中國儒家思想與西方人文精神(簡)

中國儒家思想與西方人文精神第一頁，共十六頁。儒家思想演變春秋以前——原儒孔孟荀——真儒秦漢至明清——后儒民國以來——今儒第二頁，共十六頁。春秋以前——原儒堯舜禹湯周公孔孟的理想之道〔敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天，禮樂〕第三頁，共十六頁?？酌宪鳌嫒鍍蓚€角度修身方面的道德標準：仁從政方面的治國原那么：仁政、民本；一統(tǒng)天下、禮義王道。承接三代文明主流價值文化，不附屬于政治權(quán)力。具體的標準和原那么，自覺修養(yǎng)第四頁，共十六頁。秦漢至明清——后儒①董仲舒新儒學——“君權(quán)神授〞、“天人感應(yīng)〞、“春秋大一統(tǒng)〞、“三綱五常〞〔儒學的宗教(神學〕化與儒學的政治制度化〕：

不但在理論上解決了封建王朝的更替的合法性，加強了君權(quán)，而且在一定程度上契合了孔孟的民本思想。第五頁，共十六頁。秦漢至明清——后儒②宋明理學——本原、“格物致知〞、“存天理，滅人欲〞“致良知〞：在相當程度上恢復(fù)了儒學作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能，從而與作為政治制度層面的儒學相照應(yīng)配合，進一步強化了儒學在社會政教兩方面的功能。第六頁，共十六頁。秦漢至明清——后儒③明清之際活潑的儒家思想——離經(jīng)叛道、抨擊君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用、唯物思想批判地繼承開展傳統(tǒng)儒學:以民為本〔民本思想，民貴君輕〕；保存君主制。新見：反對君主專制〔主張君臣分治〕；君臣平等。第七頁，共十六頁。民國以來——今儒

新儒家在儒學開展史上有特殊地位。其特殊就在于皇權(quán)政治體制被廢棄后儒學脫離了政治權(quán)力的歷史性“綁架〞,回歸了相對自由的學術(shù)本位。

?全球倫理宣言?的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人〞作為全球倫理的黃金規(guī)那么。第八頁，共十六頁。西方人文精神的開展人文主義思想的起源——古希臘文藝復(fù)興——人性宗教改革——自由啟蒙運動——理性第九頁，共十六頁。人文主義思想的起源——古希臘

①人是萬物的尺度(反對迷信，強調(diào)自由；道德上每個人都有自己的判斷標準〕②美德即知識〔建立道德價值觀，教育促進美德，理性〕③理想國與理念論〔道德、理性〕④強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的：“我愛我?guī)?，但我更愛真理〞第十頁，共十六頁。文藝?fù)興——人性注重人性，肯定人的價值和尊嚴。從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人的世俗生活世界。追求名利，享受人生，開展個性開展了現(xiàn)代思維方式三個根本原那么：理性主義、個人主義和科學主義第十一頁，共十六頁。宗教改革——自由〔獨立思考的自由〕馬丁·路德：因信稱義〔信仰得救〕。打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和開展。加爾文及其繼承者：因信稱義〔信仰得救〕，預(yù)定論等；圣約和國度下的自由；政府需要被統(tǒng)治者的同意，以及權(quán)力的分立與制衡。第十二頁，共十六頁。啟蒙運動——理性天賦人權(quán)；自由平等；人民主權(quán)；三權(quán)分立；權(quán)力制衡；法治、法律面前人人平等；私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。以人為主體，以自然為對象的理性主義時代到來世俗生活——宗教生活——政治生活第十三頁，共十六頁。英美憲政實踐革命對抗暴政、代議制、兩黨制；英國有限君主制；美國三權(quán)分立共和制、聯(lián)邦制、政教別離。第十四頁，共十六頁。托克維爾的反思