安徽省A10聯(lián)盟2024-2025學年二下學期期中考試歷史試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1安徽省A10聯(lián)盟2024-2025學年二下學期期中考試歷史試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。請在答題卷上作答。第Ⅰ卷選擇題（共48分）一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1.據(jù)《后漢書》記載，光武帝曾詢問大司空宋弘對諺語“貴易交，富易妻”的看法。宋弘回應道：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！薄霸憧贰痹复至拥氖澄?，此處借喻為共同經(jīng)歷過困苦生活的妻子。由此可知，宋弘的回應折射出（）A.傳統(tǒng)農(nóng)本意識的延續(xù) B.漢末社會動蕩的局勢C.社會重商好貨的風氣 D.儒家倫理觀念的影響【答案】D【解析】宋弘引用“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”強調對貧賤時期朋友和妻子的忠誠，與儒家倫理中“仁”“義”“禮”的核心思想相契合，體現(xiàn)了儒家倫理觀念的影響，D項正確；傳統(tǒng)農(nóng)本意識指重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)的經(jīng)濟觀念，但材料未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或經(jīng)濟政策，排除A項；光武帝處于東漢初期，且材料反映的是道德倫理而非政局，排除B項；社會重商好貨與材料中強調道德操守的內容相悖，且漢代長期實行重農(nóng)抑商政策，不會形成重商好貨的社會風氣，排除C項。故選D項。2.如圖為現(xiàn)存于遼寧博物館的唐朝釉陶昆侖俑。唐朝詩人張籍在《昆侖兒》中描繪了昆侖兒的形象：“昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游。言語解教秦吉了，波濤初過郁林州。金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長卷不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘。”這可以用來佐證（）A.昆侖兒是最早到達中國的非洲人 B.唐朝對外交往的情況C.中國制陶工藝受到外來文化影響 D.海上絲綢之路的繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料“昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游”“自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘”并結合所學可知，唐代通過陸上、海上絲綢之路與外界廣泛交流，長安、揚州等城市匯聚了各國商旅、使節(jié)。材料中唐代文獻與文物中“昆侖兒”的形象，就直接佐證了唐朝對外交往的頻繁與開放，B項正確；“昆侖”在唐代常指南洋或南亞地區(qū)，非特指非洲人，且“最早”表述過于絕對，排除A選；釉陶昆侖俑雖表現(xiàn)外來人物形象，但僅體現(xiàn)題材的多樣性，無法證明制陶工藝受外來技術或文化影響，排除C項；詩中“海中州”“波濤”雖涉及海上交通，但材料側重人員往來而非貿易路線本身，無法單獨佐證“海上絲綢之路繁榮”這一具體經(jīng)濟現(xiàn)象，排除D項。故選B項。3.福建土樓產(chǎn)生于宋元時期，是客家人在遷徙過程中創(chuàng)造的建筑形式。其布局以祠堂為中心，房間呈對稱分布，可供數(shù)百宗親共同生活。這體現(xiàn)出客家文化的特色是（）A.封閉自給 B.團結御敵 C.聚族而居 D.天人合一【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，土樓以祠堂為中心，房間對稱分布，容納數(shù)百宗親，體現(xiàn)了宗族成員共同生活的社會組織形式。祠堂作為家族活動的核心，進一步強化了宗族凝聚力和文化傳承，C項正確；材料強調的核心是宗族成員共同生活，而非經(jīng)濟形態(tài)的封閉性，排除A項；土樓確實具備防御功能，但這是建筑的實際用途，而非題目強調的文化特色。題干中“以祠堂為中心”“數(shù)百宗親共同生活”更側重于宗族內部的組織形式，而非單純的外敵防御，排除B項；天人合一強調建筑與自然的和諧，如風水布局等，但題干未提及土樓與自然環(huán)境的關系，排除D項。故選C項。4.唐宋以前，洛陽被視為“天下之中”，幽燕地區(qū)則為邊疆“夷狄之域”。自金元始，經(jīng)明清五百年發(fā)展，以北京為“天下之中”的觀念逐漸形成。這一變化反映了古代中國（）A.多民族國家的演變 B.經(jīng)濟重心的南移 C.中原文化走向衰落 D.邊疆治理的加強【答案】A【解析】據(jù)題干“洛陽被視為‘天下之中’”到“以北京為‘天下之中’的觀念形成”，并結合所學知識可知，金元以降，少數(shù)民族政權（如元、清）定都北京，政治中心北移與多民族交融深化，打破了漢唐以來以中原漢族為中心的地理觀念，體現(xiàn)了多民族國家政治格局的演變，A項正確；經(jīng)濟重心南移完成于南宋，與北京成為“天下之中”無直接關聯(lián)，排除B項；中原文化在明清仍居主導地位，排除C項；邊疆治理加強是北京作為政治中心的客觀效果，但材料核心是“天下之中”觀念變遷背后的民族融合與國家形態(tài)變化，排除D項。故選A項。5.南京人沈福宗1684年抵達法國，在國王路易十四面前展示了使用筷子進食，在與公眾見面時展示了他隨身攜帶的包括孔子在內的若干中國名人畫像，又當眾表演了毛筆寫字。福建人黃嘉略1716年在巴黎完成了世界上第一部用法語編寫的漢語語法，學者傅爾蒙、弗雷萊在其幫助下學習漢語并成為法國第一代漢學家。這體現(xiàn)了（）A.中外文化交流與自信 B.儒學成為文化交流載體C.商品流動與中學西傳 D.啟蒙思想內涵得到豐富【答案】A【解析】沈福宗展示中國傳統(tǒng)文化元素，黃嘉略編寫漢語語法助力法國學者成為漢學家，體現(xiàn)出自身文化自信并促進中外文化交流，A項正確；儒學在材料中僅以孔子畫像的形式出現(xiàn)，未涉及儒學思想的具體傳播或理論探討，也未作為系統(tǒng)性學術交流的核心內容，排除B項；材料中的筷子、畫像、書法、語法均屬文化傳播范疇，未涉及商品貿易或物質流動，排除C項；啟蒙運動的核心內涵是理性、科學、民主等思想，材料中沈福宗、黃嘉略的活動時間（17世紀末至18世紀初）早于啟蒙思想成熟期（18世紀中葉以后），且材料未提及其活動與啟蒙思想家或理論的直接關聯(lián)，排除D項。故選A項。6.官箴是一種勸誡和規(guī)訓統(tǒng)治集團的文本。清中期重臣陳宏謀所編的官箴《從政遺規(guī)》曰：“瘟疫瘧痢盛行，開局醫(yī)療。一人算一功。垂死而得生者算十功?！边@說明當時（）A.官箴具有法治功能 B.醫(yī)療救助體系的形成 C.疫病救濟受到重視 D.官員考核制度的完備【答案】C【解析】材料中陳宏謀《從政遺規(guī)》將官員應對瘟疫瘧痢時設立醫(yī)療機構、救治垂死病人的行為列為功績，并明確量化獎勵標準，反映出清代官方對疫病救濟的積極態(tài)度和政策導向，說明疫病救濟在當時社會治理中占據(jù)重要地位，C項正確；官箴本質是道德勸誡文本，雖包含行為規(guī)范，但缺乏法律強制力，材料中的“算功”屬于道德評價而非法律懲處，與法治功能無關，排除A項；材料僅提及設立醫(yī)療局應對疫情，未涉及醫(yī)療救助的層級、覆蓋范圍或持續(xù)性，無法證明體系已形成，排除B項；官員考核制度在清代雖存在，但材料僅體現(xiàn)疫病救濟作為考核標準之一，不能據(jù)此推斷整個考核制度完備，排除D項。故選C項。7.如表是粵漢鐵路從批準修建到通車的大事年表。據(jù)此可推知（）時間工程進展1896年清政府批準修筑1898-1904年筑路權先被美國商人攫取、隨后轉讓給比利時商人1905年粵、湘、鄂紳民強烈要求收回路權，清政府贖回路權1911年在詹天佑的主持下長株段較快建成通車A.政府腐敗造成工程進展慢 B.民眾對鐵路建設缺乏關注C.帝國主義列強爭奪筑路權 D.近代交通業(yè)在曲折中發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料表格信息可知，從1896年清政府批準修筑開始，粵漢鐵路經(jīng)歷了筑路權被外國商人攫取，后經(jīng)民眾要求收回路權，到1911年在詹天佑主持下長株段較快建成通車等一系列過程，這其中既有帝國主義列強的干涉，又有民眾的積極參與以及中國工程師的努力建設，充分反映出近代交通業(yè)在面臨諸多困難和問題的情況下不斷發(fā)展，即在曲折中發(fā)展，D項正確；雖然材料中出現(xiàn)筑路權被外國商人攫取等情況，但工程進展慢不能單純歸結為政府腐敗，材料中顯示工程建設經(jīng)歷了諸多波折，如筑路權的變更等多種因素影響了工程進度，不能片面強調政府腐敗這一個因素，排除A項；1905年粵、湘、鄂紳民強烈要求收回路權，這表明民眾對鐵路建設是有關注的，并非缺乏關注，排除B項；1898-1904年筑路權先被美國商人攫取、隨后轉讓給比利時商人，確實體現(xiàn)了帝國主義列強爭奪筑路權，但這只是材料內容的一部分，不能全面概括材料所反映的粵漢鐵路修建的整體情況，排除C項。故選D項。8.“十五”（2001-2005年）和“十一五”期間，我國采取建立社會醫(yī)療救助制度、實施區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃等相關舉措，以完善社會主義市場經(jīng)濟；“十二五”和“十三五”期間，重視全面深化衛(wèi)生體制改革，助力全面建成小康社會；“十四五”及2035年遠景目標，則全面推進“健康中國”建設，構建強大公共衛(wèi)生體系等，以實現(xiàn)從高速增長轉向高質量發(fā)展。這反映了我國（）A.社會保障實現(xiàn)全覆蓋 B.發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)服務經(jīng)濟社會C.治理體系實現(xiàn)現(xiàn)代化 D.醫(yī)療改革的重點在于推進市場化【答案】B【解析】從“十五”到“十四五”及2035年遠景目標，我國不同時期的醫(yī)療衛(wèi)生舉措分別與完善市場經(jīng)濟、建成小康社會、實現(xiàn)高質量發(fā)展相呼應，可見發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是在服務經(jīng)濟社會，B項正確；社會保障全覆蓋涉及養(yǎng)老、失業(yè)等多領域，材料僅聚焦醫(yī)療衛(wèi)生，且“實現(xiàn)全覆蓋”表述過于絕對，排除A項；治理體系現(xiàn)代化包含政治、經(jīng)濟、文化等多維度，材料僅涉及衛(wèi)生領域改革，且未提及治理結構或能力的現(xiàn)代化成果，排除C項；市場化僅是“十五”期間配合市場經(jīng)濟體制的局部特征，后續(xù)階段強調公益性改革和公共衛(wèi)生體系建設，與市場化方向不符，排除D項。故選B項。9.如圖為合肥中歐班列運載的主要貨物清單，截至2024年6月，合肥中歐班列十年累計開行超4100列，年均增長率達35%，貨值突破120億美元。據(jù)此可推知，合肥中歐班列（）A.助推江淮汽車提升歐洲市場的份額 B.逐漸成為安徽外貿的主要運輸方式C.促進了兩地資源與產(chǎn)業(yè)的互通互補 D.刺激了中國制造業(yè)技術的升級換代【答案】C【解析】歐洲輸往合肥的貨物有德國咖啡烘焙機（工業(yè)設備）、俄羅斯木材（自然資源）、中亞小麥（農(nóng)產(chǎn)品），這些貨物體現(xiàn)歐洲的資源稟賦與工業(yè)技術輸出，合肥輸往歐洲的貨物有江淮汽車（制造業(yè)產(chǎn)品）、光伏儲能設備（新能源技術）、集成電路（高新技術），這些貨物反映合肥的制造業(yè)優(yōu)勢與科技產(chǎn)業(yè)能力，綜上，合肥中歐班列通過資源與產(chǎn)業(yè)的跨區(qū)域互通，強化了雙方經(jīng)濟互補性，C項正確；班列運輸江淮汽車確能擴大出口規(guī)模，但題干未提供市場份額變化的直接數(shù)據(jù)（如銷量占比提升），無法確證其為“主要作用”，排除A項；班列增長顯著，但“主要方式”需與海運、空運等對比，題干未提及其他運輸方式占比，無法推斷，排除B項；合肥出口高技術產(chǎn)品反映現(xiàn)有技術水平，但題干未體現(xiàn)班列直接推動技術革新（如研發(fā)投入或專利增長），屬過度延伸，排除D項。故選C項。10.古代波斯的浮雕深受兩河流域的影響，巴比倫風格的有翼公牛和琉璃磚等元素在波斯建筑中也頗為常見。此外，波斯還改用巴比倫歷法，雇傭希臘工匠建造具有希臘風格的王宮和宗教雕塑。這表明古代波斯文化（）A.深受埃及歷法的影響 B.兼收并蓄的品格 C.整體落后于周邊地區(qū) D.缺乏本土性特色【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，古代波斯文化在發(fā)展過程中，廣泛吸收了周邊地區(qū)的文化元素，包括巴比倫尼亞的建筑風格、希臘的藝術風格等，這使得古代波斯文化呈現(xiàn)出多元融合的特點，B項正確；題干中提到波斯改用的是巴比倫歷法，而不是埃及歷法，排除A項；題干未提及波斯與其他文明的比較，無法得出古代波斯文化整體落后于周邊地區(qū)，排除C項；古代波斯文化深受兩河流域文化的影響，排除D項。故選B項。11.科學家分析了英國約克的七個低覆蓋度的羅馬裔不列顛人基因組，發(fā)現(xiàn)其中六個基因組與現(xiàn)代英國的凱爾特人存在密切的親緣關系，而第七個基因組與中東人有親緣關系。由此可知，羅馬帝國時期（）A.實行嚴格的民族政策 B.與中東地區(qū)關系緊張 C.不列顛人口成為主體 D.存在跨地域人口流動【答案】D【解析】題干材料顯示，約克七個羅馬裔不列顛人中有六人與凱爾特人親緣密切，第七人與中東人相關，羅馬帝國疆域橫跨歐亞非，統(tǒng)治范圍內允許人口遷徙和流動，如軍隊調動、商人往來、奴隸貿易等，第七個基因組的中東特征表明，羅馬帝國時期存在跨越不同地理區(qū)域的人口遷移，D項正確；羅馬帝國對被征服地區(qū)采取相對寬容政策，允許保留部分文化和自治，材料未提及限制民族活動的政策，排除A項；中東基因組僅體現(xiàn)個體來源，無法推斷羅馬與中東整體關系，且羅馬與中東既有沖突也有商貿往來，單一案例無法證明“關系緊張”，排除B項；六個基因組屬凱爾特人反映當?shù)卦∶裱永m(xù)性，但“羅馬裔不列顛人”樣本范圍有限，無法證明不列顛人口成為帝國主體，排除C項。故選D項。12.西方國家的契約文明起源于古羅馬時期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和對外貿易擴張，人們沖破了血緣、地緣、人緣的社會關系轉而通過契約關系維護、建立了一種新型的經(jīng)濟關系。據(jù)此可知，西方契約文明（）A.有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.強化了人身依附關系 C.起源于法律和政治領域 D.妨礙了羅馬帝國擴張【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古羅馬時隨生產(chǎn)力發(fā)展和對外貿易擴張，人們通過契約建立新型經(jīng)濟關系，契約文明有利于規(guī)范經(jīng)濟活動，保障貿易往來，從而促進商品經(jīng)濟發(fā)展，B項正確；契約關系強調平等協(xié)商而非人身控制，羅馬法中的契約自由原則削弱了舊的人身依附關系，排除A項；契約制度為羅馬帝國管理龐大疆域、整合不同地區(qū)經(jīng)濟資源提供法律工具，反而促進了帝國擴張而非妨礙，排除C項；材料明確契約文明源于“生產(chǎn)力發(fā)展和對外貿易擴張”的經(jīng)濟需求，而非法律或政治領域的理論構建，排除D項。故選A項。13.公元830年，阿拉伯帝國哈里發(fā)麥蒙在巴格達將“智慧宮”擴建為集國家圖書館、科學院和翻譯局為一體的多功能機構，并組織學者開展涵蓋哲學、醫(yī)學、動物學、植物學、天文學、數(shù)學、機械、建筑等領域的翻譯、注釋、校勘以及著述等工作。這些舉措集中體現(xiàn)了（）A.圖書館是文化傳承的主要載體 B.翻譯活動的開展助推文化傳播C.阿拉伯文化的開放性與包容性 D.社會經(jīng)濟的發(fā)展促進文化繁盛【答案】C【解析】從材料看，阿拉伯帝國哈里發(fā)麥蒙將“智慧宮”建成多功能機構，涉及眾多領域且組織學者進行多種文化工作，這顯示出阿拉伯文化積極接納不同領域知識，體現(xiàn)其開放性與包容性，C項正確；圖書館是智慧宮的一部分，但材料強調其綜合性功能及學術活動，而非單純強調圖書館作為載體，排除A項；翻譯活動是智慧宮工作的一部分，但材料還包含著述、?？钡榷喾矫鎯热?，無法僅以翻譯概括，排除B項；題干未提及社會經(jīng)濟與文化的因果關系，無法直接推導出經(jīng)濟發(fā)展促進文化繁盛，排除D項。故選C項。14.瑪雅人認為，玉米神除了掌管四季輪回，保障農(nóng)作物的豐收以外，同時也擔負著死亡與重生的功能。瑪雅人關于玉米神的崇拜（）A.強化了統(tǒng)治者對人民的思想控制 B.證實了玉米發(fā)源于中南美洲的觀點C.反映了人與自然和諧發(fā)展的觀念 D.折射了玉米生產(chǎn)對瑪雅人的重要性【答案】D【解析】瑪雅人認為玉米神掌管四季輪回、保障豐收且擔負死亡與重生功能，可見玉米在其生產(chǎn)生活及觀念里極為重要，是生存根基，折射出玉米生產(chǎn)對瑪雅人意義非凡，D項正確；瑪雅宗教雖與政治相關，但題干未提及統(tǒng)治者如何利用玉米神崇拜強化控制，材料側重玉米神的自然屬性而非政治功能，排除A項；玉米神崇拜體現(xiàn)瑪雅人對玉米的重視，但無法直接證實玉米起源于中南美洲，作物起源需考古學和植物學證據(jù)而非神話傳說佐證，排除B項；瑪雅人通過祭祀祈求豐收體現(xiàn)對自然的依賴，但四季輪回與死亡重生屬于宗教觀念，未涉及主動協(xié)調生態(tài)或可持續(xù)發(fā)展的內容，排除C項。故選D項。15.如表是19世紀以來英國主要大城市人口（單位：萬人）的增長情況。據(jù)此可知，這一時期英國（）城市1801年1821年1851年1880年1900年倫敦111.7160.0263.5477.0658.6伯明翰7.110.223.343.752.3曼徹斯特7.512.630.346.250.5利物浦8.213.837.655.370.4格拉斯哥7.714.734.358.777.6A.工業(yè)化快速發(fā)展 B.城市人口比重超過農(nóng)村人口C.農(nóng)業(yè)勞動力不足 D.外來移民大量涌進工業(yè)城市【答案】A【解析】根據(jù)表格數(shù)據(jù)顯示，19世紀以來英國主要大城市人口呈顯著增長趨勢，結合所學知識可知，19世紀英國大城市人口不斷增加，是由于工業(yè)革命的深入發(fā)展，英國工業(yè)化進程加快，而大量工廠的建立，吸引了大量勞動力向城市聚集，A項正確；表格雖展示了主要大城市的人口增長情況，但并沒有呈現(xiàn)全國城鄉(xiāng)人口數(shù)據(jù)，不能得出城市人口比重超過農(nóng)村人口的結論，排除B項；材料展示的是城市人口增長情況，無法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動力問題，排除C項；表格中并沒有呈現(xiàn)人口來源，無法推知“外來移民大量涌進工業(yè)城市”這一結論，排除D項。故選A項。16.1918年美國上演的熱門戲劇《熔爐》，講述了不同國家、文化和宗教背景的移民通過婚姻組建多元家庭的故事。家庭成員在行為方式、價值觀念、思維模式和語言表達上存在巨大差異，但經(jīng)過長期磨合與相互調適，最后相處得十分融洽。這可以說明，當時美國（）A.經(jīng)濟大蕭條對家庭結構的沖擊 B.試圖構建理想的族群關系C.冷戰(zhàn)初期意識形態(tài)對立的緩和 D.主流社會抵制大規(guī)模移民【答案】B【解析】根據(jù)材料題干中《熔爐》的核心情節(jié)可知是多元文化背景的移民家庭通過磨合實現(xiàn)和諧共處，結合所學知識可知，這一時期，美國通過“熔爐理論”倡導移民放棄原有文化身份，全面融入美國主流文化，以構建理想的族群關系，戲劇中不同文化背景的沖突與最終調和，正是這一設想在文化層面的具象化表達，B項正確；經(jīng)濟大蕭條的開始時間是1929年，與材料中時間1918年不符，排除A項；冷戰(zhàn)初期意識形態(tài)對立緩和與題干時間1918年不符，排除C項；根據(jù)材料“最后相處得十分融洽”的可知主流社會并未抵制大規(guī)模移民，結論矛盾，排除D項。故選B項。第Ⅱ卷非選擇題（共52分）二、非選擇題（本大題共3小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀后期起，美國城市化進程迅猛發(fā)展。工業(yè)革命的深入推動制造業(yè)向城市集中，中西部新興工業(yè)城市如芝加哥迅速崛起，同時，大量歐洲移民促使紐約、費城等東部沿海城市人口激增。到1920年，美國城市人口占比已超過50%。鐵路網(wǎng)絡的擴展不僅促進城市間資源流動，更使得城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變。然而，城市化進程也帶來諸多問題，如住房緊張，出現(xiàn)了大量貧民窟，環(huán)境污染嚴重，衛(wèi)生條件惡劣等。——摘編自錢滿素、張瑞華《美國通史》材料二近代中國城市化呈現(xiàn)明顯的“半殖民化”與“本土化”雙重特征。從19世紀末開始，主要的工商業(yè)大都市多在沿海沿江地區(qū)，中國本土已經(jīng)形成了沿海與內地截然分明的格局。工業(yè)化進程緩慢導致城市無法吸納農(nóng)村剩余勞動力，城鄉(xiāng)二元結構加劇。至抗日戰(zhàn)爭前，若加上5萬人以上的城市人口，中國城市化率約為12.5%。——摘編自涂文學《20世紀前半葉中國城市化研究》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括19世紀后期至20世紀初美國城市化的特征并分析其原因。（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，比較近代美國和中國城市化的不同之處。（3）綜合上述材料并結合所學知識，談談中美近代城市化的啟示?！敬鸢浮浚?）特征：發(fā)展速度快；與工業(yè)化同步；城市人口來源多元化；城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變；城市化過程中問題凸顯。原因：工業(yè)革命的深入開展，吸引人口向城市聚集；大量歐洲移民涌入，提供了勞動力也擴大了消費市場；鐵路網(wǎng)絡的擴展，加強了城市之間的聯(lián)系，推動了城市化進程；資產(chǎn)階級代議制促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市化發(fā)展；國內統(tǒng)一市場的形成，有利于城市商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展。（2）不同之處：推動力不同：中國受到外力驅動，具有“半殖民”色彩；美國由本國工業(yè)化推動。速度與規(guī)模不同：中國城市化進程緩慢，城市化率低；美國城市化迅猛發(fā)展，城市化率較高?？臻g分布差異：中國集中于沿海通商口岸，空間分布不均衡；美國中西東部同步發(fā)展。城市功能不同：美國城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變；中國通商口岸雖有所發(fā)展，但廣大內陸城市仍以傳統(tǒng)功能為主。城市人口來源不同：美國城市人口大量來自歐洲移民，來源多元化；中國城市人口主要是國內人口的流動。（3）啟示：工業(yè)化是城市化的核心；國家應引導區(qū)域均衡發(fā)展，避免城市發(fā)展失衡；在城市化進程中統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關系，推動城鄉(xiāng)良性互動；要堅持獨立自主發(fā)展路徑，減少外部干預?！窘馕觥俊拘?】特點：根據(jù)材料一“19世紀后期起，美國城市化進程迅猛發(fā)展”可知，發(fā)展速度快；根據(jù)材料一“工業(yè)革命的深入推動制造業(yè)向城市集中，中西部新興工業(yè)城市如芝加哥迅速崛起”可知，與工業(yè)化同步；根據(jù)材料一“大量歐洲移民促使紐約、費城等東部沿海城市人口激增”結合所學可知，城市人口來源多元化；根據(jù)材料一“鐵路網(wǎng)絡的擴展……使得城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變”可知，城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變；根據(jù)材料一“城市化進程也帶來諸多問題，如住房緊張……環(huán)境污染嚴重”可知，城市化過程中問題凸顯。原因：根據(jù)材料一“工業(yè)革命的深入推動制造業(yè)向城市集中，中西部新興工業(yè)城市如芝加哥迅速崛起”結合所學可知，工業(yè)革命的深入開展，吸引人口向城市聚集；根據(jù)材料一“大量歐洲移民促使紐約、費城等東部沿海城市人口激增”結合所學可知，大量歐洲移民涌入，提供了勞動力也擴大了消費市場；根據(jù)材料一“鐵路網(wǎng)絡的擴展不僅促進城市間資源流動，更使得城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變”結合所學可知，鐵路網(wǎng)絡的擴展，加強了城市之間的聯(lián)系，推動了城市化進程；再結合所學知識，可從國內政治、經(jīng)濟背景等角度進行補充：資產(chǎn)階級代議制促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市化發(fā)展；國內統(tǒng)一市場的形成，有利于城市商業(yè)和工業(yè)的發(fā)展。【小問2】不同之處：根據(jù)材料二“近代中國城市化呈現(xiàn)明顯的‘半殖民化’特征”和材料一“工業(yè)革命的深入推動制造業(yè)向城市集中”結合所學可知，推動力不同：中國受到外力驅動，具有“半殖民”色彩；美國由本國工業(yè)化推動。根據(jù)材料二“工業(yè)化進程緩慢導致城市無法吸納農(nóng)村剩余勞動力……至抗日戰(zhàn)爭前，若加上5萬人以上的城市人口，中國城市化率約為12.5%”和材料一“19世紀后期起，美國城市化進程迅猛發(fā)展……到1920年，美國城市人口占比已超過50%”結合所學可知，速度與規(guī)模不同：中國城市化進程緩慢，城市化率低；美國城市化迅猛發(fā)展，城市化率較高。根據(jù)材料二“主要的工商業(yè)大都市多在沿海沿江地區(qū)”和材料一提及芝加哥（中西部）和紐約（東部）共同崛起等信息并結合所學可知，空間分布差異：中國集中于沿海通商口岸，空間分布不均衡；美國中西東部同步發(fā)展。根據(jù)材料二“中國本土已經(jīng)形成了沿海與內地截然分明的格局”和材料一“城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變”結合所學可知，城市功能不同：美國城市功能從商業(yè)中心向工業(yè)樞紐轉變；中國通商口岸雖有所發(fā)展，但廣大內陸城市仍以傳統(tǒng)功能為主。根據(jù)材料二“吸納農(nóng)村剩余勞動力”和材料一“大量歐洲移民促使紐約、費城等東部沿海城市人口激增”結合所學可知，城市人口來源不同：美國城市人口大量來自歐洲移民，來源多元化；中國城市人口主要是國內人口的流動?！拘?】啟示：根據(jù)材料一“工業(yè)革命的深入推動制造業(yè)向城市集中”與材料二“工業(yè)化進程緩慢”結合所學可知，工業(yè)化是城市化的核心；根據(jù)材料二中國“沿海與內地截然分明的格局”與材料一美國“中西部同步發(fā)展”結合所學可知，國家應引導區(qū)域均衡發(fā)展，避免城市發(fā)展失衡；根據(jù)材料二“城鄉(xiāng)二元結構加劇”與材料一“城市化進程也帶來諸多問題，如住房緊張，出現(xiàn)了大量貧民窟”結合所學可知，在城市化進程中統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關系，推動城鄉(xiāng)良性互動；根據(jù)材料二“近代中國城市化呈現(xiàn)明顯的‘半殖民化’特征”與材料一美國自主工業(yè)化實現(xiàn)良性發(fā)展等信息并結合所學可知，要堅持獨立自主發(fā)展路徑，減少外部干預。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華民族生生不息的廣袤地理空間，多樣性地域文化的五方雜糅賦予中華文明可以無所不包、無所不容的包容性基因。漫長的民族大融合歷史豐富了民族交往交流交融的經(jīng)驗，深化了對民族交往交流交融歷史取向的認識，強化了民族交往交流交融的感情，培養(yǎng)了民族交往交流交融的能力，涵養(yǎng)了中華文明的包容性力量。材料二中華文明海納百川、博采眾長，不僅對本民族文化元素具有包容性，而且能夠包容異質文明。中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！陨喜牧暇皂n慶祥、方蘭欣《正確認識中華文明的突出特性》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，分析中華文明包容性形成的原因。（2）根據(jù)材料二并結合所學知識，簡析中華文明包容性的重要意義?！敬鸢浮浚?）原因：地理：相對獨立封閉又內部多元的地理環(huán)境；民族：民族交往交流交融的發(fā)展，中華民族共同體的發(fā)展；文化：中華文化的統(tǒng)一性與多元性發(fā)展，對內部文化和外來文化兼收并蓄；經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、山地漁獵經(jīng)濟互補交融；政治：中原王朝對周邊民族與邊疆地區(qū)采取靈活多樣的管理政策。（2）重要意義：促進中華文明的多元一體格局的發(fā)展；有助于促進民族交流交往交融；有助于中華文化的兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展；推動中華文明保持自身穩(wěn)定性和連續(xù)性的發(fā)展；有助于推動世界文明的交流互鑒?！窘馕觥俊拘?】原因：根據(jù)材料一“中華民族生生不息的廣袤地理空間”結合所學可知，地理：相對獨立封閉又內部多元的地理環(huán)境；根據(jù)材料一“漫長的民族大融合歷史豐富了民族交往交流交融的經(jīng)驗……涵養(yǎng)了中華文明的包容性力量”結合所學可知，民族：民族交往交流交融的發(fā)展，中華民族共同體的發(fā)展；根據(jù)材料一“多樣性地域文化的五方雜糅”結合所學可知，文化：中華文化的統(tǒng)一性與多元性發(fā)展，對內部文化和外來文化兼收并蓄；再結合所學知識，可從經(jīng)濟和政治等角度進行補充：經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟、山地漁獵經(jīng)濟互補交融；政治：中原王朝對周邊民族與邊疆地區(qū)采取靈活多樣的管理政策?！拘?】意義：根據(jù)材料二“中華文明海納百川、博采眾長”和“多元并存的和諧格局”并結合所學可知，促進中華文明的多元一體格局的發(fā)展；根據(jù)材料二“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”可知，有助于促進民族交流交往交融；根據(jù)材料二“對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”并結合所學可知，有助于中華文化的兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展；有助于推動世界文明的交流互鑒；再結合所學可知，推動中華文明保持自身穩(wěn)定性和連續(xù)性的發(fā)展。19.閱讀材料，完成下列要求。材料1965年新加坡宣布退出馬來西亞聯(lián)邦，此后新加坡面臨了國家認同的問題。對此，新加坡開展了國家認同“三個階梯”的活動：階梯內容影響第一級階梯基于經(jīng)濟發(fā)展效益，而產(chǎn)生的國家認同情感。短時間內推動國家認同的萌生，但難以長期維系。第二級階梯強調多民族文化的交流與融合。淡化狹隘的民族認同感，為塑造多元族群的新加坡國族掃清“障礙”。第三級階梯著力發(fā)掘各民族共同傳統(tǒng)文化底蘊，在此基礎上打造新加坡國族。追尋深層文化因素激發(fā)各民族自覺融合的意愿，培育全民族共識，國家認同構建逐漸轉向了以內力自生為主的模式?！幾皂n雨筱《新加坡國家認同構建的三級階梯》根據(jù)材料，任意選擇一個“階梯”自擬論題，結合所學知識，闡釋你對近現(xiàn)代國家認同構建的認識。（要求：論題明確，史論結合、史實充分，表述清晰）【答案】參考示例1：選擇第一階梯論題：經(jīng)濟發(fā)展是促新加坡民族融合與國家認同的重要前提。闡述：1965年獨立的新加坡，面臨國土小、資源缺、族群多的困境。李光耀政府以經(jīng)濟發(fā)展凝聚國家認同，借物質利益彌合族群分歧，穩(wěn)定國家。獨立初，新加坡失業(yè)率14%，族群矛盾與貧困并存。政府推行出口導向工業(yè)化，吸引外資，建裕廊工業(yè)區(qū)，發(fā)展金融、航運、煉油業(yè)。依托《經(jīng)濟擴展獎勵法案》，1970年代GDP年均增超10%，人均收入從1965年516美元升至1980年4910美元，民眾因“新加坡人”身份受益。政府將經(jīng)濟成果化為全民福利：1964年推組屋計劃，80年代80%人口住公屋，破族群聚居；行雙語教育，保母語且強英語經(jīng)濟地位；建中央公積金制度，完善社保。這使各族群形成“發(fā)展共同體”意識，暫擱文化差異，護社會穩(wěn)定。然而，經(jīng)濟認同具有一定的局限。1985年經(jīng)濟衰退，族群矛盾復現(xiàn)；年輕一代求文化歸屬；全球化下，單一經(jīng)濟紐帶難抵身份認同危機。致新加坡80年代轉向多元文化政策，深化國家認同。結論：以經(jīng)濟發(fā)展為基的策略是新加坡國家認同構建的關鍵過渡，務實化族群矛盾為發(fā)展動力，為文化認同建設贏取時空，體現(xiàn)后殖民國家現(xiàn)代化的理性。參考示例2：選擇第二階梯論題：國家認同是民族國家建構的重要途徑。新加坡多元族群面臨的困境重重。首先，移民社會民族多元，不同民族在經(jīng)濟、政治、宗教與語言等方面存在矛盾；其次，外來殖民者干預，如英國“分而治之”，激化民族分化與矛盾；同時，統(tǒng)一的國家認同與多元民族認知存在沖突。因此，多元族群在促進民族交融與達成共同身份認同上困難重重。為此，新加坡首先通過淡化族群意識，強化國家認同來強化國族建設。確保各族群政治經(jīng)濟平等，統(tǒng)稱國民為“新加坡人”。其二，大力培育“共同價值觀”，通過各類“運動”培養(yǎng)“新加坡人”認同。其三，用行政手段推動各族群混居。實行組屋計劃，以抽簽確保組屋各族群居民比例均衡，促進交流。其四，打破族群語言和教育區(qū)隔。規(guī)定多種官方語言，推行“雙語”教育，以英語為共同語言培養(yǎng)共同感情。在這些政策推動下，新加坡實現(xiàn)多族群和諧，構建起“一體多元”的新加坡認同。綜上，多元族群國家熔鑄共同身份認同，既要尊重不同族群文化與信仰，又要借助國家治理改善，在提升綜合國力基礎上達成國家認同。參考示例3：選擇第三階梯論題：發(fā)掘共同傳統(tǒng)文化底蘊，打造新加坡國族是國家認同構建的關鍵內力驅動階段。闡釋：新加坡在經(jīng)歷了基于經(jīng)濟發(fā)展效益的國家認同萌生階段以及多民族文化交流融合階段后，著力發(fā)掘各民族共同傳統(tǒng)文化底蘊，打造新加坡國族。新加坡華人、馬來人、印度人等不同民族雖有各自文化，但在長期共同生活中也存在著一些共通的文化元素。如對勤勞、和諧等價值觀的認可。通過深入挖掘這些共同底蘊，能夠激發(fā)各民族內心深處自覺融合的意愿，從內在驅動各民族凝聚在一起。這種方式改變了單純依靠外在經(jīng)濟或簡單文化交流維系國家認同的模式，轉向以內力自生為主。它培育了全民族的共識，使各民族真正從文化心理上認同新加坡這個國家，讓國家認同不再脆弱，而是具有深厚的文化根基和持久的生命力，對新加坡的穩(wěn)定和發(fā)展起到了根本性的推動作用，是新加坡國家認同構建走向成熟和穩(wěn)固的關鍵階段。結論：基于文化心理的深度認同，為新加坡的長治久安和持續(xù)發(fā)展筑牢了根基，是其國家認同構建歷程中從初步形成邁向成熟穩(wěn)固的關鍵跨越，為其他多元民族國家的國家認同構建提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。（言之成理即可）（以上“參考示例”僅供閱卷參考，不是唯一標準答案。如學生自擬其他論題，闡釋合理亦可賦分）【解析】示例一：選擇第一階梯。首先擬定論題，由于第一階梯聚焦經(jīng)濟發(fā)展效益與國家認同情感的關聯(lián)，如果要突出經(jīng)濟發(fā)展在新加坡民族融合與國家認同進程中的關鍵前提地位，可以擬定論題為：經(jīng)濟發(fā)展是促進新加坡民族融合與國家認同的重要前提。其次闡述環(huán)節(jié)，1965年獨立的新加坡面臨國土狹小、資源匱乏、族群眾多等諸多困境，失業(yè)率高達14%，不同族群間矛盾與貧困問題交織，嚴重阻礙國家穩(wěn)定與發(fā)展。為此，政府推行出口導向工業(yè)化戰(zhàn)略，吸引外資，建設裕廊工業(yè)區(qū)，大力發(fā)展金融、航運、煉油等產(chǎn)業(yè)。同時，依托《經(jīng)濟擴展獎勵法案》等政策，推動經(jīng)濟快速增長。1970年代GDP年均增幅達10%，人均收入從1965年的516美元躍升至1980年的4910美元。經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質利益，使民眾切實感受到“新加坡人”身份帶來的福祉，在一定程度上彌合了族群分歧，穩(wěn)定了國家局勢。政府將經(jīng)濟成果轉化為全民福利，如1964年推行組屋計劃，到80年代80%人口入住公屋，打破族群聚居模