《中華傳統(tǒng)文化教育》課件（第一章-思想文化）VIP

思想文化傳統(tǒng)文化壹仁者愛人第一節(jié)壹“仁，親也，從人從二。”“仁”是指人與人之間相互親愛的一種關(guān)系，仁愛是中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一?！墩撜Z》中的“仁”以孝悌為本，包含了對人之愛和與人相處的恭、寬、信、敏等整個道德體系。傳承經(jīng)典有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語》有子說：“孝順父母、順從兄長而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反，這樣的人是沒有的。君子致力于根本事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”講

解樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄墩撜Z》講

解樊遲問孔子怎樣才算聰明?？鬃诱f：“致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但遠(yuǎn)離它，就可以說是聰明了?！狈t又問怎樣才算有仁德。孔子說：“有仁德的人，先經(jīng)歷實(shí)踐的困難，而后才會有所得，這可以說是具備仁了?！弊訌垎柸视诳鬃?。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請問之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z》講

解子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德，就是仁人了?！弊訌垎枺骸罢垎柺悄奈宸N？”孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不致招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人?！比寮宜枷雽W(xué)說的創(chuàng)始人是孔子?？鬃樱ㄇ?51—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜）人，著名的思想家、政治家、教育家?！叭省笔强鬃铀枷雽W(xué)說的核心?？鬃铀v的“仁”既是人與生俱來的本性（“仁者，人也”），也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)（“仁者愛人”），還是一種倫理觀念（“孝弟也者，其為仁之本與”），更是一種政治思想（“親親而仁民，仁民而愛物”）。旁征博引李穆姜，漢朝人，年輕的時候丈夫程文矩就去世了，留下她自己生的兩個兒子，還有丈夫前妻生的四個兒子。前妻的四個兒子認(rèn)為自己不是李穆姜親生的，所以時常說李穆姜的不好，對她的感情也一天壞似一天?？墒?，李穆姜料理他們兄弟四人的衣服和飲食，總比親生兒子的好上一倍。相關(guān)鏈接后來，前妻的大兒子程興生病，十分危險(xiǎn)，李穆姜就親自給他煎藥熬湯，日夜看護(hù)，非常憂愁，連神情也憔悴了。程興病好以后，對著三個同胞兄弟懺悔說：“后母天性仁厚，十分慈愛，這樣用心撫養(yǎng)我們，我們還說她的短長，這真是禽獸的心腸了，我們的罪惡是何等深重啊！”相關(guān)鏈接于是，程興帶了三個弟弟，同到縣官面前，聲明后母的仁慈和自己的罪惡，甘心受刑罰?？h官把這件事告訴了知府，知府一面表揚(yáng)李穆姜一面應(yīng)許這四兄弟改過自新。后來，兄弟四人都成了良善的書生。相關(guān)鏈接貳以民為本第二節(jié)貳“以民為本”的思想在中國歷史上產(chǎn)生了積極的作用，有其重要價(jià)值。中國古代的民本思想對我們今天構(gòu)建和諧社會、維護(hù)世界和平也具有重要價(jià)值，彌足珍貴，不容拋棄。古今中外的歷史事實(shí)警示我們，只有以民為本，國家才能興旺昌盛，否則必遭滅亡。傳承經(jīng)典梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”《寡人之于國也》孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”《寡人之于國也》“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！豆讶酥趪病贰拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！豆讶酥趪病贰肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！客鯚o罪歲，斯天下之民至焉。”《寡人之于國也》孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。”——出自《孟子·盡心下》旁征博引劉備、諸葛亮在新野大敗曹軍之后，移駐樊城。曹操為了報(bào)仇，分兵八路，親自率軍，殺奔樊城而來。曹軍勢大，劉備兵微將寡，樊城池淺城薄，諸葛亮料定抵擋不住，便勸劉備放棄樊城，渡過漢水，往襄陽退去。相關(guān)鏈接劉備不忍拋棄跟隨多時的百姓，就派人在城中遍告：“曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，可一同過江?！背侵邪傩眨詫幩老嚯S，劉備便令關(guān)羽在江邊整頓船只。百姓拖家?guī)Э?、扶老攜幼、號泣而行，兩岸哭聲不絕。相關(guān)鏈接劉備在船上見此情景，心中悲慟不已，哭道：“為我一人而使百姓遭此大難，還有什么臉面活在世上！”說罷，他就要投江自盡。左右急忙抱住，從人見狀莫不痛哭。劉備到了南岸，回顧江北，還有無數(shù)未渡江的百姓望南招手呼號。劉備急令關(guān)羽催船速去渡百姓過江，直到百姓將要渡完，方才上馬離去。相關(guān)鏈接叁誠實(shí)守信第三節(jié)叁“誠信”包括“誠”和“信”兩方面的內(nèi)涵。“誠”即誠實(shí)、誠懇；“信”即講信用、信任他人。“誠”“信”合在一起，就是指做人要忠誠老實(shí)，誠懇待人，以信用取信于人，并對他人給予信任。無論我們在社會中扮演什么角色，誠實(shí)守信都是必備的美德之一。傳承經(jīng)典楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢。事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：“吾聞曹丘生非長者，勿與通?！奔安芮鹕鷼w，欲得書請季布。竇長君曰：“季將軍不說足下，足下無往?！惫陶垥?，遂行。使人先發(fā)書，季布果大怒，待曹丘?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌凡芮鹬?，即揖季布曰：“楚人諺曰‘得黃金百斤，不如得季布一諾?！阆潞我缘么寺曈诹撼g哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌贰独献印分姓f：“信言不美，美言不信?！本褪钦f誠信的話不見得好聽，好聽的話不見得誠信?！蛾套哟呵铩分姓f：“言無陰陽，行無內(nèi)外?！笔钦f：言行一致是誠信的特征?！赌印分姓f：“言必信，行必果，使言行之合，猶符節(jié)也?！笔钦f：說了就要做，做了就不要半途而廢，使言行一致就如同符、節(jié)那樣的信物一般。旁征博引曾子的夫人要到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。于是她對兒子說：“你回去，等我回來殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋恚泳婉R上要去殺豬。她阻止曾子說：“我不過是和孩子開玩笑罷了，你居然信以為真了?！毕嚓P(guān)鏈接曾子說：“父母是不能和小孩子隨意開玩笑的啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。”于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。相關(guān)鏈接肆和合大同第四節(jié)肆“天下大同”表達(dá)了中華民族對和諧世界的向往?！抖Y記?禮運(yùn)》描繪了大同世界的美好圖景：世界好比一個溫暖和諧的大家庭，在這個大家庭里，人們的命運(yùn)息息相關(guān)，所有人互助互愛、各得其所、其樂融融?！疤熘?，地之所載”，“天下”是一個開放性的概念，沒有民族、國家、疆域的界限，天下之內(nèi)便是一家。傳承經(jīng)典大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！抖Y記》貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記》講

解在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會效力。講

解讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。講

解對于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了。這叫作理想社會。中國的“和”是包容差異、對立統(tǒng)一的“和”。孟子說，“物之不齊，物之情也”，萬物不同，是世界本來的特性。不僅如此，人的精神世界也各不相同，“人心之不同，如其面焉”。精“合”是實(shí)現(xiàn)“和”的方法路徑。旁征博引“合”是守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展，是以開放、包容、尊重之心態(tài)，溝通、合作、協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)和平、和諧、進(jìn)步。中華民族是一個向內(nèi)求的民族，“吾日三省吾身”，在遇到?jīng)_突、矛盾時，首先做的是反省自己，從自身出發(fā)，然后“修己以敬”，修養(yǎng)自身德行，進(jìn)而“修己以安人”，使周圍的人安樂，最終“修己以安百姓”，使百姓安樂。旁征博引晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。相關(guān)鏈接見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還