高一語(yǔ)文暑假講義-初高銜接04社科類文章信息提取技巧（學(xué)生版）

課題初高銜接第四課：社科類文章信息提取技巧教學(xué)目標(biāo)學(xué)會(huì)提取關(guān)鍵詞和中心句的方法。學(xué)會(huì)閱讀社科文。授課內(nèi)容概要※知識(shí)精講社科文概括信息提取一是理清文章的思路。文章的每一段、每句話歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的。平時(shí)要學(xué)會(huì)為文章標(biāo)段，歸納每段意思。二要找尋、讀懂文章中關(guān)鍵的詞句。特別是那些體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、內(nèi)涵較豐富、形象生動(dòng)的詞句。尤其是文章的開(kāi)頭句、結(jié)尾句、帶有總結(jié)意味的詞語(yǔ)。做現(xiàn)代文閱讀主觀題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地審題，抓住了審題這個(gè)關(guān)鍵，就找到了答題的訣竅。現(xiàn)代文閱讀的審題，就是要仔細(xì)分析題干，把握題目要求，即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息。主觀題，其題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問(wèn)”的角度回答問(wèn)題，問(wèn)什么答什么，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時(shí)一定要確保文通句順?！}精講提取關(guān)鍵詞方法一：步步為營(yíng)法（從語(yǔ)段中心話題入手）解題基本流程：明確話題——尋找謂語(yǔ)——提取關(guān)鍵詞——連綴成句例1提取下面一段話的主要信息。椐報(bào)道，我國(guó)國(guó)家圖書(shū)館浩瀚的館藏古籍中，僅1.6萬(wàn)卷“敦煌遺書(shū)”就有5000余米長(zhǎng)卷需要修復(fù)，而國(guó)圖從事古籍修復(fù)的專業(yè)人員不過(guò)10人；各地圖書(shū)館、博物館收藏的古籍文獻(xiàn)共計(jì)3000萬(wàn)冊(cè)，殘損情況也相當(dāng)嚴(yán)重，亟待搶救性修復(fù)，但全國(guó)的古籍修復(fù)人才總共還不足百人。以這樣的人數(shù)去完成如此浩大的修復(fù)工程，即使夜以繼日地工作也需要近千年。____________________________________________________________________________________________方法二：順藤摸瓜法（尋找中心句入手）具體闡釋：中心句有時(shí)是起始句，有時(shí)是終止句，有時(shí)又可能在展開(kāi)部分。這些句子，或提起下文，或總結(jié)上文，或承上啟下，我們要特別關(guān)注。在篩選時(shí)，我們可抓住這個(gè)句子，順藤摸瓜找到相關(guān)關(guān)鍵詞。解題基本流程：確定中心句——仔細(xì)琢磨——補(bǔ)充內(nèi)容例2提取下面一段話的主要信息。從甲骨文到草書(shū)、行書(shū)的各種書(shū)法藝術(shù)，間接地反映了現(xiàn)實(shí)某些方面的屬性，將具體的形式集中概括為抽象的意象，通過(guò)視覺(jué)來(lái)啟發(fā)人們的想象力，調(diào)動(dòng)人們的情感，使人們從意象中體味到其間所蘊(yùn)含的美。這也就是一些講書(shū)法的文章里常說(shuō)的“舍貌取神”——舍棄客觀事物的具體現(xiàn)象特征，而攝取其神髓。____________________________________________________________________________________________關(guān)注幾個(gè)突破口：1．注意用詞頻率例3提取下面一段話的主要信息，寫(xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞。“十五”期間，全國(guó)婦聯(lián)與政府部門聯(lián)手加強(qiáng)城鄉(xiāng)婦女教育培訓(xùn)和推動(dòng)?jì)D女就業(yè)再就業(yè)工作，制定完成了三個(gè)目標(biāo)，即培訓(xùn)200萬(wàn)下崗失業(yè)婦女，為200萬(wàn)婦女提供就業(yè)指導(dǎo)，多渠道幫助200萬(wàn)婦女實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。同時(shí)建立了國(guó)家創(chuàng)業(yè)示范基地，組織了婦女創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)班，發(fā)放了婦女創(chuàng)業(yè)循環(huán)資金，總結(jié)推廣婦女創(chuàng)業(yè)孵化器、小額貸款助創(chuàng)業(yè)等經(jīng)驗(yàn)，在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了婦女再就業(yè)信息指導(dǎo)中心，拓展了廣大婦女的創(chuàng)業(yè)層次和創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域。2．分析構(gòu)段特點(diǎn)每個(gè)語(yǔ)段的構(gòu)成都有自身的特點(diǎn)，或總分，或分總，或并列，或偏正，或解證，或承接，等等。不同的構(gòu)成，就意味著關(guān)鍵詞的位置不同。比如，聯(lián)合關(guān)系語(yǔ)段的關(guān)鍵詞就常常分布在并列的各個(gè)層次中，而偏正關(guān)系語(yǔ)段的關(guān)鍵詞一般是在正句之中，即“但”等轉(zhuǎn)折連詞所領(lǐng)起的后半部分。例4提取下面一段文字的關(guān)鍵詞，把它們組合成運(yùn)用比喻手法的一句話，作為這段文字的標(biāo)題，不超過(guò)12個(gè)字。完全秉承商業(yè)電影模式的《指環(huán)王》成功地“加冕”了奧斯卡。商業(yè)電影，是當(dāng)代流行的“快餐文化”的一種形式。聽(tīng)通俗歌曲、玩電子游戲、看美國(guó)大片、網(wǎng)上談情說(shuō)愛(ài)等都成了快餐文化的“經(jīng)典”?？觳臀幕涑庠谖覀兊纳鐣?huì)生活中，它對(duì)于面臨工作壓力和個(gè)人空間日益狹小的現(xiàn)代人，有緩解精神緊張、身心疲憊的作用，虛弱的江湖恩怨和匪夷所思的打斗場(chǎng)面，著實(shí)讓處在生存壓力下的現(xiàn)代人放松了一把。但是，快餐文化的文化含量稀薄，蓄意炒作、相互復(fù)制是其特征。粗糙低俗的快餐文化成為我們的精神食糧，引起的“精神沙化”已經(jīng)顯現(xiàn)：形形色色的文化贗品，大面積地侵占了我們的精神領(lǐng)域，把我們的精神文化空間堵塞得水泄不通，“繁華的荒蕪”成為現(xiàn)代人的精神病根，人們?cè)诮邮芸觳臀幕耐瑫r(shí)，逐漸失去了高雅的品位，導(dǎo)致價(jià)值取向的迷失。____________________________________________________________________________________________3．關(guān)注主語(yǔ)（標(biāo)點(diǎn)）變化語(yǔ)段內(nèi)層次的變化，在一些短小的段落中有時(shí)不是十分明顯。碰到這種情況，我們可看看各個(gè)句子的主語(yǔ)有什么變化，整個(gè)語(yǔ)段有幾個(gè)句末符號(hào)等。例5提取下面每句話的主要信息。作為一種價(jià)值取向，道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動(dòng)力，并推動(dòng)了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過(guò)渡。心理教育開(kāi)始調(diào)整自己的學(xué)術(shù)路線，把價(jià)值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中，不僅關(guān)心人的適應(yīng)能力，更關(guān)心適應(yīng)過(guò)程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的矛盾并非學(xué)校德育的根本任務(wù)，道德教育的根本目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人在道德上的健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)。因而，放棄強(qiáng)制和塑造的方法論，接受包括心理學(xué)在內(nèi)的多元化的教育方法，應(yīng)成為改進(jìn)學(xué)校德育的重要內(nèi)容。____________________________________________________________________________________________※課堂練習(xí)（一）閱讀下文，完成第1——6題。（16分）①現(xiàn)代漢語(yǔ)，這里指的是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)，即以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。②統(tǒng)一漢語(yǔ)語(yǔ)音，必須以一個(gè)地點(diǎn)方言的語(yǔ)音作標(biāo)準(zhǔn)音，不能以虛擬出來(lái)的語(yǔ)音或者用各種方音拼湊起來(lái)的語(yǔ)音作標(biāo)準(zhǔn)音，也不能以北方整個(gè)地域的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音。普通話以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，每個(gè)漢字的北京話讀音是確定的，這樣各方言區(qū)的人才能有所依據(jù)。多少年來(lái)，話劇、電影和廣播等大都采用北京語(yǔ)音。北京語(yǔ)音的標(biāo)準(zhǔn)地位，早已為人們所公認(rèn)。③北方方言分布的地域最大，使用北方話的人口最多。自十三世紀(jì)以來(lái)，北方話詞匯就隨著“官話”和白話文學(xué)傳播開(kāi)來(lái)，因而它在全國(guó)有極大的普遍性。尤其是建國(guó)以來(lái)，由于政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，教育的普及，交通的發(fā)展，各地人民接觸的頻繁，再加上報(bào)紙雜志、文學(xué)作品以及廣播影視的影響，北方話詞匯的傳播就更加深入、更加廣泛了。④普通話以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。所謂“典范的著作”，是指具有廣泛代表性的著作，例如現(xiàn)代許多著名作家的作品，以及經(jīng)過(guò)許多人反復(fù)推敲定稿的文件，如《中華人民共和國(guó)憲法》。這些著作在語(yǔ)言規(guī)范的鞏固和發(fā)展上能起一定作用。所謂“現(xiàn)代白話文著作”，就是說(shuō)，這種著作是白話的，同時(shí)又是現(xiàn)代的，因?yàn)檎Z(yǔ)言在不斷發(fā)展，早期白話文作品有些地方已同現(xiàn)代語(yǔ)法不合了。“語(yǔ)法規(guī)范”還必須是典范的現(xiàn)代白話文著作中的“一般的用例”，也就是最具有普遍性的用例。⑤現(xiàn)代漢語(yǔ)的形成，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。⑥現(xiàn)代漢語(yǔ)是在近古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上形成的。從近古漢語(yǔ)的歷史發(fā)展中可以看到，宋元以后有兩種明顯的趨勢(shì)在北方話的基礎(chǔ)上出現(xiàn)：一種表現(xiàn)在書(shū)面語(yǔ)方面，就是白話文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；一種表現(xiàn)在口語(yǔ)方面，就是。⑦漢民族在歷史上長(zhǎng)期用“文言”作為統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)。這種書(shū)面語(yǔ)最初必定是建立在口語(yǔ)基礎(chǔ)上的，但是后來(lái)與口語(yǔ)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)起來(lái)非常困難，能夠使用的人只占全民中的極少數(shù)。因此，另外一種與口語(yǔ)直接相聯(lián)系的書(shū)面語(yǔ)――“白話”就起來(lái)與“文言”分庭抗禮。這種“白話”就是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)書(shū)面形式的主要源頭。⑧宋元以來(lái)，用“白話”寫(xiě)的各種體裁的作品非常豐富，其中有像《水滸傳》、《儒林外史》、等許多文學(xué)巨著。這些作品的語(yǔ)言雖然都或多或少地帶有地方色彩，但是總的說(shuō)來(lái)，基本上屬于北方話。它們流傳到非北方話的區(qū)域，擁有廣大的讀者，并且促使非北方話區(qū)域的人也用“白話”來(lái)寫(xiě)作。因此，這種白話文學(xué)大大促進(jìn)了北方話的推廣。⑨口語(yǔ)方面，大約在白話文學(xué)作品廣泛流傳的同時(shí)，以北京話為代表的北方話也逐漸取得了各方言區(qū)之間的交際工具的地位。由于北京是元、明、清幾代的政治中心，北京話也就成為各級(jí)官府的交際語(yǔ)言，并隨著政治影響逐漸傳播到全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)北京話被稱為“官話”，實(shí)際上它并不是專為官吏階層使用的官場(chǎng)雅語(yǔ)或統(tǒng)治階級(jí)的習(xí)慣用語(yǔ)，而是對(duì)社會(huì)各階層一視同仁的語(yǔ)言。⑩到了二十世紀(jì)初，特別是到了“五四”時(shí)期，隨著民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，上述兩種趨勢(shì)就匯合為一，力量更加壯大，這就加速了現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的發(fā)展。一方面，“白話文運(yùn)動(dòng)”徹底動(dòng)搖了文言文的統(tǒng)治地位，使一向只用在所謂通俗文學(xué)上的“白話”取得了正統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的地位；另一方面，“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”又給予北方話以一種民族共同語(yǔ)的地位。這兩者結(jié)合起來(lái)，就形成了書(shū)面形式和口頭形式上都有統(tǒng)一規(guī)范的語(yǔ)言形態(tài)，改變了早先的言文不一致、方言并立的局面。至此，人們逐漸用“普通話”來(lái)代替“官話”這一舊稱。“普通話”的“普通”是“普遍共同”的意思。這說(shuō)明，這時(shí)北方話已完全取得了“共同語(yǔ)”的地位了。1.文中與“普通話”相對(duì)的概念是（）。（2分）A．白話B．文言C．方言D．口語(yǔ)2.第①段運(yùn)用下定義的說(shuō)明方法，其作用是（2分）3.根據(jù)上下文，在第⑥段空白處填入恰當(dāng)內(nèi)容。（2分）4.第⑧段畫(huà)線處可填入的一項(xiàng)是（）。（2分）A.《世說(shuō)新語(yǔ)》B.《聊齋志異》C.《紅樓夢(mèng)》D.《人間詞話》5.下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A．北京話讀音可作為普通話的標(biāo)準(zhǔn)音，因?yàn)樵诒狈皆捴兄挥兴谴_定的。B．《中華人民共和國(guó)憲法》堪稱現(xiàn)代白話文合乎語(yǔ)法規(guī)范的典范著作。C．在語(yǔ)法上，典范的現(xiàn)代白話文著作徹底擺脫了早期白話文作品的影響。D．宋元之后，“文言”與口語(yǔ)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，只有極少數(shù)人能使用。E．到了二十世紀(jì)初，民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲加速了現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展。6.從全文看，現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)以北方話作為基礎(chǔ)方言的原因有哪些？（4分）（二）橫穿《詩(shī)經(jīng)》的河流①“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_(kāi)《詩(shī)經(jīng)》的第一頁(yè)，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無(wú)法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒(méi)有名字的河，記載了古老的愛(ài)情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰(shuí)曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過(guò)客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽(tīng)——這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語(yǔ)有關(guān)的河喲。人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。②英國(guó)詩(shī)人庫(kù)伯說(shuō)：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市?！薄对?shī)經(jīng)》在我心目中，尊貴如東方的《圣經(jīng)》，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走于阡陌之上，聆聽(tīng)著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩(shī)經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書(shū)聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠(chéng)的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無(wú)字天書(shū)。甚至可以說(shuō)，這是一些目睹造物主的指紋而成長(zhǎng)的無(wú)名詩(shī)人，在平凡的勞動(dòng)、情愛(ài)、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩(shī)興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書(shū)本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真。③“七月流火，九月授衣”——不讀《詩(shī)經(jīng)》，簡(jiǎn)直無(wú)從想象，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中斷的對(duì)話，從紙上重新浮現(xiàn)——借助音樂(lè)與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役……是人類一代又一代遺傳的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。《詩(shī)經(jīng)》總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代，我開(kāi)始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具（譬如名稱古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊，模仿祖先熟稔的農(nóng)事，刀耕火種。在閱讀中我延續(xù)著古人的生活。④《詩(shī)經(jīng)》會(huì)將你領(lǐng)進(jìn)一個(gè)河汊密布的地帶，彌漫的水霧撲面而來(lái)?！对?shī)經(jīng)》本身就是一條河流，一條文字之河，在臺(tái)燈下讀書(shū)，你愿意做一尾潛泳的魚(yú)嗎？哦，在《詩(shī)經(jīng)》的掌紋里游動(dòng)，那蒼老的浮云與濤聲，遺傳在我們的血管里。⑤我們的血管，業(yè)已形成那條河的支流。由于時(shí)間的關(guān)系，我們永遠(yuǎn)生活在《詩(shī)經(jīng)》的下游，感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)。這是一條沒(méi)有名字的河，在地圖上無(wú)法查證的河。⑥我們無(wú)法回到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說(shuō)我們無(wú)法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡(jiǎn)直堪稱人類的童年，所以《詩(shī)經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無(wú)法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽(tīng)眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂(lè)的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來(lái)的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無(wú)所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩(shī)經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。這條民間的河流喲。⑦“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。”岸邊的伐木者，面目模糊，背對(duì)著我從事永恒的職業(yè)，我只注意到一柄閃亮的斧頭，被舉過(guò)頭頂，整部《詩(shī)經(jīng)》，都回響著斧頭砍伐樹(shù)木的聲音，今天晚上，那柄遠(yuǎn)古斧頭，又在敲擊我麻木的耳膜，這是一種提醒：有一群人，仍然在歲月的河邊堅(jiān)持。1.第②段中加點(diǎn)的“貧血”在文中的意思是。（提示：閱讀第⑥段）2.在作者眼中，《詩(shī)經(jīng)》所反映的先民的生活有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)分條概述。3.文章開(kāi)頭和結(jié)尾都引用了《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)篇目的若干名句，中間多次寫(xiě)及《詩(shī)經(jīng)》和“那條河”，請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的作用。4.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）（）。A.本文以充滿深情的筆調(diào)抒寫(xiě)閱讀《詩(shī)經(jīng)》的感受，以“《詩(shī)經(jīng)》是一條河流”為行文思路，語(yǔ)言凝煉而富有詩(shī)意，表達(dá)了作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的崇敬之情，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中自然質(zhì)樸生活的神往之情。B.第①段“總是那條河流阻擋住我的去路”中的“那條河流”指的就是《詩(shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》中寫(xiě)到的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的那條河，這個(gè)意象優(yōu)美而開(kāi)闊，一下子將讀者的思緒和情感牽回到了兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代。C.第①②⑥段中作者運(yùn)用了對(duì)比手法，分別寫(xiě)到了“高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市”“鋼筋水泥的城市”“充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)”，其用意在于表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)代都市文明的否定和厭惡之情。D.縱觀全文，標(biāo)題“橫穿《詩(shī)經(jīng)》的河流”中“《詩(shī)經(jīng)》的河流”一語(yǔ)意義豐富，其一，在作者看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》即如文字構(gòu)成的一條河流；其二，《詩(shī)經(jīng)》反映的生活大多與河流有關(guān)；其三，“《詩(shī)經(jīng)》的河流”比喻的是中華民族曾有的生活方式。E.本文大量使用隱喻，顯示了作者豐富而奇特的想像力，但也造成了不少語(yǔ)句表意晦澀，令讀者費(fèi)解，如“蒼苔斑駁的草鞋”“蒼老的浮云與濤聲”“我們的血管”等。（三）詩(shī)賦論（節(jié)選）袁行霈關(guān)于詩(shī)賦風(fēng)格，特別是關(guān)于詩(shī)之風(fēng)格的論述不勝枚舉，然而往往陷于繁瑣缺乏高度的概括。我認(rèn)為，詩(shī)賦這兩種有著血緣關(guān)系的文體，它們的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)該這樣表述：詩(shī)者緣情，賦者體物；詩(shī)不忌簡(jiǎn)，賦不厭繁；詩(shī)之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩(shī)之用在寄興，賦之用在炫博。詩(shī)又有四五七言、古近體之分，這些不同的詩(shī)體也有不同的風(fēng)格。四言體的語(yǔ)言風(fēng)格，淳厚簡(jiǎn)質(zhì)、古樸典雅。宛如一塊未曾雕琢的璞玉，略加繪飾的古陶，一種樸茂之氣洋溢于字句聲吻之間。這種風(fēng)格的形成，是由于“句短而調(diào)未舒”。句短者，一句四個(gè)字，容量小，可供修飾的余地不大，所以就顯得簡(jiǎn)質(zhì)。調(diào)未舒者，每句都平均地劃分為二二節(jié)奏，缺乏音調(diào)的變化，所以聲調(diào)就顯得不夠舒展。另外，因?yàn)樗难栽?shī)興起最早，用詞造句遵循上古漢語(yǔ)的習(xí)慣，這種體制沿襲下來(lái)，即使后人寫(xiě)作四言詩(shī)也不得不遵循。有的詩(shī)人為追求淳厚簡(jiǎn)質(zhì)、古樸典雅的風(fēng)格便有意地選用四言體，特別是要寫(xiě)帶有歌頌意味的作品時(shí)用的就更多。五言古詩(shī)，作為古詩(shī)有深厚樸茂的特點(diǎn)，但和四言相比，卻因每句字?jǐn)?shù)的增加，節(jié)奏的變化，而在古樸中透著活脫。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：四言“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者邪？”《詩(shī)藪（sǒu）》說(shuō)：“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要，蓋莫尚于五言?！比鐫h代五古的佳句：“相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩。浮云蔽白日，游子不顧返?！保ā豆旁?shī)十九首》）“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)?！保ā豆旁?shī)十九首》）“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保ā堕L(zhǎng)歌行》）寫(xiě)景、抒情、紀(jì)事，淺而愈深，近而愈遠(yuǎn)，隨語(yǔ)成韻，隨韻成趣，古而不奧，厚而不滯，樸而不澀，證明五言具有非同四言的表現(xiàn)力。試看明人馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》收錄的這首漢代的古詩(shī)：步出城東門，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去。我欲渡河水，河水深無(wú)梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)。以極素樸的語(yǔ)言，寫(xiě)出極深邃的意境。五言的表現(xiàn)力于此可見(jiàn)一斑。七言古詩(shī)包括七言歌行（由雜言樂(lè)府發(fā)展而來(lái)，始自唐代）在內(nèi)，是中國(guó)古典詩(shī)歌中形式最靈活、語(yǔ)言最流暢的一種體裁，它的篇幅可長(zhǎng)可短，但一般都多于八句。押韻比較自由，可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，還可以換韻。以七言句為主，可以間用雜言。可以寫(xiě)律句，也可以寫(xiě)散文的句子，用較多的語(yǔ)氣詞。七言古詩(shī)開(kāi)闔縱橫，變幻超忽，似乎沒(méi)有規(guī)矩，或婉麗，或豪放，或奇峭，或雄渾，但總須以流暢為基礎(chǔ)，最忌窘迫局促。試看李白的《將進(jìn)酒》：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不用醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。五言律詩(shī)或典麗高華，或清空閑遠(yuǎn)，或雄渾闊大，都離不開(kāi)“嚴(yán)整”二字。這也許是中國(guó)古典詩(shī)歌中最有法度的一種體裁了，所以五律的寫(xiě)作遂亦成為中國(guó)人詩(shī)歌寫(xiě)作的基礎(chǔ)訓(xùn)練。五律每首八句，通常的作法是“前起后結(jié)，中四句，二言景，二言情”。也可以說(shuō)首尾四個(gè)散句是主干，中間四個(gè)偶句是鋪排、渲染。如杜甫《登岳陽(yáng)樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。詩(shī)人的技巧是在嚴(yán)整的章法和語(yǔ)言的框架里，表現(xiàn)豐富多彩、各不相同的思想感情，在框架的約束之內(nèi)達(dá)到自由的境地。就以中間兩聯(lián)對(duì)偶來(lái)說(shuō)吧，就有名種名樣的講究，對(duì)得不好顯得勉強(qiáng)，對(duì)得好也真能增色。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）、盂浩然的“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江憶廣陵舊游》）、陸游的“堂空響棋子，盞小聚茶香”（《晚晴至索笑亭》）都是極見(jiàn)功力的佳對(duì)。關(guān)于七言律詩(shī)，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)得很好：“七言律于五言律，猶七言古于五言古也。五言古御轡有程，步驟難展；錯(cuò)綜開(kāi)闔，頓挫抑揚(yáng)，而古風(fēng)之變始極。五言律宮商甫協(xié)，節(jié)奏未舒；至七言律，暢達(dá)悠揚(yáng)，紆徐委折，而近體之妙始窮?！逼哐月?，就字?jǐn)?shù)而言是每句七個(gè)字，節(jié)奏富于變化跌宕。就格律而言，又極整飭嚴(yán)密。這兩方面如何統(tǒng)一起來(lái)，便成為一個(gè)難題，所以《詩(shī)藪》又說(shuō)：“七言古差易五言古，七言律顧難于五言律。何也？五言古意象渾融，非造詣深者，難于湊泊。七言古體裁磊落，稍才情贍者，輒而發(fā)舒。五言律規(guī)模簡(jiǎn)重，即家數(shù)小者，結(jié)構(gòu)易工。七言律字句繁靡，縱才具宏者，推敲難合。”“七言律，對(duì)不屬則偏枯，太屬則板。二聯(lián)之中，必使極精切而極渾成，極工密而極古雅，極整嚴(yán)而極流動(dòng)，乃為上則。然二者理雖相成，體實(shí)相反，故古今文士難之?！碧迫似呗芍ふ吣^(guò)于杜甫，宋人七律之工者莫過(guò)于陸游。杜詩(shī)如：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”（《登高》）“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！保ā肚锱d》其一）陸詩(shī)如：“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰。”（《醉中出西門偶書(shū)》）“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”（《游山西村》）都已達(dá)到胡應(yīng)麟所說(shuō)的上則。五言絕句是中國(guó)詩(shī)歌里篇幅最短小的，四句二十個(gè)字，又有格律的限制，所以沒(méi)有多少回旋的余地，更不可能馳騁文辭，盡情地抒寫(xiě)感情。所以五絕的語(yǔ)言風(fēng)格必須是言簡(jiǎn)意賅，即近求遠(yuǎn)，以小見(jiàn)大，所謂咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)。寫(xiě)作五絕，既要有五言之高古，又要有近體之流麗，最宜于表現(xiàn)剎那間的感受，或在大景物中截取以小片加以點(diǎn)染。含蓄雋永，玲瓏剔透，帶有格言一般的意味，使人涵泳不盡。唐人中王維是五絕高手，如《鳥(niǎo)鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)嗚春澗中。此外，王之渙的《登鸛雀樓》、柳宗元的《江雪》、白居易的《問(wèn)劉十九》、李商隱的《樂(lè)游原》也都是名作。七言絕句與五言絕句又有不同?！对?shī)藪》說(shuō)：“五言絕句，尚真切，質(zhì)多勝文；七言絕句，高華，文多勝質(zhì)?！比欢呓^的特點(diǎn)尚不僅在于此。七言四句二十八個(gè)字，盡可回旋搖曳，卻又仍能保持涵泳不盡的好處。既可以有詩(shī)歌的典雅，也可以有小令詞的通俗。1.按照時(shí)間的順序，詩(shī)體的變化大致脈胳是詩(shī)經(jīng)前期————楚辭體————近體詩(shī)時(shí)期。2.古體詩(shī)是相對(duì)于唐初前后產(chǎn)生的而言的，可分為、、雜言等。其特點(diǎn)是不拘、，長(zhǎng)短不限，隨意變化。3.近體詩(shī)是相對(duì)于古體詩(shī)而言的，源于南朝，成熟于，延續(xù)至今。其特點(diǎn)是有嚴(yán)格的格律要求，包括、、、都有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。4.近體詩(shī)可分為律詩(shī)、絕句兩類，律詩(shī)基本上為言、言句，并稱為或，超過(guò)句的為長(zhǎng)律或排律。五絕為言句，七絕為言句。（四）詞的起源李汝啟詞是一種音樂(lè)文學(xué)，它的產(chǎn)生發(fā)展，以及創(chuàng)作都與音樂(lè)有直接關(guān)系。但關(guān)于詞的起源，歷來(lái)有不同的說(shuō)法。清人朱彝尊、汪森編的《詞綜》的《序》里稱“自有詩(shī)而長(zhǎng)短句即寓焉，《南風(fēng)》之操，《五子之歌》是已。周之《頌》三十一篇，長(zhǎng)短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長(zhǎng)短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，篇皆長(zhǎng)短句；謂非詞之乎？”。朱、汪雖詞之大家，如此認(rèn)識(shí)不免偏頗。如若那樣，詞就沒(méi)法定義了，而他只從詞一名為“長(zhǎng)短句”就那樣曲解詞，那也不符合詞的內(nèi)涵和發(fā)展歷程。后世對(duì)詞的基本認(rèn)識(shí)：詞是隋唐時(shí)的“新聲”——燕樂(lè)（即宴樂(lè)），燕樂(lè)主要成分是北周和隋以來(lái)西域胡樂(lè)與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂(lè)，主要用于娛樂(lè)和宴會(huì)的演奏，隋代開(kāi)始流行。而配合燕樂(lè)的詞的起源，也可以上溯到隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷一說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛”，清人查培繼《詞學(xué)全書(shū)》載“填詞緣起于六朝，顯于唐，盛于宋，微于金、元”?？梢?jiàn)，詞是起源于六朝隋唐時(shí)期有配樂(lè)的文學(xué)形式。詞最初流行于民間，最有力的證據(jù)就是《敦煌曲子詞集》?！抖鼗颓釉~集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。這類作品多是抒寫(xiě)百姓生活純真愛(ài)情的。詞多樸素清新，明曉易懂，音律和諧，便于歌唱。詞起源于六朝隋唐，而文人填詞最早當(dāng)推李白、衛(wèi)應(yīng)劭、王健、韓翃（hóng）、白居易、劉禹錫等人。當(dāng)時(shí)的文人填詞只不過(guò)在賦詩(shī)之余偶爾為之，故詞又稱“詩(shī)余”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)詞的地位并不高。但詞已作為一種文體引入文壇。詞引入文壇為文學(xué)界注入了新的活力，由于其長(zhǎng)短變換的句式，便于人們抒發(fā)感情，很快為更多的人所喜愛(ài)。到了晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展。晚唐詞人溫庭筠、韋莊以及他們代表的“花間”派詞人和李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立起了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這也許是詞真正的起源了。文人詞最早、影響最大的要數(shù)“花間”派詞了?？梢哉f(shuō)“花間”派為后來(lái)婉約詞派開(kāi)辟了道路。艾治平在《花間詞·花間詞之成因》中寫(xiě)道，花間詞“雖亦有詠史吊古、傷感亡國(guó)、邊塞月明、南國(guó)風(fēng)光等方面的題材，但十有七八仍是男歡女愛(ài)離情別緒的艷情詞”?；ㄩg詞固然嬌艷頹靡，但對(duì)后世確是影響極大的。如溫庭筠《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。”此詞是花間詞中很有名的一首詞，而“不事雕琢，無(wú)一絲刻鏤，文行如流水，空靈疏蕩”。又有韋莊《思帝鄉(xiāng)》一首：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無(wú)情棄，不能羞?！贝嗽~描繪了一幅清秀疏朗的圖畫(huà)，用通暢明白的語(yǔ)言直抒胸臆，表達(dá)了少女的心事。文詞之間，毫不掩飾，把少女追求純真的愛(ài)大膽地表達(dá)出來(lái)。雖別于《漢樂(lè)府·上邪》，卻有異曲同工之妙。后世詞多以花間詞寫(xiě)景抒情為范，漸形成蘇詞之前以之為宗的“婉約”詞風(fēng)。但“婉約”詞派摒棄了花間的妖艷頹靡，語(yǔ)言風(fēng)格上更為清新優(yōu)雅。詞到了宋代發(fā)展到全盛時(shí)期，先后有柳永、晏殊、晏幾道、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、周密、姜夔等詞章大家。宋詞最高峰是以柳永、姜夔、李清照代表的婉約詞派與蘇軾、辛棄疾代表的豪放派并立時(shí)期。這一時(shí)期也造就傳頌千年的宋詞。《全宋詞》共收錄流傳至今的詞有一千三百三十多家將近兩萬(wàn)首。從這個(gè)數(shù)字上就可以想到當(dāng)時(shí)詞的創(chuàng)作盛況，更兼有歌樓酒肆間無(wú)可考錄者亦不乏佳作。詞起源雖早，但詞的發(fā)展無(wú)論是在質(zhì)量或數(shù)量方面都集中于兩宋，這也是后人為什么稱詞為“宋詞”了。詞是在伴隨宴樂(lè)的情況下產(chǎn)生的，而宋代的奢靡縱樂(lè)正為其提供了良好的場(chǎng)所，才使它快速發(fā)展起來(lái)。可見(jiàn)，一種事物的發(fā)展在起始都是微弱艱難的，一旦適應(yīng)了形勢(shì)，有了發(fā)展環(huán)境就如雨后春筍般迅速發(fā)展起來(lái)。一旦這種環(huán)境消失，它將也隨即衰落。宋朝的衰落與詞的衰落不正證明了這一點(diǎn)嗎？整合文章信息，理清詞的發(fā)展線索，完成下列填空。隋代配合燕樂(lè)的歌辭——唐代民間的____________——唐代李白、白居易、衛(wèi)應(yīng)劭、王健、韓翃、劉禹錫等的____________——晚唐五代以____________、____________為代表的“____________”派和以____________、____________為代表的南唐詞——宋代以____________、____________、____________為代表的____________派與以____________、____________為代表的____________派?！n后作業(yè)閱讀下文，完成1——5題(11分)①小小說(shuō)在我國(guó)其實(shí)原來(lái)就有，外國(guó)也有。但由于中國(guó)近些年來(lái)小小說(shuō)比較流行，讀者面很廣，于是才把“小小說(shuō)”當(dāng)成一個(gè)新的概念。這個(gè)概念包含一些什么內(nèi)容，值得探索。②小小說(shuō)并非單指短小的小說(shuō)。短小，只是它的外部特征。小小說(shuō)仍然可以看作是短篇小說(shuō)的一個(gè)分支。短篇小說(shuō)的一般特征，小小說(shuō)都是應(yīng)該具備的。但是小小說(shuō)和短篇小說(shuō)在本質(zhì)上既相近，又有所區(qū)別。小小說(shuō)是短小的，從里到外都是小的。小小說(shuō)作者所發(fā)現(xiàn)、所思索、所表現(xiàn)的只能是生活的一個(gè)小小的片斷。這個(gè)片斷是別人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)、沒(méi)有思索過(guò)、沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的。最重要的是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)，必然就伴隨著思索，并尋