教考融合題示例（原卷版）-2023年新高考語(yǔ)文分類講練題題清（新高考卷版）

六、教考融合題示例（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開(kāi)他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。孔子曾總結(jié)說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁](méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說(shuō)還止”。每當(dāng)他積極地想要說(shuō)明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛(ài)的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來(lái)放在這位置上，但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）材料二：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）11、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，每一個(gè)人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B．西洋的“團(tuán)體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。C．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。D．在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。12、下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盉．“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！盋．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”D．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?3、下列從《鄉(xiāng)土中國(guó)》視角理解《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢(mèng)》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局的次序。B．賈雨村攀附賈家后官?gòu)?fù)原職，知悉“護(hù)官符”后胡亂判了薛蟠打死馮淵的命案，表明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有超越團(tuán)體的法律道德。C．《紅樓夢(mèng)》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓是因?yàn)榭粗匈Z蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局。D．《紅樓夢(mèng)》中，賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬的延續(xù)，只能讓寶釵走上花轎，放棄身體有硬傷的林黛玉。14、費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。15、結(jié)合材料一費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵，分析材料二節(jié)選《論語(yǔ)》片段中的孔子觀點(diǎn)。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。奧爾巴赫的巨著《摹仿論》談到荷馬史詩(shī)與《舊約》故事在文體上的差異。他說(shuō)荷馬的敘述完整而周到，各種事件都發(fā)生在前景，連接緊密，表述從容，什么都不隱瞞；《舊約》故事則朝著一個(gè)目標(biāo)發(fā)展，只突出對(duì)人物行動(dòng)有用的部分，其余則任其模糊不清。這跟兩者所描寫(xiě)的人物的身份有關(guān)：荷馬寫(xiě)的是上層社會(huì)的生活，《舊約》的對(duì)象則不分階級(jí)。這不正是《紅樓夢(mèng)》與《水滸傳》在寫(xiě)法上的區(qū)別嗎？《紅樓夢(mèng)》像荷馬史詩(shī)，事無(wú)巨細(xì)，皆刻畫(huà)無(wú)遺，工筆細(xì)描，筆筆都勾連開(kāi)去；《水滸傳》像《舊約》故事，刪繁就簡(jiǎn)，一氣呵成，朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，只突出聚光燈下的行動(dòng)，其余都模糊成背景。這是因?yàn)閮烧咚从车纳鐣?huì)生活形態(tài)有顯著不同。大觀園是歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，作者乃耽于文字的聲色，講究細(xì)節(jié)的豐縟與感官的華美；而梁山泊則險(xiǎn)象環(huán)生，殺機(jī)四伏，說(shuō)話人線條比較粗放，常有“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動(dòng)感。舉兩個(gè)例子說(shuō)明?！端疂G傳》寫(xiě)端王趙佶赴駙馬王詵的府上宴飲，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)賈寶玉到馮紫英家中飲宴，都涉及皇親國(guó)戚，都是宴飲時(shí)上洗手間，也都有贈(zèng)人禮物的事，正好可以對(duì)參?！都t樓夢(mèng)》里，寶玉出席解手，蔣玉菡隨了出來(lái)。寶玉見(jiàn)蔣玉菡嫵媚溫柔，心中十分留戀，問(wèn)他戲班中有一個(gè)叫琪官的在哪，可惜無(wú)緣得見(jiàn)。蔣玉菡笑道，就是我的小名兒。寶玉連稱幸會(huì)——將一個(gè)玉玦扇墜解下來(lái)，遞與琪官……琪官接了，笑道：“……我這里得了一件奇物，今日早起方系上，還是簇新的，聊可表我一點(diǎn)親熱之意?！闭f(shuō)畢撩衣，將系小衣兒一條大紅汗巾子解了下來(lái)，遞與寶玉，道：“這汗巾子是茜香國(guó)女國(guó)王所貢之物，夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n。昨日北靜王給我的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈(zèng)。二爺請(qǐng)把自己系的解下來(lái)，給我系著。”寶玉聽(tīng)說(shuō)，喜不自禁，連忙接了，將自己一條松花汗巾解了下來(lái)，遞與琪官。《紅樓夢(mèng)》里的禮物，從來(lái)就沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單送出去和收進(jìn)來(lái)的，比如這兩條汗巾。寶玉送琪官的松花汗巾，原來(lái)是襲人送給自己的。而琪官送給寶玉的大紅汗巾，本來(lái)自己系小衣兒的，解下來(lái)送給寶玉，當(dāng)晚就被寶玉偷偷系在襲人腰里了。寶玉無(wú)意間成了中介，做了媒，這兩條汗巾也無(wú)形中化作信物，為琪官最后娶了襲人埋下了伏線。這是后話，作者還前有導(dǎo)引，側(cè)有映射。剛剛在酒席上，琪官念的一句詩(shī)，偏巧是“花氣襲人知晝暖”。薛蟠便嚷著襲人是寶貝。到了《水滸傳》里，一切都簡(jiǎn)單了，那是囫圇的吃喝、直接的饋贈(zèng)：端王起身凈手，偶來(lái)書(shū)院里少歇，猛見(jiàn)書(shū)案上一對(duì)兒羊脂玉碾成的鎮(zhèn)紙獅子，極是做得好，細(xì)巧玲瓏。端王拿起獅子，不落手看了一回道：“好！”王都尉見(jiàn)端王心愛(ài)，便說(shuō)道：“再有一個(gè)玉龍筆架，也是這個(gè)匠人一手做的，卻不在手頭，明日取來(lái)，一并相送?！倍送醮笙驳溃骸吧钪x厚意，想那筆架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出來(lái)，送至宮中便見(jiàn)?！边@一對(duì)玉獅鎮(zhèn)紙，一個(gè)玉龍筆架，王駙馬隔日就差親隨高俅送去，恰遇見(jiàn)端王在踢球，高俅一不小心露了一腳，從此發(fā)跡。由此可見(jiàn)在施耐庵筆下，這兩樣?xùn)|西只是作為道具，起了黏合情節(jié)的功能，不像曹雪芹筆下，每一物事總是勾連起故事的發(fā)展，穿織起人物的命運(yùn)。所以，曹雪芹會(huì)把汗巾的來(lái)歷和特點(diǎn)一一交代，是北靜王送的茜香國(guó)女國(guó)王所貢之物，“夏天系著，肌膚生香，不生汗?jié)n”。施耐庵則一筆帶過(guò)，“極是做得好，細(xì)巧玲瓏”“也是這個(gè)匠人一手做的”。要問(wèn)怎樣的玲瓏，哪一個(gè)匠人？不提。施耐庵是線型的敘事，一切都懸空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的敘事卻是網(wǎng)狀的，拿奧爾巴赫的話說(shuō)，是像荷馬一樣光照均勻，所以處處都能顯影。如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》在感官、語(yǔ)言上的品位是不是比《水滸傳》要高出許多呢？不能這么說(shuō)。奧爾巴赫認(rèn)為，荷馬史詩(shī)與《舊約》故事這兩種文體，事實(shí)上無(wú)分高下，它們只是不同風(fēng)格的基本類型而已。文字的繁簡(jiǎn)都是服務(wù)于總體需要的。《水滸》是行動(dòng)中的詩(shī)，好漢們走的都像是一條空蕩蕩的路。不是從作者看來(lái)，而是從人物看來(lái)，途中沒(méi)有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不會(huì)僭越到人物前頭去發(fā)話。顧隨也極贊施耐庵的文筆之妙：“若《紅樓》算‘能品’，則《水滸》可曰‘神品’。”但是，若換了另一個(gè)角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因?yàn)槿珩R鳴《大乘起信論》所說(shuō)的，粗中之細(xì)，菩薩境界；細(xì)中之細(xì)，是佛境界。因此，同為對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與復(fù)敘，《紅樓夢(mèng)》的世界更接近于我們今天絕大多數(shù)人所認(rèn)知的那一個(gè)：人物牽扯在各種各樣的關(guān)系之中，說(shuō)話和行動(dòng)都得注意他人的感受，不能由著自己的性子?？傊?，大觀園里都是規(guī)訓(xùn)了的社會(huì)人，不像山寨水泊中人，只憑自然驅(qū)使。（摘編自江弱水《<紅樓夢(mèng)><水滸傳>的繁與簡(jiǎn)》）16、下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》采用網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)，注重作品整體的觀照，每一物事都推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。B.《水滸傳》追求一氣呵成的效果，常有“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”的強(qiáng)烈動(dòng)感，是行動(dòng)中的詩(shī)。C.作品的寫(xiě)法是工筆細(xì)描、刻畫(huà)無(wú)遺，還是大筆勾勒、刪繁就簡(jiǎn)，取決于作者的創(chuàng)作風(fēng)格。D.用荷馬史詩(shī)和《舊約》，來(lái)說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》在寫(xiě)法上的區(qū)別，是對(duì)比論證。17、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.荷馬史詩(shī)的敘述完整而周到，各種事件都發(fā)生在前景，連接緊密?！都t樓夢(mèng)》也有相似特點(diǎn)。B.同樣是宴飲贈(zèng)物，《紅樓夢(mèng)》里的禮物不會(huì)簡(jiǎn)單地收送，《水滸傳》則會(huì)一筆帶過(guò)，表述簡(jiǎn)略。C.《水滸傳》采用線型敘事結(jié)構(gòu)，注重朝一個(gè)目標(biāo)進(jìn)發(fā)，作者不會(huì)僭越到人物前頭去發(fā)話。D.文中引用顧隨的話，稱贊《水滸》是“神品”，可見(jiàn)作者認(rèn)為《水滸傳》的文筆更勝一籌。18、下列選項(xiàng)，不能支持原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《紅樓