第4課《憐憫是人的天性》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

高中語(yǔ)文部編版選擇性必修中冊(cè)PAGEPAGE1憐憫是人的天性【教學(xué)目標(biāo)】1.了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。2.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。3.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。【教學(xué)過程】一、作者簡(jiǎn)介法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭盧梭(1712—1778)，法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。主要著作還有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》等。二、寫作背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。三、文化常識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。四、整體感知《憐憫是人的天性》這篇文章在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，很具有啟發(fā)作用。五、文本探究1．從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點(diǎn)是什么？霍布斯認(rèn)為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對(duì)他的同類效勞，總是以為自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。2．根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。3．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文分析一下。①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠(chéng)地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音”。良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛，普遍地希望別人幸福，樂于與他人分享自己的快樂，對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對(duì)于受壓迫的人給予保護(hù)，對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。4．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開論述的？①引出接近中心論點(diǎn)的論題。作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)?？煞譃閮蓚€(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹立起自己的觀點(diǎn)。③指出“憐憫心”的作用?！皯z憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用。5．本文中，盧梭謳歌在自然狀態(tài)中的人所具有的“憐憫心”，但是他從來沒有也不可能在他生活的年代找到這樣沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”。那么，他是如何正面論述“憐憫是人的天性”的呢？①盧梭用優(yōu)美而富有激情的文筆描繪自然狀態(tài)中的人的“憐憫心”，并運(yùn)用類比聯(lián)想的方式舉出實(shí)例，從而正面論述“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。②作者在第1段提出一個(gè)供讀者思考的問題：“是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？”這個(gè)問題將“在自然狀態(tài)中的人”的純凈心理與“文明人”具有理性和依附屬性的心理進(jìn)行對(duì)比，讓讀者從中直觀感受到“在自然狀態(tài)中的人”內(nèi)心所具有的單純心理對(duì)人獲得幸福所產(chǎn)生的巨大作用。③在舉例論證環(huán)節(jié)，作者當(dāng)然不能舉出沒有失去本性、忠于本心的“在自然狀態(tài)中的人”的例子，但作者舉了“母獸對(duì)幼獸的溫情”“走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴”等例子，以不具有人類理性和智慧的動(dòng)物為例，類比說明“憐憫心”是源自人類天性的一種“善”和“美德”。盡管作者以動(dòng)物為例的論證已經(jīng)很具有說服力了，但作者并沒有放棄以人為例來進(jìn)行論證，他以《蜜蜂的寓言》中的“一個(gè)被囚禁的人”為例，讓讀者想象和體驗(yàn)其“憐憫心”，接下來更以嗜血成性的蘇拉和菲爾的暴君亞歷山大為例，進(jìn)一步闡明“憐憫心”是即使是極其