全品復(fù)習(xí)方案2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第13單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化第38講百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案含解析新人教版

PAGEPAGE10第13單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化和古代科技文化線索1儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:孔子創(chuàng)立儒家思想,孟子和荀子繼承和發(fā)展了儒學(xué)。儒家的“德治”“仁政”思想雖然有利于緩和社會(huì)沖突,但在社會(huì)大變革、大動(dòng)亂時(shí)代,其主見(jiàn)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革和諸侯爭(zhēng)霸的須要,所以儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落。線索2儒家思想的改造與獨(dú)尊西漢時(shí)期:董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、興辦太學(xué),使儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。線索3儒家思想的轉(zhuǎn)型與成熟宋明時(shí)期:朱熹、王陽(yáng)明等人吸取佛、道兩教的思想,使儒家思想完成了理論化和思辨化的發(fā)展過(guò)程,從理學(xué)到心學(xué),儒家思想更加適應(yīng)統(tǒng)治者的統(tǒng)治須要。線索4明末清初的思想活躍局面明清之際:進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,著重對(duì)其弊病進(jìn)行批判,提出“經(jīng)世致用”和批判君主專制的主見(jiàn),為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力,構(gòu)建了具有時(shí)代特色的新思想體系。線索5中國(guó)古代科技文化的輝煌成就先秦到魏晉南北朝時(shí)期在造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面取得輝煌成就;隋唐時(shí)期獨(dú)創(chuàng)火藥和雕版印刷術(shù);宋元時(shí)期火藥廣泛應(yīng)用于軍事、活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)、指南針應(yīng)用于航海;明清時(shí)期古代科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。春秋的《詩(shī)經(jīng)》、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以《離騷》為代表的楚辭、漢代的漢賦的發(fā)展,魏晉時(shí)期書(shū)法和繪畫(huà)成為自覺(jué)的藝術(shù);唐詩(shī)、宋詞、元曲的旺盛,隋唐書(shū)法全面輝煌,宋代文人畫(huà)發(fā)展;明清時(shí)期,書(shū)法、繪畫(huà)、小說(shuō)等成就突出。第38講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成1.“百家爭(zhēng)鳴”(1)背景①經(jīng)濟(jì):井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②政治:周王室衰微,諸侯紛爭(zhēng),分封制瓦解。③階級(jí)關(guān)系:士階層活躍起來(lái)并受到重用。④思想文化:出現(xiàn),形成一些思想流派。

(2)特點(diǎn):相互詰難、批駁又彼此吸取、融合。(3)影響:是中國(guó)歷史上第一次運(yùn)動(dòng),奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

【問(wèn)題思索】百家爭(zhēng)鳴局面形成的根本緣由百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系及思想文化等方面的改變親密相關(guān),即社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡。2.早期儒學(xué)時(shí)期代表人物主見(jiàn)地位和影響春秋孔子(1)政治①思想核心是“仁”②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者

③“克己復(fù)禮”(2)教化:“有教無(wú)類”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,首創(chuàng)私人講學(xué),被尊稱為“萬(wàn)世師表”戰(zhàn)國(guó)孟子(1)政治①“”

②民貴君輕(2)倫理:主見(jiàn)“性本善”儒家學(xué)派兩位重要的代表人物,使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期,儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治①“”和“王道”,以德服人

②“君舟民水”(2)倫理:提出“人之性惡”【辨析比較】孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突,維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。但是,孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn),而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。3.其他思想流派流派代表人物地位思想道家老子道家學(xué)派創(chuàng)始人世界萬(wàn)物的本原是“”;提出了“”的政治主見(jiàn);認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)

莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)把世間萬(wàn)物都看作是的,認(rèn)為放棄一切差別觀念,就能獲得精神上的自由

法家韓非子法家學(xué)派的集大成者主見(jiàn)以法治國(guó),提出了系統(tǒng)的法治理論【誤區(qū)警示】儒家的“仁愛(ài)”與墨家的“兼愛(ài)”二者的范圍不同。儒家的“仁愛(ài)”范圍狹窄,且主見(jiàn)“克己復(fù)禮”為“仁”,仍舊講究階級(jí)性;墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性,不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益,后者代表了小生產(chǎn)者的利益?？键c(diǎn)一“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響(1)“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起到了巨大的推動(dòng)作用。(4)形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方,對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用?！臼氛摻Y(jié)合】史料先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng),問(wèn)題許多,狀況很困難。但簡(jiǎn)要一點(diǎn),也可以概括為三場(chǎng)大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng),爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”;其次場(chǎng)是儒道之爭(zhēng),爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”;第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng),爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)是“德治還是法治”?！字刑臁断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》解讀史料反映了百家爭(zhēng)鳴詳細(xì)辯論的內(nèi)容。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的核心語(yǔ)句。“三場(chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說(shuō)明白百家爭(zhēng)鳴詳細(xì)辯論的內(nèi)容涉及人生和治國(guó)等方面。問(wèn)題結(jié)合史料及所學(xué)學(xué)問(wèn),指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇。考點(diǎn)二諸子百家的思想主見(jiàn)1.先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突,維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治【史論結(jié)合】史料在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中寫道:“民惟邦本,本固邦寧?！泵献诱J(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國(guó)人皆曰賢,然后察之;見(jiàn)賢焉,然后用之?！薄盾髯印分袑懙?“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！苯庾x本段史料結(jié)合儒家三部經(jīng)典《尚書(shū)》《孟子》《荀子》闡述了儒家民本思想。民主思想表述雖有差異,但本質(zhì)內(nèi)涵是相通的。問(wèn)題據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其志向的政治。2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想具有和諧意識(shí),對(duì)調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用,對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無(wú)為”思想主見(jiàn)順應(yīng)自然,對(duì)于增加環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想成為今日同等博愛(ài)、酷愛(ài)和平、敬重人才的重要思想來(lái)源。【史論結(jié)合】史料君者,民之源也,源清則流清,源濁則流濁。故有社稷者,不能愛(ài)其民,而求民親己愛(ài)己,不行得也。有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。”解讀史料中的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主見(jiàn)。理解文言語(yǔ)句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想;其次段體現(xiàn)了法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家;第三段體現(xiàn)了墨家的“兼愛(ài)”思想。問(wèn)題依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。高考試題考查內(nèi)容命題立意2024·全國(guó)卷Ⅰ·24《墨子》的科學(xué)成就以《墨子》中記載的科技成就為切入點(diǎn),考查先秦科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,考查學(xué)生解讀信息、獲得歷史結(jié)論的實(shí)力2015·全國(guó)卷Ⅱ·24古代儒學(xué)思想的治國(guó)特點(diǎn)本題從歷史說(shuō)明角度考查儒學(xué)思想對(duì)政治統(tǒng)治的影響,主要考查學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的實(shí)力2015·全國(guó)卷Ⅱ·40孟子的法制觀念及價(jià)值本題以中外比較方式考查孟子法制思想的背景、內(nèi)容及價(jià)值,主要考查學(xué)生解讀信息、獲得歷史結(jié)論的實(shí)力2015·全國(guó)卷Ⅰ·40漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同本題運(yùn)用材料,從比較角度考查儒學(xué)思想的發(fā)展及差異,主要考查學(xué)生分析、比較、概括的實(shí)力考題1[2024·全國(guó)卷Ⅰ]《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》 ()A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣考題2[2015·全國(guó)卷Ⅱ]古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者 ()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.志向化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)考題3[2024·海南卷]孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué),主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”,提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威猛不能屈”,對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是 ()A.努力完善個(gè)人品德 B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于抗拒專制暴政考題4[2015·山東卷]《尚書(shū)·酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 ()A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然考題5[2015·安徽卷]據(jù)《史記》載:一日,魏太子下車,向一位新貴——宮廷文士田子方致意,竟未得到回禮。太子問(wèn):“原委富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)傲慢?”田子方答:“貧賤者?！辈⒄f(shuō)明,他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了 ()A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成考題6[2015·海南卷]先秦諸子百家既相互詰難,也相互影響。儒家與法家主見(jiàn)的共通之處是 ()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫考向1百家爭(zhēng)鳴1.[2024·廣東梅州質(zhì)檢]《史記·仲尼弟子列傳》載:“故子貢一出,存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越?！薄赌印びH士》中云:“入國(guó)而不存在其士,則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急,則緩其君矣。非賢無(wú)急,非士無(wú)與慮國(guó)?！睋?jù)材料可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ()A.百家爭(zhēng)鳴的局面加劇諸侯爭(zhēng)霸B.墨家的主見(jiàn)未對(duì)政局產(chǎn)生影響C.儒家思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代需求D.學(xué)問(wèn)階層的社會(huì)地位發(fā)生改變2.[2024·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)四模]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代貴族教化的內(nèi)容,如六藝之學(xué),通過(guò)孔子這樣的士人,推廣到一般民眾中?！坝薪虩o(wú)類”的教化原則,讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。貴族文化的下移 ()A.反映了世卿世祿的貴族政治徹底結(jié)束B(niǎo).導(dǎo)致了百家爭(zhēng)鳴局面的形成C.使儒家思想成了中國(guó)古代正統(tǒng)思想D.促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展考向2先秦儒家思想3.[2024·浙江十校聯(lián)盟聯(lián)考]春秋時(shí)期,臣弒君、子弒父和“下克上”之風(fēng)行于世。孔子為實(shí)現(xiàn)自己的政治志向,率弟子周游列國(guó),派弟子子夏訪求周史,據(jù)此刪削,著成《春秋》,而亂臣賊子懼焉。這說(shuō)明孔子 ()A.認(rèn)為分封制已經(jīng)崩潰 B.留意學(xué)生的全面發(fā)展C.開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng) D.融治國(guó)思想于《春秋》考向3道家、法家的思想4.[2024·江蘇鎮(zhèn)江一模]會(huì)意法是我國(guó)古代一種造字法,就是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的字,按意義合起來(lái)表示一個(gè)新的意義的造字法。“人”“為”兩字合起來(lái),就是一個(gè)“偽”字,與此觀點(diǎn)相符的學(xué)派是 ()A.墨家 B.道家 C.儒家 D.法家5.[2024·北京東城區(qū)模擬]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的起源和流行具有地域特征。下圖是戰(zhàn)國(guó)思想大致分域圖(虛線為分界線),下列主見(jiàn)與代號(hào)對(duì)應(yīng)正確的是 ()A.“明王之治天下也,緣法而治”B.“行仁政,民之悅之”C.“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”D.“燔詩(shī)書(shū)而明法令”第十三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化和古代科技文化第38講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成【主干學(xué)問(wèn)回扣】1.私人講學(xué)思想解放2.以德治民仁政仁義3.道無(wú)為而治相對(duì)【考點(diǎn)深化探究】考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家分裂割據(jù),各諸侯國(guó)熱衷于爭(zhēng)霸、兼并斗爭(zhēng)和改革古制,孔子復(fù)原周禮和仁政愛(ài)民的主見(jiàn)不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要;法家的中心集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主見(jiàn)適應(yīng)了時(shí)代要求?？键c(diǎn)二1.主要內(nèi)涵:君主應(yīng)重視民意(順應(yīng)民意);君民相互依存,君舟民水。志向的政治:君主用賢人;行仁政。2.治國(guó)上:儒家主見(jiàn)“德治”,法家主見(jiàn)“法治”。人性論上:孟子主見(jiàn)“性本善”,荀子主見(jiàn)“性本惡”。人與自然關(guān)系:荀子主見(jiàn)“制天命”,莊子主見(jiàn)“順自然”。人生看法:儒家主見(jiàn)入世,道家主見(jiàn)避世?？创鐣?huì)成員關(guān)系:墨家主見(jiàn)“兼愛(ài)”,儒家主見(jiàn)尊卑有序?！靖呖兼溄油黄啤?解考題考題1C[解析]本題以《墨子》中記載的科技成就為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生獲得和解讀信息以及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用學(xué)問(wèn)的實(shí)力。依據(jù)題干和所學(xué)學(xué)問(wèn),《墨子》記載了幾何、力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域及軍事技術(shù)、機(jī)械、土木工程諸方面的宏大成就,墨子是聞名的平民思想家、政治活動(dòng)家,代表中下層手工業(yè)者的利益,是小生產(chǎn)者的代言人,故C項(xiàng)正確、D項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料體現(xiàn)的是科技成就,未體現(xiàn)諸子百家的思想精華,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料內(nèi)容可知《墨子》內(nèi)容廣泛,但無(wú)法得出其形成了完整的科學(xué)體系的結(jié)論,解除D項(xiàng)。考題2C[解析]本題以古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治為切入點(diǎn),考查學(xué)生分析歷史問(wèn)題的實(shí)力。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與現(xiàn)實(shí)政治不相適應(yīng),在漢武帝以后成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想,適應(yīng)了政治須要,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與孟子和荀子等儒家學(xué)者的主見(jiàn)沖突,儒家學(xué)者不反對(duì)變革,他們反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)政治與其政治志向不同;D項(xiàng)是對(duì)材料信息的誤讀,儒家學(xué)者是借古人之口,提倡自己的政治理念和志向。故答案為C項(xiàng)?？碱}3A[解析]“浩然之氣”是一種個(gè)人品質(zhì),并由此發(fā)展成為民族品德,故選A項(xiàng)。由孟子的儒學(xué)思想“對(duì)后世影響極大”可知,其推動(dòng)了民族品德的形成,與“個(gè)人獨(dú)特性格”不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的,主見(jiàn)通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好地維護(hù)社會(huì)秩序,C項(xiàng)錯(cuò)誤;涵養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是完善個(gè)人品德,其根本目的是維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治,與抗拒暴政不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤?？碱}4C[解析]本題主要考查學(xué)生分析理解材料并獲得有效信息的實(shí)力,解答關(guān)鍵是要留意對(duì)材料含義的精確理解。分析題干材料可知,作者強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不要把水作為鏡子,而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子,告誡為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲,以百姓的反應(yīng)檢查為政的得失。故正確答案為C項(xiàng)?？碱}5A[解析]本題考查學(xué)生解讀材料獲得信息的實(shí)力。材料“魏太子下車,向一位新貴……致意,竟未得到回禮”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”,這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層受到諸侯國(guó)的重用,出現(xiàn)看法高傲的現(xiàn)象,故本題選A項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及B、C、D三項(xiàng),故解除?？碱}6B[解析]重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策,主要是由法家提出,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主見(jiàn)建立君主專制的中心集權(quán)國(guó)家,提倡實(shí)行法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家提倡“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”留意貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;“厚古薄今”主要是儒家的思想主見(jiàn),法家主見(jiàn)進(jìn)行社會(huì)變革,反對(duì)儒家的厚古薄今,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫是儒家的主見(jiàn),不符合法家的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。?練經(jīng)典1.D[解析]《史記·仲尼弟子列傳》中講