運用考古成果開展初中史前史教學的路徑

考古成果是指考古學家通過田野調(diào)查、發(fā)掘、實驗室分析等一系列科學研究工作所獲得的各種發(fā)現(xiàn)和研究成果，不僅包括具體的物質(zhì)遺存，還包括基于這些遺存而得出的歷史、文化等方面的認知。通過對《中國歷史（第一冊）》第一單元的考古成果進行類別與數(shù)量的統(tǒng)計，教材展示了以下物質(zhì)遺存：其中包括5個遺址（遺址分布圖），29個器物（如工具、裝飾品等），以及3個生物遺存（化石）。在欄自設(shè)置上還介紹技術(shù)方法的應用：如古DNA技術(shù)等；新增建筑遺跡等考古資源，種類豐富，且與時代共振，都是考古學界最新發(fā)掘的成果?！读x務教育歷史課程標準（2022年版）》在教學提示中指出，知道考古發(fā)掘的成果是研究人類起源和了解古代社會的重要依據(jù)。年新修訂的義務教育歷史教材《中國歷史（第一冊）》將許多新發(fā)掘的考古學成果納入到教材正文中，如第3課增加“早期國家和文明的起源”這一子目，同時將原教材“知識拓展”良渚古城放入正文，一方面新增的考古資源豐富了歷史內(nèi)容，同時也通過考古學重新建構(gòu)歷史，將“中華文明五千年”從傳說論證為可信的歷史。從課程標準到新修訂的教材內(nèi)容，都對考古成果運用于初中歷史課堂提出明確的教學要求。對于史前時期歷史的認識，因文獻材料記載有限，更多依賴于考古成果。但考古成果源自古代人類的生活遺跡，考古成果本身無法實現(xiàn)自我證明，本文試圖通過統(tǒng)編初中歷史教材《中華文明的起源》一課的教學，將碎片化的考古成果與教科書內(nèi)容建立聯(lián)系，談談如何利用考古成果開展史前史教學的一些實踐和思考。一、借助某一時期的典型考古成果，掌握解讀的方法對于剛剛接觸歷史的七年級學生而言，雖然日常生活中可能通過參觀博物館等接觸過一些考古成果，但對它們的解讀可能僅停留在外觀、工藝等表層信息。從歷史教學的角度看，需將考古成果作為可靠證據(jù)來解讀其背后反映的文化與歷史信息，如通過聚落規(guī)模、墓葬規(guī)格等推測社會結(jié)構(gòu)等。解讀的過程，需考慮單一考古成果背后反映的歷史信息，也包括綜合多個考古成果，構(gòu)建對某一時期歷史的認知。考古成果的選擇與解讀，不僅要與教學內(nèi)容建立聯(lián)系，更要注重學習方法的指導。這種指導分為兩個層面：一是指導學生怎么讀考古成果，即從哪些視角觀察考古發(fā)掘的成果，能獲得該遺存所反映出的時間、地點等表層信息，得出簡單考古結(jié)論，初步形成“一分證據(jù)說一分話”的意識。二是指導學生如何綜合考古材料進行深層結(jié)論的解讀，即在單一解讀考古成果、得出考古結(jié)論的基礎(chǔ)上，綜合不同考古材料，通過歸納的方式，將零散的考古結(jié)論進行綜合解釋。以典型考古成果認識“良渚古城已經(jīng)進入早期國家”這一結(jié)論為例，教師采取了以下做法：第一，利用教材提供的資源，演示解讀基本方法。如圍繞教材中良渚古城及外圍水利系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖，從水利命名的細節(jié)入手引導學生掌握讀示意圖的方法。教師設(shè)問：從水壩命名的細節(jié)看，出現(xiàn)了谷口高壩、平原低壩、山前長堤等，你看出水壩修筑的地形有何特點？從空間分布看，這反映了什么？引導學生從空間分布看水利系統(tǒng)，得出人類改造自然能力巨大進步的結(jié)論。第二，在教材提供資源的基礎(chǔ)上，補充其他考古成果。教師引導學生觀察該示意圖，發(fā)現(xiàn)還標注有外城、內(nèi)城、宮殿區(qū)，學生很難將示意圖中提供的建筑分區(qū)、水利系統(tǒng)等建立關(guān)聯(lián)，得出深層信息。為此，教師補充關(guān)于良渚內(nèi)外城等考古材料，試圖將碎片化的遺存較為完整地拼接成對良渚古城的認識。教師講述：1992年對良渚進行第三輪挖掘，在莫角山發(fā)現(xiàn)7座建筑規(guī)模在300-900平方米的高臺式建筑基址，南北兩排規(guī)整分布，總面積達30萬平方米。城墻寬約20-150米，最高約4米，南北約1910米，東西約1710米，周長約6000米，內(nèi)城面積約300萬平方米。外城面積630萬平方米。內(nèi)城面積相當于4個故宮，且根據(jù)推測，如果1萬人參與施工，每年工作100天，也要工作30年。設(shè)問：從建筑規(guī)格上，可以直接看出良渚先民怎樣的建筑水平？從宮殿區(qū)、城墻功能分區(qū)，可以推測出這是一座怎樣的遺址？結(jié)合良渚古城外圍水利系統(tǒng)的修建和以上外城、城墻等相關(guān)數(shù)字信息，能共同證明統(tǒng)治者治理的什么特征？首先，觀察歷史遺址得出簡單的考古結(jié)論。教師以師生對話的方式，示范歷史遺址的解讀方式，即先觀察歷史遺址圖，從空間分布、建筑面積等角度，提取歷史遺址中反映的相關(guān)歷史信息，初步分析、解釋圖中的歷史信息，得出簡單的歷史結(jié)論。古城宮殿、內(nèi)外城分布、水利系統(tǒng)等角度表層信息的提取是為了破解“早期國家”這一概念，教師有意識使用“直接看出”“證明”“推測”等不同層次的行為動詞進行設(shè)問，背后指向的是邏輯鏈，即材料與結(jié)論之間的邏輯關(guān)系，嘗試引導學生用實證方法閱讀、分析，正確理解歷史，即“一分證據(jù)說一分話”，這種史料實證過程的示范，也是在培養(yǎng)嚴謹?shù)氖妨蠈嵶C意識。其次，運用歸納的方法得出深層的考古結(jié)論。在綜合多個材料的基礎(chǔ)上，對歷史結(jié)論進一步深入解讀，探尋歷史發(fā)展的原貌。通過提取、整理、分析、歸納歷史遺址中的相關(guān)歷史信息，幫助學生正確認識歷史遺址的證史價值。這些看似零散的表層信息背后反映了統(tǒng)治者較強的組織、調(diào)動能力，進一步說明當考古遺存中出現(xiàn)都城、宮殿、統(tǒng)治者等特征，可以認定這一時期出現(xiàn)了早期國家。教師進行對良渚古城挖掘考古成果的解讀示范，為學生模仿從地圖、隨葬品、墓葬遺址、建筑遺跡中提取歷史信息，解釋陶寺古城遺址的發(fā)現(xiàn)，證明黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)早期國家，提供思維支架。二、對比不同時間與空間的考古成果，重構(gòu)對歷史的解釋考古最重要的作用是對歷史文獻記載進行糾正和補充，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)重構(gòu)對歷史的解釋。本課內(nèi)容增加良渚古城、陶寺古城等考古發(fā)現(xiàn)，表明中華文明的起源和初步發(fā)展具有多元一體的特征，而不是“黃河文明一元論”，這種認識的改變源于中華文明探源工程的研究成果。這提示教師從教學內(nèi)容上講清中華文明起源和發(fā)展的特征，從認識歷史的方法，向?qū)W生傳遞考古學成果的更迭可能會充實或者改變某一歷史結(jié)論。多元一體特征的傳遞既要考慮各文明的空間因素（黃河、長江、遼河流域），也要借助時間因素（從5000年左右到距今4000多年），體現(xiàn)文明發(fā)展的過程性、多元性、一體化?？脊虐l(fā)掘的建筑遺跡、實物等，提供直觀生動的歷史信息；歷史地圖則清晰涵蓋了地理環(huán)境、空間聯(lián)系等，與文字敘述相比，可以更加具體、生動、形象地概括歷史事件，反映歷史主題。利用地圖，對不同時間與空間的考古成果進行整理、對比與分析，有助于加強教學的直觀性。以中華文明起源具有多元的特點為例，教師可利用中國新石器時代文化遺存整理簡圖，將本課涉及的考古學成果（牛河梁遺址、良渚古城遺址、陶寺古城遺址）反映的時間、地點、流域等信息整合在一張地圖上。通過比較，引導學生從時間和空間上看一系列考古發(fā)現(xiàn)，揭示中華文明起源不止一處，設(shè)問：這反映中華文明起源有什么特點呢？教師通過對成果背后的信息進行重新組合、對比，將時間和空間合二為一，構(gòu)成一個整體，較為清晰地呈現(xiàn)中華文明形成和早期發(fā)展的脈絡(luò)，滲透時空觀念的培養(yǎng)。此外，教師補充考古學家在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了具有黃河流域大汶口晚期特點的陶鬻、陶盂等，具有長江流域良渚文化特色的玉琮和玉璧，設(shè)問：這反映中華文明的發(fā)展有什么特點？從之前的“黃河一元論”到現(xiàn)在“多元一體”，關(guān)于中華文明起源和發(fā)展的新認識，是基于什么而得出的呢？教師通過兩個設(shè)問，意在向?qū)W生傳遞中華文明的考古豐富了歷史內(nèi)容，重構(gòu)了對中華文明起源和發(fā)展的認識，引導學生認識考古學成果的更迭與歷史認識之間的關(guān)聯(lián)，樹立證據(jù)意識，初步學會有理有據(jù)地表達自己的看法，形成關(guān)注重大考古成果的意識。三、借助考古學家解讀考古發(fā)現(xiàn)的過程，形成“互證”的意識“互證”在學術(shù)研究中，指使用不同的證據(jù)或方法相互驗證某一結(jié)論或理論的過程。在考古學中，“互證”往往表現(xiàn)在多學科交叉驗證、不同來源證據(jù)的比對等，如考古學家可能會同時使用出土文物、文獻記載及口述歷史等多種類型的證據(jù)來構(gòu)建一個更加完整的過去圖景。在歷史教學中，要避免“簡化”，即史料與其結(jié)論之間邏輯關(guān)系的簡單化。[2考古實物在認識歷史的過程中，具有形象、生動的特點，有很高的證史價值，但對同樣的遺址遺物，不同的人可以做出完全不同的解釋，既要辯證地認識考古成果的史學價值，也要形成將考古成果與文獻史料、傳說等進行互證的自覺性，初步形成證據(jù)鏈意識。傳說雖然無法完全與考古證據(jù)相契合，但其反映早期人類的生活狀況和中華文明起源階段的相關(guān)信息。如何在史前史教學中將傳說與考古成果建立聯(lián)系，形成“互證”意識？《義務教育歷史課程標準（2022年版）》指出史前時期的內(nèi)容要求之一是通過古代文獻中記述的黃帝、炎帝等神話傳說，了解其中蘊含的歷史信息。借助考古學和文獻記載中的傳說幫助我們認識中華文明的起源與發(fā)展，這是本課的核心問題之一。教師利用陶寺古城發(fā)掘出的6個間隔達數(shù)百年的早期大墓，其隨葬品都有固定的組合，組合中都有龍盤，創(chuàng)設(shè)問題情境：“為何嚴謹?shù)目脊艑W會將這個文物圖騰解讀為龍？考古學家解讀的依據(jù)是什么呢？”將傳說與考古成果建立聯(lián)系，作如下設(shè)計：黃帝生苗龍，苗龍生融吾。一《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有嬌氏女安登為少典妃，游華陽，有神龍首感生炎帝。-《史記·五帝本紀》設(shè)問：傳說中黃帝、堯等是什么身份？不同文獻記載中，將他們與什么聯(lián)系在一起？教師講述《史記·五帝本紀》記載，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志，于是合符釜山。他們從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的動物形象一一龍。設(shè)問：在考古學家對“龍”的推測中，遠古傳說起到了怎樣的作用？結(jié)合考古學家的研究成果：陶寺（黃河中游）的蟠龍紋最初受良渚文化（長江流域）黑陶刻畫蟠蛇紋的啟發(fā)，后又受肖山屋脊（南方地區(qū)）文化影響，形成陶寺文化的蟠龍形象。可以說陶寺蟠龍是中原龍創(chuàng)造的起點，是今天中國龍誕生之始。何努《陶寺·中華文明核心形成的起點》設(shè)問1：考古文物上“龍”的演變過程有何特點？設(shè)問2：考古研究和傳說中“龍”的演變，共同體現(xiàn)了中華文明起源與發(fā)展具有什么特點？教師以考古學家是如何確定其就