猜押 作文題（第23題）（解析版）-2025年高考語文沖刺搶押秘籍

猜押作文題（第23題）猜押考點3年真題考情分析押題依據(jù)寫作題“辯證分析”是近年高分作文的標(biāo)配。例如，討論“得與失”時，不能只寫“失敗是成功之母”，而要分析“終點、起點、過程”的多重關(guān)系；評價科技時，既要肯定便利，也要反思人際疏離。跨學(xué)科融合，提升綜合素養(yǎng)作文題可能要求結(jié)合歷史、哲學(xué)、科技等知識。例如，分析環(huán)保問題時融入地理知識（如碳中和原理）。文體創(chuàng)新，展現(xiàn)多元表達(dá)雖然議論文仍是主流，但散文、書信、演講稿等文體可能成為加分項。例如，以游記形式記錄家鄉(xiāng)變化，反映鄉(xiāng)村振興。高考作文題目通常要求結(jié)合具體案例，體現(xiàn)思辨性。命題可能會繼續(xù)鼓勵學(xué)生從多角度分析問題，提出創(chuàng)新解決方案。例如，科技與人文的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合、個人與集體的平衡等。政策導(dǎo)向，體現(xiàn)時代精神教育部的政策導(dǎo)向，如“雙減”政策之后教育評價體系的改革，可能會在作文題中體現(xiàn)對學(xué)生綜合素養(yǎng)的考察，強(qiáng)調(diào)實踐能力和社會責(zé)任感。緊扣社會熱點，凸顯時代脈搏近年的高考作文題幾乎每年都與社會熱點掛鉤，如環(huán)保、科技倫理、鄉(xiāng)村振興等。2025年可能聚焦以下話題：氣候變化與可持續(xù)發(fā)展：如碳達(dá)峰、綠色生活方式等。人工智能與倫理：如AI對就業(yè)、隱私的影響。文化傳承與創(chuàng)新：如傳統(tǒng)節(jié)日如何煥發(fā)新活力。青年責(zé)任與家國情懷：如“炫家鄉(xiāng)”現(xiàn)象背后的文化自信。命題越來越傾向從“小切口”切入，要求考生結(jié)合自身經(jīng)歷或身邊故事，表達(dá)對人生、社會的思考。通過一次失敗、一次旅行、一個親人故事，折射成長感悟或社會現(xiàn)象。1．(入選理由:極簡材料)（2025·河南·三模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們之所以選擇勇敢地逆勢而上，是因為它正確而艱難。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料提出了一個關(guān)于人生選擇的深刻命題。我們需要從三個層面來把握其內(nèi)涵：首先，材料揭示了行動的標(biāo)準(zhǔn)?！罢_”指向的是價值判斷，屬于精神層面的選擇標(biāo)準(zhǔn)；而“艱難”則是現(xiàn)實層面的行動阻力。這種二元性構(gòu)成了我們?nèi)粘Q策的基本矛盾——為什么明知山有虎，偏向虎山行？因為真正的價值往往藏在困難背后。其次，材料中的“逆勢而上”四個字值得玩味。這里的“勢”可以理解為三種力量：一是社會潮流的裹挾，比如盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象；二是人性趨易避難的慣性，就像溫水煮青蛙的安逸；三是現(xiàn)實條件的限制，如同橫亙在前的客觀障礙。選擇逆行，就是要同時對抗這三種力量。更深層地看，這句話道破了人類文明進(jìn)步的密碼。從哥白尼堅持日心說，到抗疫中醫(yī)護(hù)人員的逆行，歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點往往由那些選擇“正確而艱難”道路的人創(chuàng)造。這種選擇包含著痛苦的清醒——既看清了什么是正確的，也預(yù)見了將要付出的代價，卻依然選擇前行。最后要注意，材料強(qiáng)調(diào)的是“選擇”而非“成功”。這種價值觀不以保證結(jié)果為前提，就像愚公移山不保證在他有生之年能看到結(jié)果，但依然選擇子子孫孫挖山不止。這種超越功利的選擇，恰恰體現(xiàn)了人之為人的高貴所在。寫作時，開頭可從歷史或現(xiàn)實中的“逆行者”切入，用具體事例詮釋“勇敢地逆勢而上”的內(nèi)涵。通過設(shè)問引出核心思考：為何明知艱難仍要選擇逆行？這既是對個人價值的追問，也是對時代精神的解讀。中間部分可分層展開：先分析“正確而艱難”的辯證關(guān)系，說明真正的勇氣源于對價值的堅守而非盲目的沖動；再結(jié)合張桂梅創(chuàng)辦女高、黃文秀扶貧等事例，論證逆勢而上是將個人選擇融入時代需求的體現(xiàn)；最后探討這種選擇背后的精神支撐，如責(zé)任擔(dān)當(dāng)、理想信念等，指出正是這些品質(zhì)讓人在逆境中保持定力。結(jié)尾可回歸現(xiàn)實，指出每個人都可能面臨“逆勢而上”的抉擇，呼吁讀者在認(rèn)清方向后，要有“雖千萬人吾往矣”的勇氣，讓個人奮斗與時代進(jìn)步同頻共振。立意：1.逆勢而上的勇氣，是時代賦予每個人的必修課。2.選擇艱難的正確，鑄就生命的重量。3.逆流而上方顯英雄本色，知難而進(jìn)才是真擔(dān)當(dāng)。2．(入選理由:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代觀照)（湖南省炎德英才名校聯(lián)考聯(lián)合體2024-2025學(xué)年3月月考語文試題）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子周游列國屢遭困厄，仍堅持“知其不可而為之”，而莊子借庖丁之口道出“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地”的人生智慧。有的同學(xué)認(rèn)為，在追求夢想與面對挑戰(zhàn)時，就應(yīng)像孔子一樣，勇敢執(zhí)著，不畏艱難；也有同學(xué)覺得，莊子所倡導(dǎo)的順應(yīng)規(guī)律，不強(qiáng)行蠻干，才是在復(fù)雜社會中保持從容的秘訣。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題?？鬃优c莊子的思想代表了儒家與道家兩種不同的人生哲學(xué)，材料通過他們對待人生困境的態(tài)度，引發(fā)我們對追求夢想與面對挑戰(zhàn)時的思考。孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了一種堅韌不拔、勇往直前的精神，而莊子“以無厚入有間”則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)規(guī)律、靈活應(yīng)對的智慧。這兩種態(tài)度看似對立，實則各有深意，值得我們深入探討。孔子的“知其不可而為之”展現(xiàn)了一種無畏的勇氣與執(zhí)著。他周游列國，傳播仁政思想，盡管屢遭挫折，卻始終不改初心。這種精神在追求夢想的過程中尤為重要。夢想的實現(xiàn)往往充滿艱難險阻，若因一時的困難而退縮，便難以達(dá)到目標(biāo)?？鬃拥膽B(tài)度提醒我們，在面對挑戰(zhàn)時，需要有堅定的信念與不懈的努力，即使前路渺茫，也要勇敢前行。這種精神不僅適用于個人成長，也適用于社會進(jìn)步。歷史上許多偉大成就的取得，正是源于無數(shù)人的堅持與奮斗。莊子的“以無厚入有間”則為我們提供了另一種視角。庖丁解牛的故事中，庖丁通過掌握牛的骨骼結(jié)構(gòu)，游刃有余地完成了解牛的過程。莊子借此告訴我們，順應(yīng)規(guī)律、靈活應(yīng)對，往往能事半功倍。在復(fù)雜的社會中，一味蠻干未必能解決問題，反而可能陷入更深的困境。莊子的智慧在于，他提醒我們關(guān)注事物的本質(zhì)與規(guī)律，以柔克剛，以智取勝。這種態(tài)度在現(xiàn)代社會中尤為重要。面對瞬息萬變的環(huán)境，我們需要學(xué)會調(diào)整策略，以更加靈活的方式應(yīng)對挑戰(zhàn)。這兩種態(tài)度并非完全對立，而是可以相互補(bǔ)充?？鬃拥膱?zhí)著與莊子的智慧，共同構(gòu)成了人生應(yīng)對困境的完整圖景。在追求夢想的過程中，我們既需要孔子的勇氣與堅持，也需要莊子的靈活與智慧。過于執(zhí)著可能導(dǎo)致盲目，而過于靈活則可能失去方向。因此，關(guān)鍵在于找到兩者的平衡點。在面對挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)堅定目標(biāo)，同時根據(jù)實際情況調(diào)整策略，既不輕言放棄，也不盲目蠻干。寫作時，開頭部分可以從孔子和莊子的思想對比入手，引出文章的主題：兩種不同的處世態(tài)度在追求夢想和面對挑戰(zhàn)時靈活運用，可達(dá)到事半功倍的效果。中間部分可以從兩個方面展開論述。首先，分析孔子精神的現(xiàn)實意義，強(qiáng)調(diào)在面對困難時，堅持和勇氣的重要性，尤其是當(dāng)目標(biāo)明確且具有深遠(yuǎn)意義時，孔子的精神能夠激勵人們克服困難，追求卓越。其次，探討莊子思想的智慧，指出在復(fù)雜多變的社會中，順應(yīng)規(guī)律、靈活應(yīng)對的重要性，避免強(qiáng)行蠻干帶來的負(fù)面后果?？梢越Y(jié)合現(xiàn)實生活中的例子來論證。結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)孔子和莊子的思想并非對立，而是相輔相成的，呼吁讀者在面對人生挑戰(zhàn)時，能夠根據(jù)實際情況，靈活運用這兩種智慧，找到屬于自己的平衡點。立意：1.在執(zhí)著與順應(yīng)之間尋找平衡。2.在挑戰(zhàn)中堅持，在規(guī)律中從容。3.勇敢與智慧：夢想的雙翼。3．(入選理由:三元話題)（24-25·江西南昌·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。什么是三觀不同？你敬畏天理，他崇拜權(quán)威，這是世界觀不同；你站在良知一邊，他站在強(qiáng)者一邊，這是價值觀不同；你努力是為了理想的生活，他努力是為了做人上人，這是人生觀不同。請就此談?wù)勀愕目捶ǎ磉_(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，自擬標(biāo)題，不少于800字。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料中提到的“三觀不同”指的是世界觀、價值觀和人生觀的分歧。這種分歧不僅體現(xiàn)在個人的思想觀念上，更深刻地影響著人們的行為方式和生活方式。首先，世界觀的不同體現(xiàn)在對待自然和社會的基本態(tài)度上。敬畏天理的人尊重自然規(guī)律，追求人與自然的和諧；而崇拜權(quán)威的人則可能更注重社會等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)，傾向于服從和依賴權(quán)威。這種差異會導(dǎo)致人們在面對社會問題時采取截然不同的態(tài)度和行動。其次，價值觀的不同體現(xiàn)在對待善惡、是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)上。站在良知一邊的人，注重道德和倫理，追求內(nèi)心的平和與正義；而站在強(qiáng)者一邊的人，則可能更注重現(xiàn)實利益和權(quán)力的獲取，傾向于通過力量的對比來決定行為準(zhǔn)則。他們可能認(rèn)為，成功和生存是首要目標(biāo)，道德和良知在某些情況下可以被妥協(xié)或忽略。這種價值觀的差異往往導(dǎo)致人們在面對同一事件時做出截然不同的選擇。最后，人生觀的不同體現(xiàn)在對待人生目標(biāo)和意義的態(tài)度上。追求理想生活的人，注重個人的精神追求和自我實現(xiàn)，努力追求內(nèi)心的滿足和幸福；而追求做人上人的人，則可能更注重社會地位和物質(zhì)財富，希望通過外在的成功來證明自己的價值。這種人生觀的差異會導(dǎo)致人們在面對生活挑戰(zhàn)時采取不同的策略和態(tài)度，進(jìn)而影響個人的生活質(zhì)量和幸福感。三觀的不同不僅是個人的思想差異，更是社會多元化的體現(xiàn)。理解和尊重這種差異，有助于我們更好地與他人溝通和合作，共同構(gòu)建一個和諧、包容的社會。同時，我們也需要在多元化的社會中堅持自己的信仰和原則，努力追求內(nèi)心的平和與幸福。寫作時，開篇引入材料，簡要概述什么是三觀，并指出三觀的不同是如何影響人與人之間的理解和溝通的。中間部分，可以深入探討世界觀、價值觀和人生觀的具體差異，結(jié)合生活中的實例，分析這些差異如何導(dǎo)致人們在面對同一問題時產(chǎn)生不同的看法和選擇。此外，還可以探討如何在尊重差異的基礎(chǔ)上，尋找共同點，促進(jìn)理解與和諧。結(jié)尾部分總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)理解和尊重三觀差異的重要性，并呼吁人們在多元化的社會中，以開放的心態(tài)去接納和理解他人，從而構(gòu)建更加包容和諧的社會環(huán)境。立意：1.在差異中尋找共識。2.多元三觀，多彩人生。3.理解與尊重：三觀差異下的和諧共處。4．(入選理由:教考銜接)（2025·貴州銅仁·三模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在信息傳播技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，經(jīng)典文學(xué)傳播與接受的方式也越來越多樣化，有人將《大衛(wèi)·科波菲爾》濃縮為十分鐘音頻，有人用零散的短視頻代替《紅樓夢》整本書閱讀，還有人堅持手捧書卷，逐頁逐章沉浸于經(jīng)典文學(xué)的藝術(shù)世界。短視頻語言通常簡潔、直白、富有節(jié)奏感，帶有一定的娛樂性和情緒沖擊力；而書面語體則更加復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，注重表達(dá)的準(zhǔn)確性和精細(xì)度。有學(xué)者擔(dān)憂，短視頻語言的長期影響將會帶來思維過程的簡單化與片面化、情感表達(dá)的浮夸化與偏激化。請根據(jù)上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以信息傳播技術(shù)發(fā)展為背景，呈現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)傳播的兩種路徑：碎片化傳播（音頻濃縮、短視頻替代）與傳統(tǒng)深度閱讀。前者依托技術(shù)優(yōu)勢，以“短平快”語言降低經(jīng)典接觸門檻，如將《大衛(wèi)·科波菲爾》濃縮為十分鐘音頻、用三分鐘短視頻拆解《紅樓夢》人物關(guān)系；后者堅守書面語的復(fù)雜性，通過逐字研讀構(gòu)建完整藝術(shù)世界。學(xué)者擔(dān)憂直指技術(shù)對思維的潛在異化——碎片化接收易導(dǎo)致認(rèn)知淺表化、情感表達(dá)極端化。這一矛盾本質(zhì)是效率導(dǎo)向的傳播形式與經(jīng)典深度價值的博弈。材料未否定短視頻的傳播價值，如吸引年輕受眾、助力文化普及，但強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的“精神內(nèi)核”需依托深度閱讀傳遞。例如，《紅樓夢》的悲劇美學(xué)無法通過“高光片段”完整呈現(xiàn)，其對人性復(fù)雜性的洞察需在逐章研讀中體會。技術(shù)可作為“引路人”，但經(jīng)典的人文厚度需以沉浸式閱讀守護(hù)，這要求我們思考如何在技術(shù)浪潮中平衡“形式創(chuàng)新”與“內(nèi)容本真”。核心并非批判技術(shù)或捍衛(wèi)傳統(tǒng)，而是呼喚對“經(jīng)典傳播本質(zhì)”的反思——在享受技術(shù)便利的同時，警惕“快餐化”對經(jīng)典深度的消解，探索兼顧效率與價值的傳承路徑。寫作時，開頭用生活場景（如短視頻刷經(jīng)典片段、地鐵聽書）引發(fā)共鳴，對比碎片化傳播與傳統(tǒng)閱讀，點明技術(shù)變革下的經(jīng)典傳承矛盾。中間部分進(jìn)行辯證分析：肯定技術(shù)價值，碎片化傳播擴(kuò)大經(jīng)典受眾，降低閱讀門檻；揭示潛在問題，語言簡化導(dǎo)致思維淺表化，情感表達(dá)極端化；提出融合方案，技術(shù)為引，深度閱讀為本，倡導(dǎo)“先碎片化激發(fā)興趣，后系統(tǒng)性研讀”。結(jié)尾升華主題，總結(jié)技術(shù)與經(jīng)典的關(guān)系：技術(shù)是工具，經(jīng)典深度是內(nèi)核。以技術(shù)賦能傳播，以深讀守護(hù)價值。用比喻或金句強(qiáng)化觀點，引發(fā)共鳴。論證時可舉例，如故宮博物院用短視頻解析文物細(xì)節(jié)（正面）；某平臺“名著三分鐘”被批曲解原著（反面）?？柧S諾《為什么讀經(jīng)典》強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典需反復(fù)咀嚼”；尼爾·波茲曼《娛樂至死》警示媒介對思維的塑造。心理學(xué)“注意力分散效應(yīng)”解釋碎片化閱讀局限等。立意：1.莫讓碎片稀釋經(jīng)典厚度。

2.技術(shù)賦能，深讀為基。

3.簡繁交融，守護(hù)經(jīng)典本真。5．(入選理由:詩歌材料)（24-25高三上·廣西柳州·期末）閱讀下面的小詩，根據(jù)要求寫作。每個人心里一畝田每個人心里一個夢一顆種子在我心里的一畝田用它來種什么種桃李春風(fēng)要求：自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，詩歌除外?！敬鸢浮坷模焊闹?，育夢之花在心靈的廣袤天地間，每個人都擁有一畝田，它承載著我們的夢想與希望，宛如一方神秘的寶藏，等待我們?nèi)ネ诰?、去耕耘。而我們，要在這片心田種下一顆名為夢想的種子，用汗水與堅持去澆灌，讓它綻放出桃李春風(fēng)般絢爛的花朵。

夢想，是心靈之田的種子，是人生的啟明星。它給予我們前行的方向，賦予生命以意義。埃隆·馬斯克從小就對科技和未來充滿了幻想，心中種下了改變?nèi)祟惓鲂泻吞剿饔钪娴膲粝敕N子。他不顧外界的質(zhì)疑與嘲諷，毅然投身電動汽車和太空探索領(lǐng)域。特斯拉汽車在發(fā)展初期，面臨著資金短缺、技術(shù)瓶頸等諸多難題，SpaceX的火箭發(fā)射也多次失敗。但馬斯克憑借著對夢想的執(zhí)著堅守，不斷創(chuàng)新突破。如今，特斯拉汽車引領(lǐng)全球新能源汽車革命，SpaceX實現(xiàn)了火箭回收技術(shù)的重大突破，開啟了商業(yè)航天的新紀(jì)元。馬斯克的成功，源于他心中那顆夢想的種子，正是這顆種子，激發(fā)了他無限的潛能，讓他在科技的天空中翱翔，綻放出耀眼的光芒。

種下夢想的種子后，還需要用堅持和努力去澆灌，才能讓它茁壯成長?！半s交水稻之父”袁隆平，一生心懷“讓天下人都能吃飽飯”的夢想，在農(nóng)業(yè)科研的道路上默默耕耘。他不顧烈日酷暑，穿梭于田間地頭，反復(fù)試驗，歷經(jīng)無數(shù)次失敗，卻從未放棄。終于，他成功培育出高產(chǎn)的雜交水稻，解決了數(shù)億人的溫飽問題。袁隆平用一生的堅持和努力，讓夢想的種子在他的心田開花結(jié)果，為人類的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在我們的生活中，也會遇到各種各樣的困難和挫折，但只要我們像袁隆平一樣，堅守夢想，持之以恒地努力，就一定能讓夢想之花綻放得更加絢爛。

當(dāng)我們在心靈之田培育出夢想之花后，更要將這份美好傳遞出去，讓桃李春風(fēng)吹遍每一個角落?！皶r代楷模”黃文秀，從北師大研究生畢業(yè)后，放棄大城市的繁華，回到家鄉(xiāng)廣西百色，投身脫貧攻堅一線。她心中懷揣著帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富的夢想，挨家挨戶走訪調(diào)研，引進(jìn)產(chǎn)業(yè)項目，為百坭村的發(fā)展傾注了全部心血。她用自己的青春和生命，在這片土地上種下了希望的種子，讓百坭村舊貌換新顏。黃文秀將自己內(nèi)心的“桃李春風(fēng)”無私地奉獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)人民，詮釋了新時代青年的擔(dān)當(dāng)與使命。

人生如田，夢想為種。讓我們在心靈的田地上，用心種下夢想的種子，用堅持和努力去澆灌，用奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)去守護(hù)。相信在不久的將來，我們都能收獲屬于自己的桃李春風(fēng)，讓生命綻放出最美麗的光彩。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料屬于譬喻性材料，別有寄托，意蘊豐富：“田”比喻為每個人心里都有屬于自己的一片心靈空間、精神世界?！胺N子”可理解為理想、愿景、志向、希望等。因為它能收獲“桃李春風(fēng)”，所以也可以從希望、溫暖、愛心等美好的東西來理解；從前后關(guān)系來看，夢想理想等也應(yīng)該具有美好的特質(zhì)。“種”體現(xiàn)為主體播種、培育等實踐性努力。強(qiáng)調(diào)每個人都應(yīng)該在自己的心靈播種夢想、希望、愛心等美好種子?！疤依畲猴L(fēng)”是播種的收獲，喻指希望、溫暖、愛心等美好的東西?！懊總€人心里一畝田\每個人心里一個夢”每個人都有一塊屬于自己精神世界、心靈田地，暗示既然是自己的田地，就需要我們主動耕耘、播種，并期待收獲；“一顆種子\在我心里的一畝田\用它來種什么\種桃李春風(fēng)”在自己的夢想田地中，我們都要種上一顆種子，讓它生根發(fā)芽長大，收獲桃李春風(fēng)。從收獲結(jié)果來看，我們播種的種子應(yīng)該具有美好的積極的屬性，提示我們可以根據(jù)個人的精神心靈需要展開關(guān)于種子的聯(lián)想，而不僅僅限于夢想。整體來看，材料重點強(qiáng)調(diào)每個人都要在自己的內(nèi)心田地種上美好的種子，收獲桃李春風(fēng)。對接現(xiàn)實生活，材料立意指向是每個人都應(yīng)該有美好的夢想、心存善意、希望、愛心等美好愿景，并用心呵護(hù)，使它獲得收成。材料具有極強(qiáng)的現(xiàn)實性，現(xiàn)代社會物欲橫流、道德缺失、信仰缺位、夢想缺席，人們?nèi)鄙倭司裰е瑑?nèi)心如果被欲望的野草占據(jù)了，一切美好的精神基因都難以扎根，更不要說生長了。因此，要重塑人們的精神風(fēng)貌，必需積極主動的在自己的內(nèi)心田地里播種，撒下美好的種子，收獲桃李春風(fēng)。寫作時可先通過引用馬丁·路德·金的名言“我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現(xiàn)其信條的內(nèi)涵”引出文章主題“心懷夢想，創(chuàng)造美好人生”。主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)：樹立夢想，播散希望；耕耘夢想，付諸行動；堅定夢想，持之以恒。結(jié)尾總結(jié)全文，重申心懷夢想并積極行動、堅持不懈的意義，呼吁大家懷揣夢想，以堅定信念和實際行動去澆灌，讓希望之花絢爛綻放，創(chuàng)造美好人生。論證過程中多采用事例論證、對比論證等多種方法，以增強(qiáng)說服力。立意：1.心懷夢想，播種希望。2.培育美好品德，讓心靈富足。3.傳遞溫暖與愛，營造美好世界。6．(入選理由:問題型作文)（24-25·江西宜春·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個人履行責(zé)任是否意味著放棄自由？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模翰荒苈男胸?zé)任，難以擁有自由有人認(rèn)為一個人履行責(zé)任就意味著放棄自由。誠然，有時履行責(zé)任與個人意愿沖突，使人們頓覺喪失自由；但自由卻絕不站在履行責(zé)任的對立面。我認(rèn)為，正是履行責(zé)任幫助我們認(rèn)識自由、獲得自由。個體處在社會之中，必然要履行責(zé)任。為了維持社會運轉(zhuǎn)，為了踐行道德規(guī)范，有時個人的意愿將與責(zé)任要求相背離?！吧贁?shù)服從多數(shù)”的規(guī)則下，個人選擇的自由仿佛被阻斷，而為履行個體應(yīng)盡的責(zé)任，似乎唯有放棄一部分的自由。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識到履行責(zé)任恰恰不是放棄自由。即使暫時與個人意愿不符，履行責(zé)任往往為了獲得長遠(yuǎn)的自由。繳稅是公民應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任，表面上似乎給個體收入帶來損失，但稅金用于基建、社保，正是保全了公民享受民生福祉的自由。這些暫時性的讓渡顯然不等同于全然放棄，而是為日后的自由奠基。同時，自由的概念是相對的，其內(nèi)涵也更為博大。國家或社會的“大我”與個體的“小我”暫時沖突時，為了履行責(zé)任而讓渡出“自由”同樣也是一種自由，其指向的是自我身份認(rèn)同、價值歸屬的權(quán)利。當(dāng)司機(jī)為了高考生的順利趕考而紛紛讓出車道，不再鳴笛，自發(fā)性地履行這樣默認(rèn)的責(zé)任，對他們而言必然不意味著對自由的放棄。恰恰相反，愿意讓渡出一部分行駛的便捷，千萬小小的犧牲所折射的正是公民對自我價值的認(rèn)同與肯定，導(dǎo)向了自我實現(xiàn)與集體身份歸屬的自由。因而，履行責(zé)任在某種程度上還能幫助完善對自由的理解。對自由的讓渡使我們能夠平衡二者的關(guān)系，對責(zé)任的履行更能豐富我們對自由的認(rèn)知。二戰(zhàn)后，猶太人陷入一種“奧斯維辛之后不能寫詩”的論斷，面對文學(xué)應(yīng)承載的歷史責(zé)任和反映社會現(xiàn)實的要求，是否意味著要將詩作全然改造為戰(zhàn)爭反思錄呢？詩人保羅策蘭寫下“把我變苦，把我當(dāng)成杏仁來數(shù)”，不喪失詩之為詩的自由，也使戰(zhàn)后的哀傷創(chuàng)痛得以展現(xiàn)，文學(xué)也得以承載講述歷史的責(zé)任?，F(xiàn)今我們捍衛(wèi)自由，鼓勵人擁有自由選擇的權(quán)利，并不意味著要逃避履行責(zé)任；而逃避履行責(zé)任所獲得的“自由”，實則是一種放任。將自我放逐出社會，看似掙脫束縛卻在空無之中，難尋自由的真諦，喪失了自我即喪失了自由。伍爾夫?qū)懙溃骸叭瞬粦?yīng)該是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律?！甭男胸?zé)任不是塑花瓶，而是拓草地；不是限制自由的框架，而是構(gòu)筑自由的空間。在履行責(zé)任與個人意愿不斷的碰撞與適應(yīng)中，我們得以感知自由與履行責(zé)任的再降臨。讓渡而非放棄，為了更好地獲得?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以“履行責(zé)任是否意味著放棄自由”為核心問題，引導(dǎo)我們深入探討兩者之間的關(guān)系。這一問題看似簡單，但內(nèi)涵深刻，涉及哲學(xué)、倫理學(xué)和社會學(xué)等多個層面的思考。從字面上看，“履行責(zé)任”似乎是一種約束，而“自由”則代表無拘無束的狀態(tài)，二者表面上存在沖突。然而，通過辯證分析可以發(fā)現(xiàn)，它們并非完全對立，而是相輔相成的關(guān)系。這次作文主題回扣教材，“責(zé)任”與“自由”的關(guān)鍵詞呼應(yīng)教材中的許多素材，如必修下第八單元的人文主題是“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”，還有蘇格拉底拒絕越獄、林覺民為革命獻(xiàn)身、蘇武擇生擇死等素材，這些內(nèi)容引發(fā)了學(xué)生對“履行責(zé)任”與“放棄自由”關(guān)系進(jìn)行深層思考。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“履行責(zé)任”指個體在家庭、社會或職業(yè)中所承擔(dān)的義務(wù)與使命，既包括法律規(guī)定的外在規(guī)范，也涵蓋道德觀念下的內(nèi)在驅(qū)動力?！白杂伞睆V義上指人在思想、言論、行動等方面的自主性；狹義上則可能指向某種特定的生活方式選擇權(quán)。值得注意的是，自由并不等于隨心所欲，而是受到一定規(guī)則的制約。“是否意味著”提示考生需明確自己的立場，可以從單一維度出發(fā)，也可以綜合考慮兩者的辯證關(guān)系?！胺艞墶睆?qiáng)調(diào)一種主動或被動的割舍行為，需要具體區(qū)分哪些“自由”被放棄了，又有哪些“自由”因此得以實現(xiàn)。就材料而言，作文材料旨在引導(dǎo)學(xué)生辯證思考責(zé)任與自由的關(guān)系，而非簡單地將兩者對立。啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識到，責(zé)任的履行并非必然意味著自由的絕對喪失，而是在一定程度上對自由進(jìn)行選擇和重塑。題目也鼓勵學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷和所學(xué)知識，深入探討在不同情境下如何平衡責(zé)任與自由，最終形成對“自由”的深刻理解，并樹立起積極的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。具體寫作時，文章應(yīng)圍繞“履行責(zé)任”與“自由”的關(guān)系展開，建議采用破立結(jié)合的方法進(jìn)行論述：破：先反駁片面的看法，即認(rèn)為“履行責(zé)任就是放棄自由”?？蓮囊韵聨c入手：履行責(zé)任雖然帶來一定的限制，但這并不等同于失去自由，因為真正的自由始終建立在規(guī)則之上。只看到短期限制的人忽略了長期收益——履行責(zé)任往往能夠創(chuàng)造更大的自由空間。避免將“責(zé)任”與“自由”絕對化對立，二者實際上是相互促進(jìn)的動態(tài)平衡。立：繼而闡述正確的觀點，即“履行責(zé)任與實現(xiàn)自由具有辯證統(tǒng)一關(guān)系”?？梢詮囊韵聨讉€方面展開：履行責(zé)任是獲得更高層次自由的前提條件。例如，遵守交通規(guī)則雖然限制了某些行為，卻保障了整體出行的安全與便利。履行責(zé)任不僅不會剝奪自由，反而能賦予人們更深刻的滿足感和成就感。比如科學(xué)家在攻克難題時雖犧牲了許多休息時間，但最終收獲了專業(yè)領(lǐng)域的突破與精神上的解放。在集體利益面前，個人的局部犧牲換來了更多人的幸福與自由，這是一種更具價值的選擇。聯(lián)系現(xiàn)實：結(jié)合當(dāng)下社會現(xiàn)象，說明探討這一主題的重要意義。例如，面對疫情防控期間公眾自覺佩戴口罩、配合核酸檢測等責(zé)任承擔(dān)，正是為了保護(hù)全社會的健康與自由；再如青年人在學(xué)習(xí)工作中克服懶惰、勤奮努力，也是為未來爭取更多發(fā)展的可能性。立意：1.履行責(zé)任需要放棄一些自由。2.責(zé)任履行是為了實現(xiàn)自由。3.履行責(zé)任需要自由。4.履行責(zé)任的過程本身也是實現(xiàn)自由的途徑。7．(入選理由:技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)與大自然這個互聯(lián)網(wǎng)新穎概念\哲理感悟型)（24-25·浙江金華·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。大自然是一張巨大的互聯(lián)網(wǎng)，它向人類傳遞豐富的信息。蘇格拉底、柏拉圖、老子、孔子接收到了信息，于是人類有了哲學(xué)；荷馬、莎士比亞、屈原、蘇東坡接收到了信息，于是人類有了文學(xué)……今天，當(dāng)技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的觸角伸向生活的各個角落，我們還需要去接收大自然這個互聯(lián)網(wǎng)傳遞給我們的訊息嗎？請就此寫一篇文章，談?wù)勛约旱母形蚝退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料開篇將大自然比作巨大的互聯(lián)網(wǎng)，指出它向人類傳遞豐富信息，接著列舉蘇格拉底、荷馬等先哲文豪接收大自然信息從而催生哲學(xué)、文學(xué)的例子，最后拋出問題：在技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)遍布生活的今天，是否還需要接收大自然傳遞的訊息。這里的關(guān)鍵在于理解大自然信息與技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)信息的差異和聯(lián)系。大自然的信息是直觀、感性且富有生命力的，它給予人類對世界最本真的認(rèn)知，啟發(fā)哲學(xué)思考、文學(xué)創(chuàng)作等，是人類精神文化的根源之一。技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的信息則更具時效性、多樣性，涵蓋了人類社會的方方面面。但技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)在帶來便捷的同時，也可能讓人們遠(yuǎn)離自然，陷入虛擬世界，忽略了大自然給予的深刻啟示。這就需要我們深入思考二者的本質(zhì)區(qū)別。技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的信息多是人類社會活動的產(chǎn)物，是經(jīng)過加工、篩選的，具有很強(qiáng)的功利性和時效性。而大自然的信息是純粹、本真的，它以四季更迭、山川湖海、花鳥魚蟲等形式呈現(xiàn)，承載著生命的規(guī)律、宇宙的奧秘以及審美和情感的啟示。從大自然中獲取的信息能滋養(yǎng)人類的精神世界，塑造價值觀，培養(yǎng)對生命和世界的敬畏之心，這是技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)無法完全替代的。所以，在技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)時代，思考如何在利用技術(shù)的同時不切斷與大自然的聯(lián)系，是關(guān)乎人類精神傳承與發(fā)展的重要命題，體現(xiàn)了對科技發(fā)展的反思和對人類精神家園的守護(hù)。寫作時，文章開頭可先闡述技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)給現(xiàn)代生活帶來的巨大變革，如信息傳播迅速、知識獲取便捷等，展現(xiàn)其在當(dāng)代的重要性。接著引出對大自然這一“互聯(lián)網(wǎng)”的思考，回顧歷史上大自然對人類哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響，如老莊哲學(xué)中對自然規(guī)律的尊崇、唐詩宋詞里對自然景色的描繪與情感寄托。然后深入探討在技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)時代，人們對大自然的疏離現(xiàn)象，如過度依賴電子設(shè)備、缺乏與自然的親身接觸等，分析這一現(xiàn)象帶來的問題，如精神世界的空虛、創(chuàng)造力的匱乏等。再從多個角度論述接收大自然訊息的必要性，如大自然能給予人類心靈慰藉、培養(yǎng)審美能力、激發(fā)創(chuàng)新思維等，同時強(qiáng)調(diào)技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)與大自然并非對立，而是可以相互補(bǔ)充。最后總結(jié)全文，呼吁在技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)時代，我們要重視從大自然中獲取信息，實現(xiàn)人與自然、科技與自然的和諧共生，共同推動人類社會的發(fā)展與進(jìn)步。立意：1.莫讓技術(shù)遮蔽雙眼，珍視自然啟迪。2.在技術(shù)浪潮中守護(hù)自然的饋贈。3.科技賦能，自然信息煥新彩。8．(入選理由:年度熱點)（24-25高三下·河南周口·階段模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2025年央視春節(jié)晚會上，機(jī)器人走上舞臺，為人們獻(xiàn)上精彩舞蹈表演。它們動作精準(zhǔn)、整齊劃一，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技完美融合，贏得陣陣掌聲。這些機(jī)器人的出現(xiàn)，不僅為春節(jié)增添了別樣的歡樂氛圍，還展現(xiàn)了科技在文化娛樂領(lǐng)域的深度應(yīng)用。然而，這也促使人們重新審視：當(dāng)機(jī)器人在舞臺上熟練起舞，傳統(tǒng)舞者的價值該如何體現(xiàn)？科技對傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的影響，究竟是助力還是沖擊？在享受科技帶來的新奇體驗時，我們又該如何堅守文化的本真與內(nèi)核？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料通過2025年央視春節(jié)晚會上機(jī)器人表演舞蹈的場景，引發(fā)了對科技與傳統(tǒng)文化關(guān)系的深刻思考：當(dāng)機(jī)器人在舞臺上熟練起舞時，傳統(tǒng)舞者的價值該如何體現(xiàn)？這一問題的背后，隱含著對科技與傳統(tǒng)文化關(guān)系的探討?？萍嫉陌l(fā)展無疑為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的可能性。通過機(jī)器人等現(xiàn)代技術(shù)手段，傳統(tǒng)文化可以以更加新穎、吸引人的方式呈現(xiàn)給觀眾，甚至突破傳統(tǒng)表演的限制，達(dá)到更高的藝術(shù)水準(zhǔn)。例如，機(jī)器人舞蹈的精準(zhǔn)性和整齊劃一，可能是人類舞者難以企及的。這種科技與文化的結(jié)合，不僅能夠吸引更多年輕人關(guān)注傳統(tǒng)文化，還可以為傳統(tǒng)文化的傳播開辟新的途徑。然而，科技的介入也帶來了潛在的挑戰(zhàn)。當(dāng)機(jī)器人在舞臺上大放異彩時，傳統(tǒng)舞者的角色和價值可能會被邊緣化，甚至被取代。這種替代不僅關(guān)乎舞者個人的生存與發(fā)展，更涉及傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是否能夠被真正傳承。科技對傳統(tǒng)文化的影響，究竟是助力還是沖擊，這一問題并沒有簡單的答案?？萍伎梢詾閭鹘y(tǒng)文化注入新的活力，但同時也可能削弱其原有的文化內(nèi)涵。例如，機(jī)器人舞蹈雖然精準(zhǔn)，但可能缺乏人類舞者情感的表達(dá)和文化的深度理解。傳統(tǒng)文化的核心在于其精神內(nèi)涵和人文價值，而不僅僅是形式上的模仿或再現(xiàn)。因此，在享受科技帶來的新奇體驗時，我們必須思考如何堅守文化的本真與內(nèi)核?？傊?，這段材料通過機(jī)器人舞蹈表演的場景，引發(fā)了對科技與傳統(tǒng)文化關(guān)系的多維思考?？萍嫉陌l(fā)展為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的機(jī)遇，但也帶來了挑戰(zhàn)。如何在科技與傳統(tǒng)文化之間找到平衡，既充分利用科技的優(yōu)勢，又堅守文化的本真與內(nèi)核，是我們需要深入探討的問題。寫作時，開頭部分可以從材料中的場景入手，提出科技對傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的影響，以及傳統(tǒng)舞者價值如何體現(xiàn)的問題，為后文的深入探討做鋪墊。中間部分可以從三個角度展開：首先，分析科技對傳統(tǒng)文化傳承的積極影響，如通過技術(shù)手段讓傳統(tǒng)文化更廣泛傳播，吸引年輕一代的關(guān)注；其次，探討科技對傳統(tǒng)文化的沖擊，如機(jī)器人表演可能削弱傳統(tǒng)舞者的地位，甚至導(dǎo)致文化內(nèi)核的流失；最后，提出在科技發(fā)展過程中，如何平衡創(chuàng)新與堅守文化本真的方法，如通過教育、政策引導(dǎo)等方式，確保科技為文化服務(wù)，而非取代文化。結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)科技與傳統(tǒng)文化的關(guān)系并非對立，而是相輔相成。呼吁人們在享受科技帶來的便利與新奇時，不忘文化的根源與精神內(nèi)核，讓科技真正成為傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的助力。立意：1.科技賦能，文化煥新。2.科技時代下需守護(hù)文化根脈。3.要融合科技也要堅守文化本真。9．(入選理由:以一個雙音詞"先聲"為題)（2025·北京東城·一模）按要求作文。早春的第一聲雷鳴，大幕拉開前的鐘聲，改變平淡生活的一次突發(fā)奇想，重大變革前的勇敢破冰……這些預(yù)示變化的先聲，往往比它帶來的結(jié)果更值得銘記。請以“先聲”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮坷模合嚷暣喝招@，櫻花芬芳，陽光透過樹葉灑下斑駁光影。高二學(xué)生林羽像往常一樣走向教室，卻隱隱感覺今日氛圍異樣。在教室門口，好友曉妍神色匆匆跑來，手里攥著幾張宣傳單，興奮大喊：“林羽，學(xué)校要辦一場超大型科技創(chuàng)新大賽，獲勝者能代表學(xué)校參加全國賽！”林羽一愣，科技創(chuàng)新大賽？在這個一貫看重傳統(tǒng)學(xué)科成績的學(xué)校，這可是頭一回。他好奇接過宣傳單，上面內(nèi)容瞬間點燃他心底對科技的熱愛。林羽一直癡迷機(jī)器人制作，平時只能課余偷著搗鼓，這次大賽無疑是難得契機(jī)。回到座位，林羽還在琢磨大賽。同桌阿杰湊過來：“這比賽聽著挺酷，可咱學(xué)校從沒搞過，能行不？”林羽皺起眉，心中也犯嘀咕，既擔(dān)心學(xué)校對大賽支持不夠，又不確定自己實力能否在眾多選手中突出。幾天后，學(xué)校召開動員大會。負(fù)責(zé)組織的李老師站在臺上，激情介紹大賽規(guī)則與意義：“這次比賽，是學(xué)校教學(xué)改革的大膽嘗試，希望大家突破常規(guī)思維，展現(xiàn)創(chuàng)新能力?！绷钟鹁o盯著李老師，從其堅定眼神中，似乎看到這場變革的決心。動員會一結(jié)束，林羽果斷報名參賽?？呻y題接踵而至，組建團(tuán)隊時，愿意加入的同學(xué)寥寥無幾，大家都怕影響學(xué)習(xí)成績。材料采購也不順利，學(xué)校實驗室資源有限，許多零件得自己想辦法。一次團(tuán)隊討論會上，成員意見嚴(yán)重分歧。曉妍主張制作簡單易操作的智能環(huán)保垃圾桶，覺得這樣易獲獎；林羽卻堅持打造復(fù)雜的機(jī)器人足球戰(zhàn)隊，實現(xiàn)精準(zhǔn)足球操控與戰(zhàn)術(shù)配合。氣氛愈發(fā)緊張，甚至有人提出退出。林羽心急如焚，一邊耐心向大家解釋設(shè)計思路，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新挑戰(zhàn)的重要；一邊利用課余跑遍學(xué)校周邊電子市場，尋覓性價比高的零件，還主動向?qū)W校申請延長實驗室使用時間。隨著比賽日期臨近，林羽和團(tuán)隊愈發(fā)忙碌，常熬到深夜在實驗室反復(fù)測試、改進(jìn)機(jī)器人性能。期間，林羽不斷調(diào)整學(xué)習(xí)計劃，努力平衡比賽與學(xué)業(yè)。終于，比賽日來臨。林羽和團(tuán)隊帶著精心制作的機(jī)器人足球戰(zhàn)隊走上賽場。當(dāng)機(jī)器人靈活傳球、射門，完美執(zhí)行各種戰(zhàn)術(shù)時，臺下掌聲雷動。最終，他們的作品脫穎而出，斬獲學(xué)校一等獎，成功獲得全國賽參賽資格。頒獎典禮上，林羽手捧獎杯，淚光閃爍?；叵肫饛闹獣源筚愊⑵穑切┆q豫、掙扎、堅持與拼搏，他深刻意識到，大賽的舉辦正是學(xué)校創(chuàng)新變革的先聲。這聲先聲，雖伴著諸多不確定與困難，卻點燃了他的夢想，讓他在挑戰(zhàn)中突破自我、收獲成長。而這，遠(yuǎn)比最終比賽結(jié)果更值得銘記。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料開篇列舉了多種“先聲”的具體表現(xiàn)。“早春的第一聲雷鳴”，在自然場景中，雷鳴打破了冬日的寂靜，宣告春天的到來，它是季節(jié)更替的先聲，意味著新的生機(jī)與活力即將涌現(xiàn)?！按竽焕_前的鐘聲”，在藝術(shù)表演的情境里，鐘聲營造出期待的氛圍，預(yù)示著精彩演出即將開始，是一場視覺與聽覺盛宴的前奏。“改變平淡生活的一次突發(fā)奇想”，側(cè)重于個人生活層面，這一突發(fā)奇想如同平靜湖面投入的石子，打破了日常的平淡，可能引領(lǐng)個人走向全新的生活體驗，是生活轉(zhuǎn)變的先聲。“重大變革前的勇敢破冰”，上升到社會、時代變革的高度，勇敢破冰的行為是變革的開端，如歷史上許多改革，最初的勇敢嘗試就是推動社會進(jìn)步的先聲。材料最后強(qiáng)調(diào)，這些先聲之所以重要，是因為它們往往比最終帶來的結(jié)果更值得銘記，突出了先聲在人們心中獨特的價值與意義，其蘊含的希望、勇氣和對未知的期待，給人留下深刻印象。寫作任務(wù)里明確了題目、文體，寫作時要注意這些要求。寫作時先明確方向，比如校園里的“先聲”。中間主體段落先描述先聲前的困境：具體闡述學(xué)生們對學(xué)習(xí)和校園活動興致缺缺，社團(tuán)活動無人問津，老師教學(xué)也缺乏動力的狀況；然后寫先聲出現(xiàn)，詳細(xì)描寫廣播里傳出舉辦創(chuàng)意大賽消息的瞬間，包括激昂的音樂、充滿活力的廣播聲音，以及師生們驚訝、好奇的反應(yīng)；之后寫行動展開，講述學(xué)生們圍繞大賽的準(zhǔn)備過程，成員們分工明確，老師們積極提供創(chuàng)意和場地支持等。結(jié)尾總結(jié)校園因大賽發(fā)生的變化，如學(xué)生學(xué)習(xí)積極性提高、校園氛圍活躍，再次強(qiáng)調(diào)大賽消息這一“先聲”喚醒了校園活力，激勵大家追求進(jìn)步，引發(fā)讀者對先聲力量的思考。立意：1.先聲激發(fā)個體成長蛻變。(講述主人公原本在生活或?qū)W習(xí)中處于迷茫、停滯不前的狀態(tài)，一次偶然聽到的演講、一本觸動心靈的書籍等先聲出現(xiàn)，激發(fā)了主人公內(nèi)心的斗志與潛能，促使其勇敢面對自身的不足，努力學(xué)習(xí)和改變，最終實現(xiàn)個人的成長與蛻變）2.先聲凝聚群體奮進(jìn)力量。（以一個團(tuán)隊在面臨發(fā)展困境、人心渙散等問題時，一個富有創(chuàng)意的提議、一位領(lǐng)導(dǎo)者鼓舞人心的話語等先聲出現(xiàn)，打破了群體的沉悶與消極氛圍，凝聚起眾人的力量，大家齊心協(xié)力，共同克服困難，朝著共同的目標(biāo)奮進(jìn)，展現(xiàn)先聲在群體協(xié)作與發(fā)展中的關(guān)鍵凝聚價值）3.先聲引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新。（傳統(tǒng)窗花文化在現(xiàn)代社會面臨傳承困境時，一次傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代舞臺上的創(chuàng)新表演、一位文化學(xué)者對傳統(tǒng)文化新解讀的講座等先聲出現(xiàn)，引發(fā)社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，激發(fā)了更多人參與到傳統(tǒng)窗花文化的傳承與創(chuàng)新中來，推動文化在新時代煥發(fā)生機(jī)）10．(入選理由:圖文材料)（24-25高三上·福建福州·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。請整體把握圖的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，反映你的認(rèn)識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)你的思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簩び?、能力與自由的平衡密碼

“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！北R梭的這句話，仿佛為材料中的坐標(biāo)圖做了生動注腳。在人生的坐標(biāo)里，欲望、能力與自由相互糾纏，痛苦亦隨之而來。如何破解這一密碼，找到三者的平衡，是我們一生的課題。

欲望，是生命的驅(qū)動力，卻也可能是潘多拉的魔盒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，多少人被膨脹的欲望裹挾。直播帶貨興起，一些消費者被鋪天蓋地的宣傳迷惑，欲望如脫韁野馬，不斷買買買，然而超出自身經(jīng)濟(jì)能力的消費，帶來的是信用卡賬單的壓力和內(nèi)心的焦慮。這就如同坐標(biāo)圖中，欲望曲線高高揚起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過能力曲線，痛苦的陰影迅速蔓延。欲望本無罪，但當(dāng)它失去控制，便會成為吞噬幸福的黑洞。

能力，是駕馭欲望的韁繩，是通往自由的橋梁。被譽為“中國天眼”之父的南仁東，心中懷著讓中國擁有世界一流射電望遠(yuǎn)鏡的強(qiáng)烈欲望。但他深知，這一夢想的實現(xiàn)離不開過硬的專業(yè)能力。于是，他帶領(lǐng)團(tuán)隊歷經(jīng)22年的艱苦探索，從選址到技術(shù)攻關(guān)，不斷提升自身和團(tuán)隊的能力。最終，“中國天眼”傲然問世，他不僅實現(xiàn)了自己的科研欲望，更為中國天文學(xué)開拓了自由探索的廣闊空間?？梢?，只有不斷提升能力，才能讓欲望與現(xiàn)實接軌，讓我們在追求目標(biāo)的道路上少一些痛苦，多一些從容。

自由，不是隨心所欲，而是在欲望與能力的和諧共生中綻放的花朵。弘一法師李叔同，在藝術(shù)領(lǐng)域曾有諸多追求，欲望不可謂不強(qiáng)烈。但他在不斷提升藝術(shù)能力的過程中，逐漸領(lǐng)悟到精神自由的真諦。他拋卻塵世的繁華，遁入空門，在簡單的生活中追尋內(nèi)心的寧靜與自由。他懂得適時調(diào)整欲望，用超脫的心境和深厚的精神能力，掙脫了世俗的羈絆，尋得了屬于自己的自由天地。

然而，人生的道路并非一帆風(fēng)順，我們難免會陷入欲望與能力失衡的痛苦之中。此時，不應(yīng)自怨自艾，而應(yīng)將痛苦視為成長的階梯。正如史鐵生，在疾病的折磨下，他的身體能力受限，可對生命意義的渴望卻無比強(qiáng)烈。在痛苦的思索中，他以筆為刃，不斷挖掘自己的精神能力，在文學(xué)的世界里找到了新的自由，也給無數(shù)讀者帶來了心靈的啟迪。

人生是一場充滿變數(shù)的旅程，欲望、能力與自由如影隨形。讓我們以理性為羅盤，以努力為風(fēng)帆，在欲望的浪潮中，提升能力之舟的續(xù)航力，駛向自由的港灣，書寫屬于自己的精彩篇章?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道圖畫類材料作文題。材料通過一幅坐標(biāo)圖，將欲望、能力、自由和痛苦四個要素關(guān)聯(lián)起來。欲望曲線向上攀升，代表著人的欲望往往是不斷增長的；能力曲線雖也上升，但速度相對平穩(wěn)，表明能力的提升需要持續(xù)積累。兩者差距產(chǎn)生的區(qū)域是痛苦，意味著當(dāng)欲望遠(yuǎn)超能力時，人會陷入痛苦。而起始部分的自由，則暗示在欲望與能力未失衡時，人能擁有較為輕松自由的狀態(tài)。因而生活中我們要不斷提升能力，通過提升自己的能力來匹配欲望，從而獲得真正的自由，減少痛苦。但欲望是無限的，因而我們也要學(xué)會克制過度欲望，有針對性地提升能力，以維持內(nèi)心的自由空間。同時生活中難免會出現(xiàn)欲望和能力不匹配的情況，我們要正視欲望與能力的落差，把它當(dāng)作成長的契機(jī)，在痛苦中磨礪，重新找回自由。寫作時開頭可通過引用名言或講述一個與欲望、能力相關(guān)的小故事，引出材料中的坐標(biāo)圖，順勢提出自己對欲望、能力和自由關(guān)系的思考，點明中心論點：平衡欲望、能力和自由，創(chuàng)造美好的人生。中間從三個角度論述：一是論述欲望與痛苦的關(guān)系，闡述過度欲望帶來的危害，如列舉一些被物欲支配，陷入痛苦境地的社會現(xiàn)象或人物事例，說明欲望失控的后果。二是論述能力的重要性：強(qiáng)調(diào)能力是實現(xiàn)欲望的基礎(chǔ)，以科學(xué)家、運動員等通過提升能力實現(xiàn)目標(biāo)的例子，論證能力對平衡欲望的作用。三是論述追求自由：探討自由的內(nèi)涵，以及如何在欲望和能力的平衡中獲取自由，可結(jié)合一些追求精神自由的名人故事。結(jié)尾總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)平衡欲望、能力和自由的重要性，呼吁讀者理性對待三者關(guān)系，創(chuàng)造美好的人生。立意：

1.以能力為翼，馭欲望之舟，達(dá)自由之境。2.適度欲望，精準(zhǔn)發(fā)力提升能力，守護(hù)內(nèi)心自由。3.正視欲望與能力落差，在痛苦中磨礪，重尋自由。11．(入選理由:話題辯證)（24-25·福建泉州·期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。書卷氣指通過讀書而形成的具有文人色彩的高雅氣質(zhì)。書卷氣強(qiáng)、遇事有靜氣、干事有靈氣、而身上有煙火氣，也尤為難得。煙火氣本指燒煮食物的氣味，時下流行的意義是指一種生機(jī)盎然、充滿活力的生活氣息，現(xiàn)在也被用來形容一種深入實際的工作能力。有人欣賞書卷氣，有人喜歡煙火氣。其實，書卷氣與煙火氣可以在個人修養(yǎng)、社會實踐、文化傳承以及設(shè)計創(chuàng)新等多個方面實現(xiàn)和諧共存。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一則引語式材料作文題。材料中明確指出書卷氣是通過讀書而形成的具有文人色彩的高雅氣質(zhì)。從個人修養(yǎng)層面來看，它是一種內(nèi)在文化底蘊的外在彰顯。飽讀詩書的人，往往能夠在言談舉止間流露出優(yōu)雅與睿智，對事物有著更為深刻和獨到的見解。它不僅是知識的積累，更是一種精神境界的提升，能讓人在喧囂的世界中保持內(nèi)心的寧靜和思想的深度。煙火氣最初指燒煮食物的氣味，現(xiàn)在被賦予了更豐富的含義。一方面，它代表著一種生機(jī)盎然、充滿活力的生活氣息。這體現(xiàn)在日常生活的點點滴滴中，讓人感受到生活的真實與美好。另一方面，它還被用來形容一種深入實際的工作能力。在工作中，具有煙火氣的人能夠腳踏實地，深入基層，了解實際情況，解決實際問題。煙火氣讓人能夠接地氣，不脫離現(xiàn)實生活和工作實際。材料中提到有人欣賞書卷氣，有人喜歡煙火氣，但重點強(qiáng)調(diào)了二者可以在多個方面實現(xiàn)和諧共存。在個人修養(yǎng)方面，書卷氣給予人們精神滋養(yǎng)和文化熏陶，而煙火氣則讓人保持對生活的熱愛和對現(xiàn)實的感知，不至于成為不食人間煙火的“書呆子”。在社會實踐中，書卷氣能為人們提供理論指導(dǎo)和創(chuàng)新思維，煙火氣則能促使人們將這些理論和想法付諸實踐，切實解決實際問題。在文化傳承方面，書卷氣承載著經(jīng)典文化和傳統(tǒng)知識，是文化傳承的重要載體；而煙火氣能讓文化走進(jìn)大眾生活，以更接地氣的方式被人們接受和傳承。在設(shè)計創(chuàng)新領(lǐng)域，書卷氣能帶來豐富的靈感和獨特的審美視角，煙火氣則能確保設(shè)計符合人們的實際生活需求，具有實用性和可操作性。可采用總分總的結(jié)構(gòu)。開頭引入“書卷氣”與“煙火氣”的概念，提出中心論點，如二者和諧共存方能成就精彩人生。中間分幾個段落，分別從不同角度論述二者結(jié)合的重要性，比如個人層面論述提升修養(yǎng)，社會層面論述推動實踐等。結(jié)尾總結(jié)全文，強(qiáng)化二者和諧共存的觀點，呼吁大家兼具兩種氣質(zhì)。

舉例論證，列舉蘇軾既有滿腹經(jīng)綸的書卷氣，又能在被貶生活中展現(xiàn)出熱愛生活的煙火氣；焦裕祿既有為人民服務(wù)的高尚理念（書卷氣），又能扎根基層實干（煙火氣）等事例。對比論證，將只重書卷氣而不接地氣的人和兼具兩種氣質(zhì)的人進(jìn)行對比，突出二者結(jié)合的優(yōu)勢。道理論證，引用名言，如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”等，增強(qiáng)論證的說服力。素材選擇：選取古今中外不同領(lǐng)域的人物事例，如文化領(lǐng)域的楊絳，既飽讀詩書有書卷氣，又在生活中展現(xiàn)出質(zhì)樸的煙火氣；科技領(lǐng)域的袁隆平，既有對雜交水稻研究的專業(yè)學(xué)識（書卷氣），又長期在田間地頭實踐（煙火氣）。也可結(jié)合當(dāng)下熱點，如青年干部在基層工作中如何兼具兩種氣質(zhì)等。立意：1.書卷煙火共融，成就精彩人生。

2.攜書卷煙火氣，行廣闊人生路。

3.融書卷煙火，展多元風(fēng)采。12．(入選理由:年度熱點)（2025·天津和平·一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我是一個敢于做夢，也愿意和大家分享夢想的人。——雷軍枝繁葉茂是你能看見的，但支撐枝繁葉茂的是它的根系?！獜堩炍奈蚁嘈艌猿肿鲭y而正確的事，時代不會辜負(fù)長期主義者。——王興興以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請據(jù)此寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作?！敬鸢浮坷模簤粝氲母蹬c堅持的力量雷軍敢于做夢并樂于分享，張頌文強(qiáng)調(diào)根系的重要性，王興興則堅信長期主義的價值。這三句話看似獨立，實則共同勾勒出一個完整的生命圖景：夢想是枝頭的花朵，根系是深藏的堅持，而時代的土壤終將滋養(yǎng)那些既仰望星空又腳踏實地的人。夢想是生命的第一推動力，它賦予人類超越現(xiàn)實的翅膀。古希臘哲人將人類定義為“會做夢的動物”，正是因為夢想能夠突破物質(zhì)條件的限制，在思想中構(gòu)建尚未存在的世界。中國古代的墨子夢想“兼愛非攻”，雖在當(dāng)時被視為空想，卻為后世留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。夢想的價值不在于立即實現(xiàn)，而在于為人生提供方向與動力。那些敢于做夢并分享夢想的人，往往能夠點燃他人內(nèi)心的火種，形成思想的共振。當(dāng)伽利略夢想用望遠(yuǎn)鏡窺探宇宙奧秘時，他不僅改變了自己的人生軌跡，也改變了整個人類對宇宙的認(rèn)知。夢想如同種子，蘊含著無限可能。然而，夢想若想茁壯成長，必須向下扎根于現(xiàn)實的土壤。根系是看不見的付出，是日復(fù)一日的積累，是面對挫折時的堅守。日本作家村上春樹在成為職業(yè)小說家之前，經(jīng)營著一家爵士樂酒吧，每天打烊后堅持寫作到深夜，這樣的生活持續(xù)了近十年。根系生長時沒有掌聲與喝彩，卻決定了樹木最終的高度。法國印象派畫家莫奈晚年視力嚴(yán)重衰退，卻依然堅持創(chuàng)作，那些模糊的睡蓮系列反而開創(chuàng)了繪畫的新境界。根系的力量在于，它讓夢想不再是空中樓閣，而成為可以觸摸的現(xiàn)實。沒有根系的夢想，終將是鏡花水月。長期主義是夢想與根系在時間長河中的辯證統(tǒng)一。在這個追求即時滿足的時代，能夠堅持“難而正確”之事的人顯得尤為珍貴。中國古代的《史記》歷經(jīng)司馬遷父子兩代人的心血才得以完成，成為“史家之絕唱”。長期主義不是簡單的堅持，而是在理解時代脈絡(luò)基礎(chǔ)上的主動調(diào)適。當(dāng)瑞典化學(xué)家諾貝爾不斷調(diào)整炸藥配方時，他既堅持著使爆破作業(yè)更安全的初心，又順應(yīng)著工業(yè)革命對高效爆破技術(shù)的需求。長期主義者如同時代的沖浪者，既能把握浪潮的方向，又有耐心等待最佳時機(jī)的到來。夢想、根系與長期主義，構(gòu)成了生命成長的三重維度。在這個變革加速的時代，我們既需要雷軍式的夢想勇氣，也需要張頌文式的根系意識，更需要王興興式的長期主義精神。當(dāng)個人的夢想扎根于時代的土壤，生命之樹必將枝繁葉茂。每一代人都有自己的使命與擔(dān)當(dāng)，而連接個體與時代的，正是那些敢于夢想、勤于扎根、善于堅持的靈魂?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這三則企業(yè)家名言共同勾勒出成功者的精神圖譜，其內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)出“夢想-根基-堅持”的三重辯證關(guān)系。雷軍的話語揭示了夢想的雙重屬性——既是個人生命的內(nèi)在驅(qū)動力，也是連接他人的精神紐帶。當(dāng)夢想超越個體范疇成為集體共識時，便能產(chǎn)生指數(shù)級放大的社會能量，這種共享性夢想恰是小米“和用戶交朋友”商業(yè)哲學(xué)的源頭。張頌文的比喻則解構(gòu)了可見成就與隱性支撐的關(guān)系，將我們的視線引向容易被忽視的底層建構(gòu)。如同冰山理論所示，地表上的繁茂永遠(yuǎn)依賴于地下根系的深度與廣度，華為三十年研發(fā)投入的“備胎計劃”正是這種根系思維的最佳注腳。王興興的觀點則點明了時間維度上的辯證法則，"難而正確"的悖論式表達(dá)揭示了價值選擇的本質(zhì)矛盾——即時效益與長遠(yuǎn)價值的博弈。美團(tuán)在千團(tuán)大戰(zhàn)中堅持精細(xì)化運營的選擇，印證了長期主義需要抵抗短期誘惑的定力。這三重維度構(gòu)成有機(jī)整體：共享夢想確立方向，根系建設(shè)夯實基礎(chǔ)，長期堅持穿越周期。在浮躁的當(dāng)代社會，這種三位一體的成長哲學(xué)尤其具有啟示意義——它既反對空談夢想的虛無主義，也否定急功近利的投機(jī)主義，更批判沒有方向的盲目堅持，為個體與組織的發(fā)展提供了完整的思維框架。寫作時，開頭可從三則名言的共性切入，指出夢想的三種維度：既要敢想敢說，更要厚積薄發(fā)，最終依靠持續(xù)行動讓理想照進(jìn)現(xiàn)實。中間部分可分層展開：先論述夢想的價值在于其公共性，個人愿景與社會發(fā)展共振才能煥發(fā)生命力；再剖析所有可見的成就背后，都有不為人知的根系在支撐，如同張頌文從底層演員到實力派的過程；最后聚焦“難而正確”的選擇，用王興興的創(chuàng)業(yè)案例論證短期功利與長期價值的辯證關(guān)系。三層遞進(jìn)中需注意引用科技、文化等領(lǐng)域的新鮮例證。結(jié)尾可回歸時代語境，指出在浮躁風(fēng)氣盛行的當(dāng)下，青年人尤需兼?zhèn)淅总姷睦硐肭閼?、張頌文的深耕精神與王興興的戰(zhàn)略定力，讓夢想既保持仰望星空的詩意，又不失腳踏實地的厚重。立意：1.以根系精神滋養(yǎng)夢想之花——論厚積薄發(fā)的人生智慧。2.共享讓夢想照亮更遠(yuǎn)的地方——談理想主義的當(dāng)代價值。3.做難事必有所得——長期主義者的時代饋贈。13．(入選理由:辯證引語)（24-25高三下·河南信陽·階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。蘇軾在《王君寶繪堂記》一文中說：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”大意是：君子可以將情志寄托于外物，而不可以將情志沉溺于外物。將情志寄托于外物即使是很小的事物也足以為樂，即使是珍貴的東西也不足以為害；將情志沉溺于外物，即使是很小的事物也足以為害，即使是珍貴的東西也不足以為樂。讀了以上材料，你有怎樣的思考和聯(lián)想？請結(jié)合材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模盒娜粲卧撇幌涤谖?/p>

北宋畫家米芾曾以一方硯臺試友：當(dāng)友人欲奪其硯時，他寧以性命相護(hù)；待其看破癡念，卻又將此硯慷慨相贈。這般看似矛盾的舉止，恰暗合蘇軾所言“寓意于物”的智慧——心可寄托于物，卻不為物所困。這種若即若離的處世哲學(xué)，恰似游云與山巒的關(guān)系：云可依山而駐，亦能隨風(fēng)遠(yuǎn)游。

真正的寄托是讓外物成為心靈的鏡像。陶淵明采菊東籬，不是迷戀花朵的形態(tài)，而是在花影中照見自己的傲骨；王維獨坐幽篁，并非執(zhí)著于竹葉的聲響，而是在空寂中聆聽內(nèi)心的清泉。明代張岱夜航船上觀雪，將漫天飛絮看作天地寫就的詩行；清代沈復(fù)與蕓娘制“梅花盒”，把尋常食盒化作承載詩意的容器。這些文人雅士的“玩物”，實則是精神的投影儀——借外物之形，顯心性之光。

過分的沉迷則會扭曲人與物的本真關(guān)系。晚明收藏家項元汴在《蘭亭序》真跡上鈐蓋九十八方印章，讓千年墨寶淪為炫耀的籌碼；當(dāng)代某些“球鞋控”為限量版運動鞋債臺高筑，使足下之物變成束縛雙腳的枷鎖。這種異化現(xiàn)象印證了海德格爾的警告：當(dāng)人把存在定義為“占有”，世界便成了待開發(fā)的資源庫。就像琥珀中的昆蟲，被樹脂包裹的剎那固然璀璨，卻永遠(yuǎn)失去了飛翔的自由。

在物質(zhì)豐裕的今天，更需要建立“游云式”的物我關(guān)系。日本茶道大師千利休打造“待庵”茶室，故意保留木材的疤結(jié)與裂縫，提醒飲茶者欣賞殘缺之美；北歐設(shè)計師遵循“長效設(shè)計”理念，讓物品在歲月包漿中煥發(fā)新生。這些實踐暗含道家的“物物而不物于物”的智慧——我們使用物品，卻不被物品定義。就像蘇東坡在赤壁江心的小舟上，既能“舉酒屬客”，亦能“縱一葦之所如”，在寄托與超脫間找到平衡點。

理想的人與物關(guān)系是有所憑依而不沉溺，有所寄托而不滯重。在這個物質(zhì)與信息過載的時代，我們或許應(yīng)該學(xué)會做數(shù)字浪潮中的沖浪者——借浪而行卻不被淹沒，在享受科技便利的同時，始終保持著隨時上岸的清醒。因為真正的自由，從來不是占有多少事物，而是心靈始終保持著游云般的輕盈與自在。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料以蘇軾在《王君寶繪堂記》中的言論引出“物與樂”的話題。材料清晰地闡述了君子對待外物的兩種態(tài)度：“寓意于物”和“留意于物”，并分別說明了這兩種態(tài)度所產(chǎn)生的不同結(jié)果。這里的“物”可以是世間萬物，大到珍奇異寶，小到日?，嵥橹铮弧皹贰眲t代表著人的精神狀態(tài)與情感體驗，是一種愉悅、滿足或幸福的感受。寫作核心在于探討人與物之間的關(guān)系如何影響人的內(nèi)心體驗與精神境界，引導(dǎo)考生思考在物質(zhì)世界日益豐富的當(dāng)下，應(yīng)如何正確地對待外物，以獲取真正的快樂與內(nèi)心的寧靜?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物?！睆倪@句話中可以看出對“寓意于物”是持肯定態(tài)度，對“留意于物”持批評態(tài)度，說明對于物，只能寄托，而不是沉溺。當(dāng)今時代，科技飛速發(fā)展，給人們帶來諸多便利。人可以“寓意于物”的“物”與日俱增，與此同時，“留意于物”的人也日益增多。“物”本來就是用來使用的，人可以寄托情感于其上，但不能沉溺其中。如果“留意于物”，“物”反而成了負(fù)擔(dān)、累贅，人也就成了“物”的“奴”。心為物役，是一件可悲的事。材料由此啟示我們，既要很好地善于利用物，陶冶情操，寄托情感，享受“物”帶來的便利、樂趣，又要做到不“留意于物”，避免過度沉溺于外物，追求心靈的自由，才能不為“物役”，超然“物外”。寫作時，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料提出中心論點，如我們要善于利用外物而又不受外物的影響和干擾。再具體闡述“寓意于物”與“留意于物”的具體內(nèi)涵，并立足現(xiàn)實論述“寓意于物”的現(xiàn)實意義以及“留意于物”的危害。論述借助外物來磨礪自己的品性、修養(yǎng)身心，而不被物欲所左右。比如古代君子以玉比德，他們佩玉、賞玉，從玉的溫潤、高潔等品質(zhì)中汲取精神力量，時刻提醒自己要具備相應(yīng)的品德修養(yǎng)。分析過度沉溺于外物會導(dǎo)致人被物欲所控制，失去內(nèi)心的自由與真正的快樂。例如，一些人過度追求金錢、權(quán)力、地位等物質(zhì)利益，成為物欲的奴隸。接著，重點闡述“如何做”，強(qiáng)調(diào)正確處理人與物的關(guān)系，在“寓意于物”和避免“留意于物”之間找到平衡。在現(xiàn)代消費社會，人們不可避免地要與各種物質(zhì)產(chǎn)品打交道，一方面可以享受物質(zhì)帶來的便利和美感，將其作為提升生活品質(zhì)和豐富精神生活的手段；另一方面要時刻警惕物欲的過度膨脹，不被物質(zhì)所奴役。最后，總結(jié)觀點，我們應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展潮流，積極利用時代產(chǎn)物，享受美好生活；我們也應(yīng)警惕“玩物喪志”現(xiàn)象，保持獨立理性的心態(tài)，不被外物羈絆。立意：1.把握物我關(guān)系，尋求平衡之道。2.以物怡情，超脫物外。3.借物怡情卻不可“玩物喪志”。4.由物及心，以樂正行。14．(入選理由:銜接整本書閱讀)（24-25·江西·階段練習(xí)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出，鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，農(nóng)民粘著在土地上，地方性的限制使得鄉(xiāng)土社會形成了熟人社會，進(jìn)而衍生出一套特有的禮俗秩序。然而，在現(xiàn)代社會，人口流動加劇，鄉(xiāng)土社會的格局正在發(fā)生深刻變化。對此，有人認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的瓦解是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，是社會進(jìn)步的標(biāo)志；也有人認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的禮俗秩序蘊含著深厚的文化底蘊和人情味，其消失是文化的損失。你如何看待這一現(xiàn)象？請寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模毫鲃訒r代的根系生長江南水鄉(xiāng)的河埠頭，舊時總豎著系纜石，往來船只靠岸時便將纜繩繞在石孔中。這些被歲月磨出凹痕的系纜石，恰似鄉(xiāng)土社會的禮俗秩序——用具體可感的連接方式，將人與土地、人與人緊緊系在一起。當(dāng)現(xiàn)代社會的巨輪駛?cè)肓鲃拥暮Ｑ螅覀兗纫忾_束縛航行的纜繩，也要守護(hù)維系文明的根系。鄉(xiāng)土社會的禮俗網(wǎng)絡(luò)并非簡單的陳規(guī)舊俗，而是一套精密的生存智慧。閩南村落中的“幫工”習(xí)俗，農(nóng)忙時節(jié)家家戶戶相互支援，形成無需契約的協(xié)作體系；黔東南苗寨的“議榔”制度，通過集體商議解決糾紛，維系著數(shù)百年的社區(qū)穩(wěn)定。這種基于血緣地緣的互助模式，如同榕樹的氣生根，在貧瘠處也能交織出支撐生命的網(wǎng)絡(luò)。人類學(xué)家項飆提出的“附近性”概念，正是對這種內(nèi)生秩序的理論呼應(yīng)——在熟人社會里，每個個體都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的可見節(jié)點。現(xiàn)代化進(jìn)程中的流動性，正在重塑人際關(guān)系的連接方式。深圳城中村的“握手樓”間，來自五湖四海的打工者用微信群替代了走家串戶；長三角工業(yè)園區(qū)的工人公寓里，智能門禁系統(tǒng)取代了夜不閉戶的傳統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)變?nèi)缤瑢㈤艠淞忠圃詾樾械罉?，雖然整齊劃一卻失去了交織的根系。社會學(xué)調(diào)查顯示，城市新移民的社交圈中，同事占比超過60%，傳統(tǒng)的地緣關(guān)系僅占8%。當(dāng)人際關(guān)系變成可替換的零件，孤獨感便如藤蔓般在鋼鐵森林中蔓延。重構(gòu)流動時代的共同體，需要嫁接傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代基因。東京的“町內(nèi)會”將社區(qū)垃圾分類與鄰里茶話會結(jié)合，在現(xiàn)代化管理中保留人情溫度；杭州小河直街改造中，原住民與設(shè)計師共同參與，讓老巷既留存市井煙火又接入智慧城市網(wǎng)絡(luò)。這些實踐印證了社會學(xué)家貝克的觀點：風(fēng)險社會中的個體正在形成“自反性聯(lián)結(jié)”。就像移動支付平臺中的“親友代付”功能，數(shù)字時代的連接既保持邊界感，又延續(xù)著互助基因。云南哈尼梯田的灌溉系統(tǒng)歷經(jīng)千年仍在運轉(zhuǎn)，因為每條水溝都有“溝長”負(fù)責(zé)維護(hù)更新。這啟示我們：文明傳承不是博物館式的封存，而是不斷調(diào)試的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)我們在快遞柜旁保留代收包裹的鄰里公約，在業(yè)主群里延續(xù)互借工具的習(xí)俗，便是為流動時代安放了新的系纜石。傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是在解綁與重構(gòu)中尋找動態(tài)平衡——既要讓榕樹的氣生根接觸新土壤，也要保持向下生長的生命力?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料圍繞“鄉(xiāng)土社會的變遷與現(xiàn)代化”這一主題展開。材料首先通過費孝通的描述，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的幾個核心特征：安土重遷(農(nóng)民對土地的深厚情感與依賴)，熟人社會(人與人之間基于地緣和血緣的緊密聯(lián)系)以及特有的禮俗秩序(一套基于傳統(tǒng)習(xí)俗和道德規(guī)范的社會秩序)。接著，材料指出隨著現(xiàn)代社會人口流動的加劇，鄉(xiāng)土社會的格局正在發(fā)生深刻變化。這意味著傳統(tǒng)的生活方式，社會結(jié)構(gòu)和文化秩序都在經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型。對于這種變遷，材料進(jìn)一步呈現(xiàn)出兩種不同的看法，一種觀點認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的瓦解是現(xiàn)代化的必然結(jié)果，代表著社會的進(jìn)步和發(fā)展；另一種觀點則強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)土社會的禮俗秩序蘊含著深厚的文化底蘊和人情味，其消失意味著文化的損失和社會情感的淡化。基于上述分析，考生可以從支持或反對鄉(xiāng)土社會變遷的角度來提煉立意，但最好是能進(jìn)行辯證思考。具體如下：支持角度：可以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)土社會的積極影響，如提升生活質(zhì)量、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、拓寬社會視野等，以及鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型與重生。反對角度：可以關(guān)注鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的流失與破壞，強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。辯證角度：一方面社會化進(jìn)程是必然趨勢：另一方面.鄉(xiāng)土文化的消失是一種損失，因此我們要思考如何在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到平衡點。寫作時，可以先闡述鄉(xiāng)土社會解體的具體表現(xiàn)（如空心村、代際隔閡），再分析鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)核與局限性（如人情溫暖與規(guī)則缺失），然后揭示傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代化需求的根本矛盾是前者的穩(wěn)定性與后者的流動性的矛盾，最后提出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的路徑，如創(chuàng)新性繼承、實現(xiàn)動態(tài)平衡等。分論點可以是，鄉(xiāng)土禮俗是文明的根系，例舉鄉(xiāng)約民規(guī)中的治理智慧，或是流動性催生新共同體的可能，例如城市“共享菜園”重建鄰里關(guān)系，或者在解構(gòu)與重構(gòu)中尋找平衡點，例如數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化傳承等。最后得出結(jié)論：文明如同河流，傳統(tǒng)是河床，現(xiàn)代性是活水。立意：1.現(xiàn)代化的必然與文化的堅守。2.在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋找鄉(xiāng)土文化的傳承之路。3.鄉(xiāng)土社會的瓦解與重建。4.珍視鄉(xiāng)土文化，共筑多元和諧社會。15．(入選理由:想象與辯證)（2025·廣東·模擬預(yù)測）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人的遺忘功能應(yīng)該被消滅嗎？假如這個世界有一種技術(shù)可以消滅遺忘功能，你會使用這項技術(shù)嗎？對此，你產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模耗獪邕z忘，方悟人生倘若世界真有能消滅遺忘功能的技術(shù)，我們是否該欣然接納？在我看來，遺忘功能不該被消滅，它是人生不可或缺的一部分。遺忘是心靈的自我修復(fù)。人生之路，風(fēng)雨兼程，難免遭遇傷痛。若不能遺忘，那些痛苦、挫折便會如影隨形，將心靈緊緊束縛。就像蘇軾，一生宦海浮沉，多次被貶。烏臺詩案，讓他陷入困境，身心俱疲。但他并未被痛苦淹沒，而是選擇遺忘，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。他忘卻仕途不順的苦悶，在自然中尋求心靈慰藉，留下諸多佳作，盡顯豁達(dá)超脫。正是遺忘，讓他修復(fù)內(nèi)心創(chuàng)傷，重新?lián)肀?。若消滅遺忘，人們將被過去傷痛填滿，心靈不堪重負(fù)，又怎能去感受生活的美好？遺忘是為了更好地前行。人生如負(fù)重遠(yuǎn)行，行囊中裝滿過去的種種，腳步便會沉重遲緩?！巴卟豢芍G，來者猶可追”，過去已然過去，過度執(zhí)著只會阻礙前進(jìn)的步伐?？逻_(dá)公司曾輝煌一時，在膠卷領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，它難以忘卻昔日榮耀，忽視數(shù)碼技術(shù)發(fā)展趨勢，最終在市場競爭中敗下陣來。與之相反，蘋果公司勇于忘卻過去成就，不斷創(chuàng)新，推出iPhone系列產(chǎn)品，引領(lǐng)智能手機(jī)潮流。由此可見，遺忘過去的輝煌與包袱，才能輕裝上陣，開拓新的天地。遺忘，更是對生命有限性的智慧回應(yīng)。我們所處的世界信息如洪流般涌來，從每日海量的資訊到生活中瑣碎的細(xì)節(jié)，若試圖全部留存，有限的生命將被無意義地消耗。生命的長度既定，我們必須在有限的時間里去追尋真正有價值的事物。遺忘那些無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)，實則是在為更重要的情感、經(jīng)歷與追求騰出空間。就像梭羅在瓦爾登湖畔，主動遺忘了外界繁華世界中的喧囂與紛擾，專注于內(nèi)心對自然、對生活本質(zhì)的探尋，在簡單的生活中領(lǐng)悟生命的真諦，完成了對自我生命的深度挖掘與升華。通過遺忘，我們能更精準(zhǔn)地將生命的能量聚焦于那些能賦予生命深度與意義的事物上，讓有限的生命在有限的時間維度里拓展出無限的精神廣度。倘若消滅遺忘功能，人生將似冗長且無剪輯的影片，瑣碎乏味，失去應(yīng)有的節(jié)奏與張力。我們應(yīng)珍視遺忘這一天賦能力，以理性態(tài)度對待過往經(jīng)歷。在遺忘中學(xué)會放下，讓生命在釋懷與前行中尋得輕盈姿態(tài)，綻放絢爛光彩。讓我們懷揣對生活的熱愛與敬畏，運用遺忘的智慧，在人生征途上穩(wěn)步前行，探尋生命真諦，書寫精彩篇章?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。這則材料拋出了一個極具深度與思辨性的問題：人的遺忘功能應(yīng)被消滅嗎？其核心在于引導(dǎo)我們思考遺忘和記憶在人類生命歷程中的價值與意義。從積極角度看，記憶是我們構(gòu)建自我認(rèn)知和個人歷史的基石。我們通過記憶積累知識、技能，銘記與他人的情感聯(lián)結(jié)和生活中的重要時刻。它賦予我們身份認(rèn)同感，是個人成長和智慧沉淀的載體。如果消滅遺忘功能，從理論上講，我們可以永久保存所有知識與經(jīng)驗，避免因遺忘而重復(fù)犯錯，高效推動個人和社會的發(fā)展。比如學(xué)者能記住浩如煙海的學(xué)術(shù)資料，不斷深入研究；人們能清晰銘記對家人的愛與承諾，維系親密關(guān)系。但從消極角度看，遺忘其實是大腦的一種自我保護(hù)機(jī)制。生活中充滿痛苦、挫折、創(chuàng)傷，遺忘能讓我們逐漸淡化這些負(fù)面經(jīng)歷帶來的心理傷害，不至于被過去的陰霾過度籠罩，從而保持心理健康，擁有重新出發(fā)的勇氣。過度強(qiáng)調(diào)消滅遺忘，意味著我們將被迫背負(fù)所有過往，無論是美好的還是痛苦的，大腦會被海量信息占據(jù)，不僅會導(dǎo)致認(rèn)知過載，還可能引發(fā)嚴(yán)重的心理問題。當(dāng)下處于信息爆炸時代，知識呈指數(shù)級增長，同時社會競爭激烈，人們面臨各種壓力和焦慮。一方面，我們渴望記住更多知識來提升競爭力；另一方面，也急需遺忘來緩解壓力、清理心靈空間。遺忘功能的存在，其實是在信息洪流和個人心理承受能力之間維持著一種微妙的平衡。寫作時，開篇可通過具體事例，如老年人對過去美好時光的念念不忘卻遺忘當(dāng)下的生活細(xì)節(jié)，引出對遺忘與記憶關(guān)系的思考。正文先闡述消滅遺忘功能的積極意義，如知識傳承、強(qiáng)化情感紐帶等，舉例說明其在學(xué)術(shù)研究、人際關(guān)系等方面的推動作用。接著深入剖析遺忘的重要性，從心理學(xué)角度闡述遺忘對緩解痛苦、維護(hù)心理健康的關(guān)鍵作用，列舉災(zāi)難幸存者、遭受挫折的人如何通過遺忘走出困境。然后進(jìn)一步探討消滅遺忘可能帶來的一系列問題，如大腦信息處理負(fù)擔(dān)過重、心理疾病風(fēng)險增加、社會發(fā)展活力受阻等。最后結(jié)合時代特征，強(qiáng)調(diào)我們不應(yīng)簡單地否定或消滅遺忘功能，而應(yīng)尊重記憶與遺忘的自然規(guī)律，在二者之間找到平衡，讓它們共同服務(wù)于個人成長和社會進(jìn)步。立意：1.于遺忘與記憶的交織中探尋生命真諦。2.尊重遺忘，為人生留白。3.遺忘不是失去，而是另一種獲得。16．(入選理由:生活現(xiàn)象型（24-25·江西宜春·開學(xué)考試）閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有人說“飯未煮熟，不能妄自一開；蛋未孵成，不能妄自一啄?！敝箫?，育雛要經(jīng)過一番耐心等待才能完成。做人、做事也是一樣，只有沉得住氣，才能走更遠(yuǎn)的路。針對上述材料，你有什么啟發(fā)與思考？請寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。