2021-2025北京高考真題語(yǔ)文匯編：文言文閱讀

第1頁(yè)/共1頁(yè)2021-2025北京高考真題語(yǔ)文匯編文言文閱讀一、文言文閱讀（2025北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。士容士不偏不黨，柔而堅(jiān)，虛而實(shí)。其狀朗然不儇【1】，傲小物而志屬于大，似無(wú)勇而未可恐嚇，執(zhí)固勇敢而不可辱害。臨患涉難而處義不越，南面稱(chēng)寡而不以侈大。今君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴(lài)。耳目遺俗而可與定世，富貴弗就而貧賤弗棄。德行尊理而羞用巧詐，寬裕不訾【2】而中心甚厲【3】，難動(dòng)以物而必不妄折。此國(guó)士之容也。齊有善相狗者，其鄰假以買(mǎi)取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也?！逼溧徯笾?dāng)?shù)年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之?！逼溧忚淦浜笞?，狗乃取鼠。夫驥驁【4】之氣，鴻鵠之志，有諭乎人心者，誠(chéng)也。人亦然，誠(chéng)有之則神應(yīng)乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也?？陀幸?jiàn)田駢者，被服中法，進(jìn)退中度，趨翔閑雅，辭令遜敏。田駢聽(tīng)之畢而辭之?？统觯锺壦椭阅?。弟子謂田駢曰：“客士歟？”田駢曰：“殆乎非士也。今者客所掩斂，士所述施也；士所掩斂，客所述施也?？痛醴鞘恳病！惫驶馉T一隅，則室偏無(wú)光。骨節(jié)早成，孔竅空疏，身必不長(zhǎng)。眾無(wú)謀方，乞謹(jǐn)視見(jiàn)，多故不良。志必不公，不能立功。好得惡予，國(guó)雖大不為王，禍災(zāi)日至，國(guó)將滅亡。故君子之容，純乎其若鐘山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素樸。唐尚敵年【7】為史，其故人謂唐尚愿之，以謂唐尚。唐尚曰：“吾非不得為史也，羞而不為也?！逼涔嗜瞬恍乓病＜拔簢?，唐尚說(shuō)惠王而解之圍，趙以伯陽(yáng)邑與之，其故人乃信其羞為史也。居有間，其故人為其兄請(qǐng)，唐尚曰：“衛(wèi)君死，吾將以汝兄代之?！逼涔嗜嗽侔荻胖７蚩尚哦恍?，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遺，以此為君，雖有天下何益？故敗莫大于愚。愚之患，在必自用。自用則憨陋之人從而賀之。有國(guó)若此，不若無(wú)有。古之與賢從此生矣。非惡其子孫也，非徼而矜其名也，反其實(shí)也。（取材于《呂氏春秋》）注釋?zhuān)骸?】儇：輕佻巧慧?！?】訾：詆毀?！?】厲：飛揚(yáng)，這里是高遠(yuǎn)的意思?！?】驥驁：駿馬?！?】桔：挺直，挺拔。【6】侻：簡(jiǎn)易，輕忽?！?】敵年：同齡人。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．臨患涉難而處義不越

處：堅(jiān)守B．富貴弗就而貧賤弗棄

就：接近C．眾無(wú)謀方，乞謹(jǐn)視見(jiàn)

方：方向D．非徼而矜其名也

矜：夸耀2．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．耳目遺俗而可與定世

趙以伯陽(yáng)邑與之B．難動(dòng)以物而必不妄折

客出，田駢送之以目C．弟子謂田駢曰

其故人謂唐尚愿之D．國(guó)雖大不為王

其故人為其兄請(qǐng)3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．今君民而欲服海外，節(jié)物甚高而細(xì)利弗賴(lài)現(xiàn)在君與民欲收服海外，行事高瞻遠(yuǎn)矚而不熱衷小利B．今者客所掩斂，士所述施也現(xiàn)在客人掩飾收斂的地方，正是賢士述說(shuō)施行的地方C．淳淳乎慎謹(jǐn)畏化，而不肯自足（君子）言行樸實(shí)謹(jǐn)慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿(mǎn)D．自用則憨陷之人從而賀之（愚者）自以為是，憨直無(wú)知的人就會(huì)過(guò)來(lái)祝賀他4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章多處列舉了賢士所具有的種種品行和美德。B．文章舉出良狗取鼠的寓言，說(shuō)明用人應(yīng)該靈活。C．文章使用鐘山之玉等譬喻，贊美了君子的儀范。D．文章著重推賞賢士傲視小物而志向遠(yuǎn)大的品質(zhì)。5．請(qǐng)結(jié)合文章第三、四段，分析作者關(guān)于識(shí)士的見(jiàn)解。（2024北京高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國(guó)家者。皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂?！陨险f(shuō)王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨?！比粍t明辯此說(shuō)將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無(wú)儀，譬猶運(yùn)鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書(shū)，所以出于國(guó)家、布施百姓者，憲也；所以聽(tīng)獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說(shuō)百姓之憂者，是滅天下之人也?！比粍t所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬(wàn)民被其大利?！焙我灾?？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，與其百姓兼相愛(ài)、交相利，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽(yù)也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也?！笔枪首幽友栽唬骸敖裉煜轮烤?，中實(shí)欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！保ㄈ〔挠凇赌印し敲罚┳⑨?zhuān)孩兮x：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。6．下列對(duì)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．故當(dāng)執(zhí)有命者之言

當(dāng)：面對(duì)B．此世未易，民未渝

渝：改變C．說(shuō)百姓之憂者

說(shuō)：談?wù)揇．設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴

沮：阻止7．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．下以阻百姓之從事

是滅天下之人也B．故執(zhí)有命者不仁

而強(qiáng)執(zhí)此者C．或以命為有

所以聽(tīng)獄制罪者，刑也D．此上之所賞而百姓之所譽(yù)也

欲天下之治而惡其亂8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義如果在上者采用執(zhí)有命者之說(shuō)，這就是顛覆天下大義B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢C．古之圣王發(fā)憲出令古代圣王發(fā)布律法頒布政令D．此特兇言之所自生這樣的話暴戾言論就自然發(fā)生了9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．信奉有命之說(shuō)的人認(rèn)為世事皆由命定，非人力可改變。B．墨子主張，肯定成否定某種學(xué)說(shuō)必須遵從一定的準(zhǔn)則。C．文章認(rèn)為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說(shuō)。D．君主如果信奉有命之說(shuō)，會(huì)導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會(huì)混亂。10．墨子論述“非命”時(shí)，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請(qǐng)分別談?wù)勀銓?duì)三表的理解，并概括說(shuō)明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。（2023北京高考真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書(shū)言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無(wú)贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異?！拔涞凼寂R天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見(jiàn)功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾。郡國(guó)恐其誅，則擇便巧史書(shū)①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書(shū)者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書(shū)而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官。’故黥劓而髡鉗者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬?，今日之變，有甚于此！自神宗③以來(lái)，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣?！稌?shū)》曰：“不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽。”④必如是而后可以立太平之本。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣(mài)，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬(wàn)歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無(wú)不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注】①便巧史書(shū)：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬(wàn)歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。11．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．辟地廣境數(shù)千里

廣：寬廣B．遂從嗜欲

從；放縱C．則取勇猛能操切百姓者

操切：脅迫D．黷貨之風(fēng)日甚一日

黷：貪求12．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．無(wú)不屬之豪紳

行一切之變B．是以天下奢侈

相沿以為常事矣C．則擇便巧史書(shū)……者

則爭(zhēng)盡力為善D．?dāng)?shù)十年于此矣

今日之變，有甚于此13．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與刑措亡異同把刑罰擱置起來(lái)差不多B．悖逆而勇猛者貴于官違反正道又兇猛的人比官員的地位還高C．相守選舉不以實(shí)及有贓者相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人D．國(guó)維不張國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)14．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．顧炎武引用貢禹的上書(shū)，旨在以史為鑒，說(shuō)明廉之可貴。B．漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C．武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D．顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛(ài)民的人為官是治理好國(guó)家的根本。15．根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。（2022北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。夏為天子，十有余世。殷為天子，二十余世。周為天子，三十余世。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，故自為赤子而教固已行矣。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人也。夫與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。孔子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍；取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失；秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂(lè)，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽(tīng)言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（取材于《漢書(shū)·賈誼傳》）16．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．秦?zé)o道之暴也

暴：短促 B．所上者告訐也

訐：揭發(fā)C．道之以德教

道：引導(dǎo) D．禍幾及身

幾：大多17．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．秦為天子，二世而亡

天下之情與器亡以異B．是故法之所用易見(jiàn)

秦王之欲尊宗廟而安子孫C．使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也

世主欲民之善同，而所以使民善者或異D．而所以使民善者或異

今或言禮義之不如法令18．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．豈顧不用哉

難道反而不用（賞善罰惡）嗎B．皆以積漸然

都憑借積累漸變使社會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)C．湯武之定取舍審

商湯和周武王審查并制定治國(guó)的方略D．人主胡不引殷、周、秦事以觀之也

人主為什么不引用殷、周、秦的史實(shí)來(lái)考察上述言論呢19．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．培育美好的品德要從小做起，應(yīng)該營(yíng)造良好的環(huán)境，近朱者赤，近墨者黑。B．一般人的智力有限，可以明了已經(jīng)發(fā)生的事情，不能預(yù)見(jiàn)將會(huì)發(fā)生的事情。C．君主面對(duì)各種不同的言論，必須有正確的辨別之道，那就是要以事實(shí)驗(yàn)證。D．君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂(lè)才是國(guó)之安危的根本。20．請(qǐng)歸納文章第三段從哪幾個(gè)方面論述了禮義的作用。（2021北京高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民為善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所?jiàn)。段干木【2】闔門(mén)不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門(mén)之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開(kāi)不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類(lèi)也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門(mén)之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋?zhuān)骸?】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。【3】魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主?！?】解沮：瓦解、渙散。21．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．貴耕戰(zhàn)而賤儒生

賤：輕視B．使禮義廢，綱紀(jì)敗

使：假如C．故以舊防為無(wú)益而去之

防：防備D．薄夫敦，鄙夫?qū)?/p>

敦：敦厚22．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．上下亂而陰陽(yáng)謬

故事或無(wú)益，而益者須之B．以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之

以此二子解沮齊眾C．此禮義為業(yè)者也

國(guó)之所以存者D．人民為善

開(kāi)不為上用之路23．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以儒名而俗行

名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣B．不徇爵祿

不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C．此上化也，非人所見(jiàn)

這是最高的教化，不是常人能看到的D．非干木之行、下魏文之式

指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬24．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非認(rèn)為儒生沒(méi)有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B．本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無(wú)法超越。C．韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒(méi)有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D．本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類(lèi)人，對(duì)保全國(guó)家沒(méi)有什么用處。25．本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴(lài)、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

參考答案1．C2．B3．A4．B5．①真士?jī)?nèi)外一致，志存高遠(yuǎn)，識(shí)士者應(yīng)觀察內(nèi)在本質(zhì)，而非外在表現(xiàn)； ②識(shí)士者需透過(guò)表象洞察本質(zhì)，避免以貌取人或因愚蔽目?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《士容》出自《呂氏春秋》，通過(guò)多角度刻畫(huà)“國(guó)士”形象，展現(xiàn)了先秦時(shí)期對(duì)理想人格的追求。文章以“柔而堅(jiān)，虛而實(shí)”開(kāi)篇，辯證地勾勒出士人剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)。文中運(yùn)用寓言（良狗取鼠）、事例（田駢識(shí)人、唐尚讓賢）和比喻（鐘山之玉）等多種手法，層層深入地闡釋了士人的精神內(nèi)核。1．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言實(shí)詞的意義的能力。A.句意：面對(duì)危難能堅(jiān)守道義。B.句意：不追求富貴不屏棄貧賤。C.“方”指方法、謀略。句意：常人沒(méi)有謀求道義的正確方法，只是拘謹(jǐn)于外部?jī)x表。D.句意：并不是追求和夸耀他的名聲。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“與”：介詞，同/動(dòng)詞，給予。句意：（士人）超脫世俗的視聽(tīng)（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/趙國(guó)將伯陽(yáng)邑封賞給他（唐尚）。B.“以”：介詞，用，表方式。句意：（士人）難以用外物使他動(dòng)搖，且絕不輕易屈服。/客人離去的時(shí)候，田駢一直用眼睛注視著他。C.“謂”：對(duì)……說(shuō)/認(rèn)為。句意：弟子們對(duì)田駢說(shuō)。/他的舊友以為他也希望這樣。D.“為”：動(dòng)詞，成為，擔(dān)任/介詞，替，給。句意：國(guó)家再大也不能統(tǒng)一天下。/這個(gè)舊友又為自己的哥哥請(qǐng)求官職。故選B。3．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。A.“君民”錯(cuò)誤，這里的“君民”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，指統(tǒng)治百姓。句意：如今您統(tǒng)治百姓又準(zhǔn)備收服海外，行事高瞻遠(yuǎn)矚而不熱衷小利。故選A。4．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明用人應(yīng)該靈活”錯(cuò)誤。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)的是人才志在遠(yuǎn)大，若強(qiáng)求小事（捕鼠）需“桎之”束縛，實(shí)為批判用人者不尊重人才志向?？梢?jiàn)該寓言旨在說(shuō)明賢士志在遠(yuǎn)大，不可屈才小用，非強(qiáng)調(diào)“用人靈活”。故選B。5．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①第三段中，田駢通過(guò)客人“被服中法，進(jìn)退中度”的矯飾行為，以及“客所掩斂，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此強(qiáng)調(diào)真士不刻意偽裝，而是內(nèi)外一致，志存高遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，作者意在借此強(qiáng)調(diào)識(shí)士者應(yīng)善于觀察內(nèi)在本質(zhì)，而非外在表現(xiàn)。②第四段中，作者借唐尚“羞為史”卻解邯鄲之圍，其故人起初不信，后因事實(shí)醒悟，說(shuō)明愚者常輕視賢才，“可信而不信”。由此，作者在段落結(jié)尾指出“愚之患在必自用”，告誡治國(guó)者需遠(yuǎn)離剛愎，方能識(shí)人善任。由此，我們可以得知作者意在表明識(shí)士者需透過(guò)表象洞察本質(zhì)，避免以貌取人或因愚蔽目。參考譯文：真正的士人不偏私、不結(jié)黨，外表柔和而內(nèi)心堅(jiān)定，虛懷若谷卻內(nèi)有實(shí)學(xué)。他們的儀態(tài)光明磊落而不輕佻，不屑瑣碎小事而志向遠(yuǎn)大，看似不露鋒芒卻不可威嚇，內(nèi)心剛毅勇敢而不可侮辱。面對(duì)危難能堅(jiān)守道義，身居高位卻不驕縱。如今治理百姓卻想威服海外，行事當(dāng)志存高遠(yuǎn)而不貪小利。超脫世俗之見(jiàn)方可安定天下，不追求富貴不屏棄貧賤。德行尊崇天理而恥于巧詐，胸懷寬廣不詆毀他人而志向高遠(yuǎn)，不為外物所動(dòng)且絕不屈節(jié)。這才是國(guó)士的風(fēng)范。齊國(guó)有個(gè)擅長(zhǎng)相狗的人，鄰居托他買(mǎi)捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人說(shuō)：“這是條好狗。”鄰居養(yǎng)了幾年卻不捕鼠，便去質(zhì)問(wèn)。相狗人解釋?zhuān)骸斑@是條好狗。它的志向是獵取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧?！编従诱兆?，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。駿馬的氣概、鴻鵠的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高潔品格自會(huì)感召他人，豈需言語(yǔ)贅述？這便是“不言而言”的境界。有位訪客拜見(jiàn)田駢，服飾合于法式，進(jìn)退合于禮儀，舉止嫻靜文雅，言辭恭順敏捷。田駢剛聽(tīng)他說(shuō)完，便謝絕了他。客人離去的時(shí)候，田駢一直注視著他。弟子們對(duì)田駢說(shuō)：“來(lái)客是位士吧?”田駢說(shuō)：“恐怕不是士??！剛才來(lái)客掩蔽收藏的地方，正是士申說(shuō)施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是來(lái)客申說(shuō)施行的地方。來(lái)客恐怕不是個(gè)士??！”所以說(shuō)，火光只照一個(gè)角落，就有半間房屋沒(méi)有光亮。骨骼過(guò)早長(zhǎng)成，質(zhì)地就疏松不實(shí)，身材一定長(zhǎng)不高大。常人沒(méi)有謀求道義的正確方法，只是拘謹(jǐn)于外部?jī)x表，就會(huì)巧詐多端。心志如果不正，就不能建立功業(yè)。喜好聚斂而不愿施舍，國(guó)家再大也不能統(tǒng)一天下，災(zāi)禍就會(huì)一天天發(fā)生，國(guó)家最終也將滅亡。所以，君子的儀容風(fēng)范，像昆侖山的玉石一樣美好，像高山上的大樹(shù)一樣挺拔。他們樸樸實(shí)實(shí)，言行謹(jǐn)慎，敬畏教令，而不敢驕傲自滿(mǎn)；他們孜孜不倦，取舍嚴(yán)肅不茍，而心地非常淳樸。唐尚的同齡人有的做了史官，他的舊友以為他也希望這樣，就把消息告訴給了唐尚。唐尚說(shuō)：“我并不是沒(méi)有機(jī)會(huì)做史官，而是感到羞恥不去做?！彼呐f友并不相信。到了魏國(guó)圍困邯鄲的時(shí)候，唐尚通過(guò)勸說(shuō)魏惠王解了邯鄲之圍，趙國(guó)就把伯陽(yáng)邑給了唐尚。他的舊友這才相信他真的羞于做史官。過(guò)了一些日子，這個(gè)舊友又為自己的哥哥請(qǐng)求官職。唐尚說(shuō)：“等衛(wèi)國(guó)君主死了，我讓你哥哥代替他?！彼呐f友起身離席，退避再拜，竟然信以為真。這個(gè)人對(duì)可信的不相信，對(duì)不可信的反倒相信，這是蠢人的弊病。知道別人貪求私利，自己卻不能去掉這種欲望，靠這個(gè)做君主，即使據(jù)有天下，又有什么益處？所以沒(méi)有比愚蠢再能壞事的了。愚蠢的弊病，在于師心自用。師心自用，憨直無(wú)知的人就會(huì)都跑來(lái)祝賀他。像這樣據(jù)有國(guó)家，還不如沒(méi)有。古代讓賢的事情就是由此產(chǎn)生的。讓賢的人并不是憎惡自己的子孫，并不是追求和夸耀他的名聲，而是基于實(shí)際情況才這樣做的。6．C7．D8．D9．C10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實(shí)：“用之”指用于實(shí)踐，觀察其是否符合國(guó)家百姓的利益。體現(xiàn)：①第三段通過(guò)追溯圣王的事跡，考察先王的書(shū)籍，體現(xiàn)“三表”中的“本之”。②第四段通過(guò)文王與百姓兼相愛(ài)、交相利，受到百姓愛(ài)戴的例子，體現(xiàn)“三表”中的“原之”。第四段通過(guò)考察古之圣王所發(fā)憲令對(duì)百姓和國(guó)家的影響，體現(xiàn)“三表”中的“用之”。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：因此面對(duì)主張有命論的人的言論。B.句意：百姓也沒(méi)有改變。C.“說(shuō)”同“悅”，意動(dòng)用法，意為“以??為樂(lè)”。句意：以百姓的憂慮為樂(lè)的人。D.句意：以此制定賞罰的措施，用以鼓勵(lì)賢明、阻止暴行。故選C。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，譯作“的”。意義和用法不同。句意：對(duì)下阻礙百姓做事。/是毀滅天下的人。B.代詞，譯作“……的人”/語(yǔ)氣詞，表判斷。意義和用法不同。句意：所以主張有命論的人是不仁的。/如果固執(zhí)地主張有命之說(shuō)，是……。C.動(dòng)詞，譯作“認(rèn)為”/介詞，譯作“用來(lái)”。意義和用法不同。句意：有的認(rèn)為命是存在的。/用來(lái)聽(tīng)理訟獄，判定罪行的，是刑法。D.兩個(gè)“而”均為連詞，表并列。意義和用法相同。句意：這就是朝廷所獎(jiǎng)賞而百姓所稱(chēng)贊的人。/希望天下太平而厭惡天下動(dòng)亂的。故選D。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然發(fā)生”，而是指“產(chǎn)生的根源”。句意：這只不過(guò)是暴戾言論的根源。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說(shuō)”曲解文意。原文雖有提到桀紂等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其與湯武的對(duì)比來(lái)反駁有命之說(shuō)，認(rèn)為“此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉”。故選C。10．本題考查學(xué)生分析理解文中觀點(diǎn)態(tài)度，篩選概括信息的能力。第一問(wèn)：對(duì)“三表”的理解可從原文對(duì)其的解讀入手，原文第二段說(shuō)“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)、于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，由此可得出對(duì)“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實(shí)：“用之”指用于實(shí)踐，觀察其是否符合國(guó)家百姓的利益。第二問(wèn)：要概括第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)“三表”的，首先要理解概括第三，四段的內(nèi)容。第三段先考察圣王事跡，以桀紂和湯武的對(duì)比駁斥有命之說(shuō)，然后考察先王之書(shū)，指出“今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義”，由此來(lái)體現(xiàn)“三表”中的“本之”這一標(biāo)準(zhǔn)。第四段先舉周文王的事例，用百姓“近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德，聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’”的事實(shí)，來(lái)體現(xiàn)“三表”中的“原之”這一標(biāo)準(zhǔn)。然后說(shuō)古代圣王“發(fā)憲出令”，使“入則孝慈于親戚，出則弟長(zhǎng)于鄉(xiāng)里”“使治官府則不盜竊，守城則不崩叛”，指出憲令要符合百姓和國(guó)家的利益，這體現(xiàn)了“三表”中的“用之”這一標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：墨子說(shuō)：“古代的王公大人治理國(guó)家，都希望國(guó)家富足，人民眾多，政治清明。然而國(guó)家不得富反得貧，人民不增加反減少，政治不清明反混亂，這是什么緣故呢？主張有命論的人說(shuō)：‘命里注定富就富，命里注定貧就貧，命里注定人多就人多，命里注定人少業(yè)人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混亂?！眠@些話向上游說(shuō)王公大人，對(duì)下阻礙百姓做事，所以主張有命論的人是不仁的。因此面對(duì)主張有命論的人的言論，不能不加以明辯?！蹦敲丛趺磥?lái)明辯這些言論呢？墨子說(shuō)：“必須設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，言論沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就好比在轉(zhuǎn)輪之上設(shè)立測(cè)日影的標(biāo)桿未確定早晚時(shí)間（一樣不可能）。對(duì)于是非利害的分辯，是不能明確了解的。所以言論必須遵循三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！比齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子說(shuō)：“對(duì)事要追根溯源，要推究它的緣由，要用之于實(shí)踐。向何處去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何處去推究它的緣由呢？就是向下詳察百姓耳聞目睹的實(shí)情。在實(shí)踐中怎么運(yùn)用呢？就是把它應(yīng)用到刑事與政務(wù)方面，看它是否符合國(guó)家和百姓人民的利益。這就是所說(shuō)的言論必須遵循的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。“然而現(xiàn)在天下的上層統(tǒng)治者，有的認(rèn)為命是存在的。讓我們?cè)囍蛏嫌^察一下圣王的事跡，古時(shí)夏桀使國(guó)家混亂，商湯接過(guò)來(lái)將國(guó)家治理好了；商紂王使國(guó)家混亂，用武王接過(guò)來(lái)將國(guó)家治理好了。這個(gè)社會(huì)沒(méi)有改換，百姓也沒(méi)有改變，在夏桀、商紂王手中，天下就大亂，在商湯、周武王手中，天下就太平，這難道可以說(shuō)是命嗎？讓我們?cè)囍蛏嫌^察一下先王的書(shū)，那些由國(guó)家頒布、用來(lái)布告施行于百姓的，是律法；用來(lái)聽(tīng)理訟獄，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用執(zhí)有命者之說(shuō)，這就是顛覆天下大義。這是百姓所憂慮的，以百姓的憂慮為樂(lè)的人，是毀滅天下的人?！奔热贿@樣，那么人們說(shuō)希望有義之人居于上位，是為什么呢？回答說(shuō)：“有義之人居于上位，天下一定安定清明，百姓將得到大利。”如何知道是這樣的呢？墨子說(shuō)：“從前周文王在岐周受封，和他的百姓相親相愛(ài)、互相得利，所以近處的人因他的統(tǒng)治而安定，遠(yuǎn)方的人因他的仁德而歸順。凡是聽(tīng)說(shuō)周文王的仁德的人，都起來(lái)投靠他，說(shuō)：‘怎么才能使文王的領(lǐng)土擴(kuò)展到我們這里呢？（那樣的話，）我們不也是文王的臣民了嗎？’我由此知道了這個(gè)道理。古代圣王發(fā)布律法頒布政令，以此制定賞罰的措施，用以鼓勵(lì)賢明、阻止暴行，所以人們?cè)诩覍?duì)父母兄弟孝敬慈愛(ài)，出外與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互友愛(ài)。因此讓他們?nèi)ス芾砉俑筒粫?huì)偷盜私取，讓他們?nèi)ナ爻蔷筒粫?huì)潰散反叛。這就是朝廷所獎(jiǎng)賞而百姓所稱(chēng)贊的人。主張有命論的人說(shuō)：‘朝廷獎(jiǎng)賞他，是他命中注定值得賞，不是因?yàn)樗t明而得賞。朝廷懲罰他，是他命中注定該受罰，不是因?yàn)樗┡安攀芰P?！勒者@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做君主就會(huì)不仁義，做臣子就會(huì)不忠誠(chéng)，做父親就會(huì)不慈愛(ài)，做孩子就會(huì)不孝順，如果固執(zhí)地主張有命之說(shuō)，這只不過(guò)是暴戾言論的根源，兇惡之人的道理罷了?！彼阅诱f(shuō)：“當(dāng)今天下的上層統(tǒng)治者，心中確實(shí)是希望天下富足而厭惡天下貧窮的，希望天下太平而厭惡天下動(dòng)亂的，那么對(duì)于主張有命論的人所說(shuō)的話，我不能不加以反對(duì)，因?yàn)檫@些言論是天下的大禍害?！?1．A12．C13．B14．C15．天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。【解析】11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.廣：使……廣，開(kāi)拓。句意：開(kāi)拓疆域數(shù)千里。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.代詞，代指“天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集”；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：全部都?xì)w豪紳所有。/就變更各種舊有規(guī)制。B.介詞，因?yàn)?；介詞，把。句意：因此，天下奢侈之風(fēng)盛行。/這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以為常。C.都是連詞，就。句意：就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文。/就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善。D.介詞，到；介詞，比。句意：到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了。/當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無(wú)帝時(shí)期事要嚴(yán)峻。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.“貴于官”，比一般官員高貴，意思是讓他們身居要職。句意：逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職。故選B。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“父兄規(guī)勸子弟要潔身自好”錯(cuò)，原文“兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)模酥劣谑?！”，是說(shuō)哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子都爭(zhēng)著做“居官而置富者”“處奸而得利者”，因此社會(huì)風(fēng)氣敗壞到了極點(diǎn)。故選C。15．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾”可得出：天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。參考譯文：漢元帝時(shí)，貢禹上書(shū)說(shuō)：“孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔，鄙視貪污，商買(mǎi)之人，入螯之婿，以及官吏中有貪污，受賄行為者，都禁錮終身不得為官。獎(jiǎng)賞善行，懲罰惡人，不偏袒親戚，罪證確鑿者按律誅殺，罪證不能肯定者，從輕發(fā)落，沒(méi)有贖罪的規(guī)定，因此，令行禁止，天下大治，全國(guó)共審理和判決案件四百起，和無(wú)人犯法，同把刑罰擱置起來(lái)差不多?！皾h武帝即位之初，尊重賢才，任用士人，開(kāi)拓疆域數(shù)千里，他認(rèn)為自己功績(jī)盛大，威望很高，于是開(kāi)始奢侈縱欲，費(fèi)用不足，就變更各種舊有規(guī)制，使犯法者可以用錢(qián)物來(lái)贖罪，交納一定的谷物就可以補(bǔ)為官吏。因此，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒眾多。各郡國(guó)害怕禍殃及身，就選擇精通掌故、長(zhǎng)于為文、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級(jí)官府的人為高官；奸邪之事層出不窮，便舉用兇狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段脅迫人屈服者，讓他們身居要職。因此無(wú)義而有財(cái)者顯赫于世間，欺詐而善書(shū)者尊貴于朝廷，逆亂狂妄而兇狠無(wú)畏者位居高職。所以，民間流傳著這樣的話：要孝悌何用？錢(qián)財(cái)多就光榮。要禮義何用？善于為文就能顯貴，要謹(jǐn)慎何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉?。于是，受過(guò)黥、劓、髡、鉗等各種刑罰的人也在世間奮起參政，行為雖如同豬狗，卻家境富有，勢(shì)力強(qiáng)大，頤指氣使，這就是所謂賢能之人。于是，做官而致富者被視為英雄豪杰，奸詐而得利者被稱(chēng)為壯勇之士，哥哥勸勉弟弟，父親鼓勵(lì)兒子，爭(zhēng)蹈其途，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允許贖罪，求士得不到真正的賢能，郡國(guó)長(zhǎng)官貪圖錢(qián)財(cái)和私利，誅罰措施實(shí)行不力的緣故。“現(xiàn)今要想振興社會(huì)，達(dá)到大治，使天下太平，就應(yīng)當(dāng)廢除贖罪的法律。諸侯國(guó)相和郡守選拔舉薦人才情況不屬實(shí)，以及有貪贓行為的，要堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免官而已，這樣一來(lái)，就會(huì)人人爭(zhēng)相盡力為善，推崇孝敬父母，友愛(ài)兄弟，唾棄商賈貨利之人，進(jìn)薦舉用真正賢能而廉潔的人，天下就會(huì)得到大治?！卑?當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)比漢無(wú)帝時(shí)期事要嚴(yán)峻。從明神宗皇帝以來(lái)，社會(huì)上貪財(cái)好利的風(fēng)氣越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，社會(huì)風(fēng)氣徹底變壞，到現(xiàn)在已經(jīng)有數(shù)十年了?！渡袝?shū)·盤(pán)庚》有一句話說(shuō)得很好：“不要追逐珍寶、錢(qián)財(cái)和利欲，而要關(guān)注社會(huì)民生。對(duì)于那些愛(ài)護(hù)民眾的人，就要給予重用?！敝挥邪凑者@樣的準(zhǔn)則去做事，才能使天下太平。貢禹又說(shuō)：“應(yīng)該讓近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能夠私自販賣(mài)，跟百姓爭(zhēng)。觸犯這條法律的就免去官職，削掉爵位，不能做官?！边@個(gè)建議如今也可以實(shí)行。自從萬(wàn)歷以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都?xì)w豪紳所有，這種狀況一直持續(xù)，舉國(guó)都習(xí)以為常?！军c(diǎn)睛】16．D17．C18．C19．D20．①防患于未然，絕惡于未萌。②潛移默化，起教于微眇。③堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。【解析】16．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“幾：大多”錯(cuò)誤。“幾”，幾乎。句意：幾乎禍及自身。故選D。17．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.亡：滅亡/通“無(wú)”，沒(méi)有。句意：秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了/治理國(guó)家的道理與放置器物沒(méi)有什么不同。B.之：助詞，的/助詞，取獨(dú)。句意：所以法律的作用明顯/秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代。C.而：都是連詞，轉(zhuǎn)折。句意：使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒(méi)有覺(jué)察到/所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。D.或：或許/有的人。只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同/現(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，禮義的作用不如法令。故選C。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.句意：因?yàn)樯虦酢⒅芪渫鯖Q定取舍很慎重。“定取舍”，決定取舍；“審”，慎重。故選C。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“君主的治國(guó)方略不一定會(huì)應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，百姓哀樂(lè)才是國(guó)之安危的根本”錯(cuò)誤，由原文“道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也”可知，君主的治國(guó)方略不同，百姓哀樂(lè)就不同，哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。所以，君主的治國(guó)方略應(yīng)驗(yàn)于國(guó)之安危，是國(guó)之安危的根本。故選D。20．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“夫禮者禁于將然之前”“曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌”可知，防患于未然，絕惡于未萌。結(jié)合“起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也”可知，潛移默化，起教于微眇。結(jié)合“以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親”可知，堅(jiān)持禮義教化，則禮義積而民和親。參考譯文：夏朝的天子傳了十幾代，然后由殷商繼承。殷商的天子傳了二十幾代，然后由周繼承。周朝的天子傳了三十幾代，然后由秦繼承。秦王朝的天子只傳了兩代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，為什么三代的君主以德治世維持了長(zhǎng)期的統(tǒng)治，而秦王朝的君主無(wú)道國(guó)運(yùn)短暫呢？這個(gè)原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就舉行禮儀，所以，太子從嬰兒的時(shí)候起，就接受了道德禮義。所以，太子從誕生之時(shí)開(kāi)始，所見(jiàn)到的都是正經(jīng)的事，所聽(tīng)到的都是正派的語(yǔ)言，所實(shí)行的都是正確的原則，左右前后都是正直的人。一直與正直的人相處，他的思想和行為不可能不正直，就好像生長(zhǎng)在齊國(guó)的人不能不說(shuō)齊國(guó)話一樣；經(jīng)常與不正直的人相處，就會(huì)變成為不正直的人，就像生長(zhǎng)在楚國(guó)的人不能不說(shuō)楚國(guó)話一樣。到秦朝卻不是這樣。秦朝的風(fēng)俗本來(lái)就不崇尚謙讓?zhuān)缟械氖羌樵p；本來(lái)就不崇尚禮義，它崇尚的是刑罰。人的智力，能認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生的事，不能認(rèn)識(shí)將要發(fā)生的事。禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲罰。所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺(jué)察。用慶賞來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移，實(shí)施這樣的政令，準(zhǔn)確無(wú)誤。根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎么能說(shuō)先王不使用慶賞和刑罰呢？然而，人們一再稱(chēng)贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡，自己還沒(méi)有覺(jué)察到?？鬃诱f(shuō)：“讓我斷案，我與別人沒(méi)有什么不同，一定使訟案不再發(fā)生。”為君主出謀劃策，不如首先確定選擇什么拋棄什么，取舍標(biāo)準(zhǔn)一旦在心中確定，相應(yīng)的安危后果就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。天下安定不是一天就能實(shí)現(xiàn)的，天下危亡也不是一天促成的，都是日積月累漸漸形成的，因此，不可以不觀察它的積累過(guò)程。君主所積聚的治國(guó)方法，在于他選擇什么，拋棄什么。選擇禮義方法治國(guó)的君主便積聚禮義，選擇刑罰治國(guó)的君主便積聚刑罰。刑罰積聚到一定的程度，百姓就會(huì)埋怨而背叛君主，禮義積聚到一定程度，百姓就會(huì)和睦而親近朝廷。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂(lè)；用法令進(jìn)行懲罰的，法令使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。秦始皇想尊奉宗廟安定子孫后代，這與商湯王和周武王是相同的，但是，商湯王、周武王廣泛推行德政，他們建立的國(guó)家得以保存了六七百年；秦始皇統(tǒng)治天下只有十多年就土崩瓦解了。這里沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)樯虦?、周武王決定取舍很慎重，而秦始皇決定取舍不慎重。國(guó)家政權(quán)好比一個(gè)大器物，現(xiàn)在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。治理國(guó)家的道理與放置器物沒(méi)有什么不同，關(guān)鍵就在于天子把它安置在什么地方。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂(lè)之上，因而恩德滋潤(rùn)天下，禽獸蔓延，草木富饒，四方蠻夷都受到恩惠，王位留傳子孫數(shù)十代，這是人所共知的。秦始皇把國(guó)家安置于法令、刑罰之上，德和恩沒(méi)有一樣，因而怨恨充斥天下，百姓憎惡他如同對(duì)待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕，這是天下人有目共睹的。這不是充分證明了取舍不同后果就明顯不同嗎？有人說(shuō)：“要判斷某人說(shuō)的話是否正確，一定要觀察他所說(shuō)的事實(shí)，那樣，說(shuō)話的人就不敢胡言亂語(yǔ)了。”現(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑罰，君主為什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢？21．C22．B23．B24．D25．①本文第一段通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時(shí)，腳踩著的路要靠沒(méi)有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來(lái)沒(méi)有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。C.“防：防備”錯(cuò)誤。本句意為：原以為舊堤防是沒(méi)用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)。防：名詞，堤防。故選C。22．本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及作用的能力。A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。C.代詞，……的人；助詞，表句中停頓。D.動(dòng)詞，變得；副詞，被。故選B。23．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。B.“不為了爵位