從哈貝馬斯交往行動理論審視大學(xué)生核心價值觀教育的交往困境與突破

從哈貝馬斯交往行動理論審視大學(xué)生核心價值觀教育的交往困境與突破一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)今社會，大學(xué)生作為未來社會的中流砥柱，其核心價值觀的形成和發(fā)展對于個人成長、社會進(jìn)步以及國家繁榮都具有深遠(yuǎn)影響。大學(xué)生正處于價值觀形成的關(guān)鍵時期，面臨著多元文化、復(fù)雜社會思潮以及快速發(fā)展的信息時代的沖擊。加強(qiáng)大學(xué)生核心價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅有助于提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和社會責(zé)任感，更是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的必然要求。然而，當(dāng)前大學(xué)生核心價值觀教育在實踐中面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)教育模式往往側(cè)重于知識傳授和單向灌輸，忽視了學(xué)生的主體地位和實際需求，導(dǎo)致教育效果不盡如人意；另一方面，教育過程中缺乏有效的互動與交流，使得教育者與學(xué)生之間難以建立良好的溝通和信任關(guān)系，影響了核心價值觀的內(nèi)化和踐行。如何創(chuàng)新教育方式，增強(qiáng)教育的實效性和針對性，成為亟待解決的問題。哈貝馬斯的交往行動理論為解決上述問題提供了新的視角和思路。交往行動理論強(qiáng)調(diào)以語言為媒介，通過主體間的平等對話、溝通與理解，實現(xiàn)交往的合理化和社會的和諧發(fā)展。該理論關(guān)注主體間的互動關(guān)系，重視生活世界的背景作用，以及強(qiáng)調(diào)通過交往達(dá)成共識和理解的過程，與大學(xué)生核心價值觀教育的目標(biāo)和要求具有內(nèi)在的契合性。將交往行動理論引入大學(xué)生核心價值觀教育，有助于打破傳統(tǒng)教育的局限，促進(jìn)教育者與學(xué)生之間的平等交流和互動，激發(fā)學(xué)生的主體意識和參與熱情，使核心價值觀教育更加貼近學(xué)生的生活實際和內(nèi)心需求，從而提高教育的質(zhì)量和效果。同時，這一理論的應(yīng)用也有助于豐富和發(fā)展大學(xué)生核心價值觀教育的理論體系，為教育實踐提供更為堅實的理論支撐。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，大學(xué)生核心價值觀教育一直是教育領(lǐng)域的研究熱點。眾多學(xué)者圍繞大學(xué)生核心價值觀的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、教育方法與途徑等方面展開了深入研究。有學(xué)者深入剖析了社會主義核心價值觀對大學(xué)生成長的重要引領(lǐng)作用，強(qiáng)調(diào)其在塑造大學(xué)生正確世界觀、人生觀和價值觀方面的關(guān)鍵價值。在教育方法上，不少研究指出，傳統(tǒng)的灌輸式教育方式存在局限性，難以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，應(yīng)注重創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)教育的吸引力和感染力。例如，有學(xué)者提出利用新媒體平臺，如微博、微信等，開展多樣化的教育活動，以適應(yīng)大學(xué)生的信息獲取習(xí)慣和思維方式，提高核心價值觀教育的實效性。也有研究從社會實踐角度出發(fā)，認(rèn)為組織大學(xué)生參與志愿服務(wù)、社會調(diào)研等實踐活動，能夠讓他們在實踐中深化對核心價值觀的理解和認(rèn)同，將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動。在國外，雖然沒有直接針對“大學(xué)生社會主義核心價值觀教育”的研究，但在價值觀教育、公民教育等領(lǐng)域積累了豐富的理論和實踐經(jīng)驗。美國的價值觀教育注重個人主義、民主、自由、平等、法治等價值觀念的培養(yǎng)，通過學(xué)校教育、社會文化和家庭環(huán)境等多方面的協(xié)同作用來實現(xiàn)。美國學(xué)校開設(shè)專門的公民教育課程，將價值觀教育融入歷史、政治、社會等學(xué)科教學(xué)中，同時鼓勵學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、志愿者活動等社會實踐，在實踐中踐行和體驗價值觀。歐洲國家在價值觀教育方面也各有特色，英國強(qiáng)調(diào)通過品德與公民教育課程培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、民主意識和團(tuán)隊合作精神；德國注重在職業(yè)教育中滲透價值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，并且重視文化傳統(tǒng)在價值觀教育中的作用，通過傳承和弘揚本國的文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。關(guān)于哈貝馬斯交往行動理論的研究，國內(nèi)外學(xué)者主要聚焦于對其理論內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)、理論價值與局限性的探討。國內(nèi)學(xué)者深入研究了哈貝馬斯交往行動理論中的交往合理性、主體間性、生活世界等核心概念，分析了該理論對當(dāng)代哲學(xué)、社會學(xué)發(fā)展的重要影響，如為解決社會沖突、促進(jìn)社會和諧提供了新的思路和方法。國外學(xué)者則從不同學(xué)科視角對交往行動理論進(jìn)行解讀和應(yīng)用，在社會學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域都有相關(guān)研究成果。在社會學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者運用交往行動理論分析社會結(jié)構(gòu)的變遷和社會秩序的構(gòu)建；在政治學(xué)領(lǐng)域，研究如何通過交往行動理論促進(jìn)民主政治的發(fā)展和公民參與；在傳播學(xué)領(lǐng)域，探討交往行動理論對人際傳播、大眾傳播等方面的啟示。然而，將哈貝馬斯交往行動理論與大學(xué)生核心價值觀教育相結(jié)合的研究相對較少?，F(xiàn)有研究雖已初步認(rèn)識到交往行動理論對大學(xué)生核心價值觀教育的潛在價值，但在理論深度和實踐應(yīng)用方面仍存在不足。在理論研究上，對于交往行動理論如何具體融入大學(xué)生核心價值觀教育的各個環(huán)節(jié)，缺乏系統(tǒng)深入的分析和論證；在實踐層面，針對如何基于交往行動理論構(gòu)建有效的教育模式和方法，相關(guān)實證研究和案例分析較為匱乏，尚未形成成熟的實踐經(jīng)驗和操作范式。此外，在研究視角上，缺乏從多學(xué)科交叉的角度對二者關(guān)系進(jìn)行全面深入的探究，未能充分挖掘交往行動理論在豐富大學(xué)生核心價值觀教育內(nèi)涵、拓展教育路徑等方面的多元價值。1.3研究方法與創(chuàng)新點本文綜合運用多種研究方法，力求深入、全面地探討大學(xué)生核心價值觀教育交往的缺失與張揚。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生核心價值觀教育、哈貝馬斯交往行動理論以及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)著作、期刊論文、研究報告等文獻(xiàn)資料，梳理已有研究成果，明確研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，把握研究的前沿動態(tài)，為本研究提供堅實的理論基礎(chǔ)和研究思路。例如，對國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生價值觀教育的研究進(jìn)行系統(tǒng)分析，了解不同國家在價值觀教育方面的特色和經(jīng)驗，以及國內(nèi)學(xué)者在社會主義核心價值觀教育方面的理論探討和實踐探索；深入研讀哈貝馬斯的原著以及國內(nèi)外學(xué)者對其交往行動理論的研究成果，準(zhǔn)確把握該理論的內(nèi)涵、核心概念和思想精髓，為將其應(yīng)用于大學(xué)生核心價值觀教育研究奠定理論基礎(chǔ)。案例分析法為研究提供現(xiàn)實依據(jù)。收集和分析國內(nèi)外高校在大學(xué)生核心價值觀教育過程中的具體案例，包括成功經(jīng)驗和存在的問題。通過對這些案例的深入剖析，從實踐層面揭示大學(xué)生核心價值觀教育交往的現(xiàn)狀和問題。例如，選取國內(nèi)部分高校開展的社會主義核心價值觀主題教育活動案例，分析其教育方式、組織形式、學(xué)生參與度以及教育效果等方面的情況，探討在教育過程中交往行動的實施情況以及存在的不足之處；同時，借鑒國外高校在價值觀教育方面的典型案例，如美國高校通過社區(qū)服務(wù)等實踐活動培養(yǎng)學(xué)生價值觀的做法，分析其在促進(jìn)學(xué)生主體間交往和價值觀形成方面的有效經(jīng)驗，為我國大學(xué)生核心價值觀教育提供有益借鑒。理論分析法貫穿研究始終。運用哈貝馬斯交往行動理論對大學(xué)生核心價值觀教育進(jìn)行深入分析，從理論層面探討教育過程中交往的缺失與張揚。依據(jù)交往行動理論中的交往合理性、主體間性、生活世界等核心概念，剖析大學(xué)生核心價值觀教育中教育者與學(xué)生之間的交往關(guān)系、交往模式以及教育活動與生活世界的聯(lián)系。例如，運用交往合理性概念分析當(dāng)前大學(xué)生核心價值觀教育中存在的教育方式不合理、缺乏有效溝通和理解等問題；從主體間性角度探討如何構(gòu)建平等、互動的師生關(guān)系，促進(jìn)教育過程中的主體間交往；借助生活世界概念研究如何將大學(xué)生核心價值觀教育融入學(xué)生的日常生活，增強(qiáng)教育的實效性。在研究視角上，本文突破傳統(tǒng)研究局限，從哈貝馬斯交往行動理論這一獨特視角出發(fā)，深入探討大學(xué)生核心價值觀教育問題。以往對大學(xué)生核心價值觀教育的研究多集中在教育內(nèi)容、教育方法等方面，較少從主體間交往的角度進(jìn)行系統(tǒng)分析。本研究將交往行動理論引入大學(xué)生核心價值觀教育研究，關(guān)注教育過程中教育者與學(xué)生之間的交往互動，強(qiáng)調(diào)通過交往實現(xiàn)核心價值觀的有效傳播和內(nèi)化，為該領(lǐng)域的研究提供了新的思路和方向。在理論應(yīng)用上，創(chuàng)新性地將哈貝馬斯交往行動理論與大學(xué)生核心價值觀教育實踐相結(jié)合。不僅對交往行動理論進(jìn)行理論層面的解讀，更注重將其核心觀點和方法應(yīng)用于分析和解決大學(xué)生核心價值觀教育中的實際問題。通過這種創(chuàng)新性的理論應(yīng)用，為大學(xué)生核心價值觀教育提供了新的理論支撐和實踐指導(dǎo)，有助于豐富和發(fā)展大學(xué)生核心價值觀教育的理論體系和實踐模式。二、哈貝馬斯交往行動理論概述2.1理論形成背景哈貝馬斯交往行動理論的提出有著深刻的時代背景，主要源于對晚期資本主義社會中科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來問題的反思。在晚期資本主義階段，科學(xué)技術(shù)取得了迅猛發(fā)展，其對社會的影響日益深遠(yuǎn)。從經(jīng)濟(jì)層面來看，科學(xué)技術(shù)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的核心要素，極大地提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長。例如，自動化生產(chǎn)技術(shù)在制造業(yè)中的廣泛應(yīng)用，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和質(zhì)量大幅提升，企業(yè)能夠在更短時間內(nèi)生產(chǎn)出大量商品，滿足市場需求，推動了經(jīng)濟(jì)的繁榮。然而，這種發(fā)展也帶來了一系列問題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得資本更加集中，大型企業(yè)憑借先進(jìn)技術(shù)和雄厚資金在市場中占據(jù)主導(dǎo)地位，中小企業(yè)面臨巨大的競爭壓力，生存空間受到擠壓，導(dǎo)致社會貧富差距進(jìn)一步拉大。同時，技術(shù)的不斷更新?lián)Q代使得勞動者需要不斷學(xué)習(xí)新技能以適應(yīng)工作要求，這對于一些教育程度較低或年齡較大的勞動者來說，增加了就業(yè)難度，失業(yè)問題愈發(fā)嚴(yán)重。在政治方面，隨著科學(xué)技術(shù)在社會中的廣泛應(yīng)用，國家對經(jīng)濟(jì)和社會生活的干預(yù)不斷加強(qiáng)。政府通過制定科技政策、加大科研投入等方式，引導(dǎo)和推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以提升國家的競爭力和經(jīng)濟(jì)實力。然而，這種干預(yù)也使得政治與科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，政治決策越來越依賴于技術(shù)專家的意見，普通民眾在政治決策中的參與度降低，民主政治受到一定程度的侵蝕。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還為政治權(quán)力的行使提供了新的手段，如信息技術(shù)的發(fā)展使得政府能夠更方便地收集和監(jiān)控公民信息，這在一定程度上可能侵犯公民的隱私權(quán)和自由權(quán)。在文化領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展深刻影響了人們的思想觀念和價值取向。一方面，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來了豐富的物質(zhì)文化成果，改善了人們的生活條件，使人們對科技產(chǎn)生了高度的依賴和崇拜，工具理性盛行。在教育領(lǐng)域，過于注重科學(xué)技術(shù)知識的傳授，忽視了人文精神和價值觀念的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也加劇了文化的多元化和碎片化，不同文化之間的交流和沖突日益頻繁，人們在多元文化的沖擊下，難以形成統(tǒng)一的價值共識，社會凝聚力受到挑戰(zhàn)。哈貝馬斯正是在這樣的社會背景下，提出了交往行動理論。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的工具理性思維在晚期資本主義社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們在交往中過于注重目的和利益的實現(xiàn)，忽視了主體間的相互理解和溝通，從而引發(fā)了一系列社會問題。為了克服這些問題，需要一種新的理論來引導(dǎo)人們的交往行為，實現(xiàn)社會的合理化發(fā)展。交往行動理論強(qiáng)調(diào)以語言為媒介，通過主體間的平等對話、溝通與理解，達(dá)成共識，重建被破壞的社會交往關(guān)系，恢復(fù)生活世界的合理性，從而解決晚期資本主義社會的危機(jī)，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。2.2核心概念解析2.2.1交往行為哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是主體之間以語言為媒介，通過真誠的溝通與對話，尋求相互理解、達(dá)成共識的行為。在交往行為中，參與者彼此承認(rèn)對方是具有獨立人格和自主意識的主體，以平等的身份展開交流，其目的并非單純地實現(xiàn)個人利益，而是在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)彼此的行動。例如，在學(xué)術(shù)討論中，學(xué)者們圍繞某個學(xué)術(shù)問題展開交流，他們各自發(fā)表觀點，傾聽他人意見，通過理性的論證和探討，尋求對問題的更深入理解和共識，這種交流互動就是典型的交往行為。交往行為與工具行為有著本質(zhì)區(qū)別。工具行為以實現(xiàn)某種外在目的為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)對客觀世界的控制和利用，遵循工具理性。在工具行為中，行為主體將他人或其他事物視為實現(xiàn)自身目的的手段或工具，忽視了主體間的情感、價值和意義的交流。以企業(yè)生產(chǎn)為例，管理者為了提高生產(chǎn)效率、實現(xiàn)利潤最大化，可能會采用各種管理手段和技術(shù)，對員工進(jìn)行嚴(yán)格的控制和監(jiān)督，在這個過程中，員工被當(dāng)作實現(xiàn)生產(chǎn)目標(biāo)的工具，管理者與員工之間缺乏真正的溝通和理解，這就是工具行為的體現(xiàn)。而交往行為注重主體間的相互理解和意義共享，遵循交往理性，追求的是主體間關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)。在企業(yè)管理中，如果管理者注重與員工的溝通，尊重員工的意見和需求，通過平等的對話和協(xié)商，共同制定工作計劃和目標(biāo)，這種管理方式則體現(xiàn)了交往行為的理念。2.2.2生活世界與系統(tǒng)生活世界是哈貝馬斯交往行動理論中的重要概念，它是指人們在日常生活中所共享的文化、價值觀念、社會規(guī)范以及日常實踐活動的總和，是一個前反思的、自然而然的領(lǐng)域。生活世界為交往行為提供了背景和意義基礎(chǔ)，是人們相互理解和溝通的前提條件。在生活世界中，人們基于共同的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀念，進(jìn)行著日常的交往活動，形成了各種社會關(guān)系。家庭生活就是生活世界的一部分，家庭成員之間基于親情、共同的生活習(xí)慣和家庭價值觀，進(jìn)行著日常的交流、互動和協(xié)作，共同營造家庭的和諧氛圍。系統(tǒng)則是指社會中那些具有明確功能和組織結(jié)構(gòu)的領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)等。系統(tǒng)以金錢和權(quán)力為媒介，遵循工具理性，其運行旨在實現(xiàn)特定的功能目標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)追求經(jīng)濟(jì)增長和效率，政治系統(tǒng)追求社會秩序和公共利益的實現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，企業(yè)以追求利潤為目標(biāo)，通過市場機(jī)制進(jìn)行資源配置和商品交換，這一過程中金錢成為衡量價值和調(diào)節(jié)行為的主要媒介；政治系統(tǒng)中，政府通過制定政策、行使權(quán)力來管理社會事務(wù)，維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展，權(quán)力在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。然而，在現(xiàn)代社會中，出現(xiàn)了“生活世界殖民化”的現(xiàn)象。隨著系統(tǒng)的不斷擴(kuò)張，金錢和權(quán)力的邏輯逐漸滲透到生活世界的各個領(lǐng)域，導(dǎo)致生活世界的合理性受到破壞。在教育領(lǐng)域，過度的商業(yè)化和行政化使得教育的本質(zhì)被扭曲，原本以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展為目的的教育活動，受到經(jīng)濟(jì)利益和權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，如學(xué)校過度追求升學(xué)率、商業(yè)化的教育培訓(xùn)市場亂象叢生等，使得教育失去了其應(yīng)有的人文關(guān)懷和價值導(dǎo)向；在醫(yī)療領(lǐng)域，醫(yī)療資源的分配不均、醫(yī)療服務(wù)的商業(yè)化傾向，使得患者的就醫(yī)體驗和醫(yī)療公平性受到影響，金錢和權(quán)力因素在一定程度上干擾了醫(yī)療服務(wù)的正常開展，這些都是生活世界殖民化的具體表現(xiàn)。生活世界殖民化導(dǎo)致人們在日常生活中失去了對意義和價值的追求，社會關(guān)系變得冷漠和功利，進(jìn)而引發(fā)社會危機(jī)。2.2.3主體間性主體間性是指主體與主體之間的相互關(guān)系和相互理解，它強(qiáng)調(diào)在交往過程中，各個主體之間的平等地位、相互尊重和相互作用。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主體性強(qiáng)調(diào)的是單個主體對客體的認(rèn)識和改造，而主體間性則關(guān)注多個主體之間的互動和交流，打破了傳統(tǒng)主體性哲學(xué)中主體與客體的二元對立思維。在人際交往中，主體間性體現(xiàn)在人們能夠站在他人的角度去理解他人的思想、情感和行為動機(jī)，尊重他人的個性和選擇，從而實現(xiàn)有效的溝通和良好的互動。當(dāng)我們與朋友交流時，我們不僅表達(dá)自己的觀點和想法，還會認(rèn)真傾聽朋友的意見，嘗試?yán)斫馑麄兊牧龊透惺?，這種相互理解和尊重就是主體間性的體現(xiàn)。在交往行動理論中，主體間性具有重要地位和作用。它是交往行為得以順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，只有當(dāng)交往主體之間承認(rèn)彼此的主體地位，尊重對方的意愿和價值觀念，才能實現(xiàn)真正的溝通和理解，達(dá)成共識。在團(tuán)隊合作中，團(tuán)隊成員之間只有相互尊重、相互信任，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，積極溝通協(xié)作，才能實現(xiàn)團(tuán)隊的目標(biāo)。如果團(tuán)隊成員之間缺乏主體間性，只關(guān)注自身利益和觀點，忽視他人的意見和需求，就會導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部矛盾沖突不斷，無法實現(xiàn)有效的合作。主體間性有助于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。在一個充滿主體間性的社會中，人們能夠相互理解、相互包容，減少沖突和矛盾，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。在多元文化社會中，不同文化背景的人們通過尊重彼此的文化差異，進(jìn)行平等的交流和對話，能夠增進(jìn)文化之間的理解和融合，促進(jìn)社會的多元共生。2.2.4普遍語用學(xué)普遍語用學(xué)是哈貝馬斯為了實現(xiàn)交往行為的合理化而提出的理論。它旨在研究語言的普遍規(guī)則和條件，探討語言在交往中的運用以及如何通過語言達(dá)成有效的溝通和理解。普遍語用學(xué)認(rèn)為，語言不僅是一種表達(dá)和交流的工具，更是一種建立和維護(hù)社會關(guān)系的手段。在交往中，語言的使用需要滿足一定的有效性要求，包括可領(lǐng)會性、真實性、真誠性和正確性?？深I(lǐng)會性要求交往雙方使用清晰、易懂的語言進(jìn)行表達(dá)，避免產(chǎn)生歧義；真實性要求表達(dá)的內(nèi)容符合客觀事實；真誠性要求表達(dá)者真誠地表達(dá)自己的意圖和情感，不虛偽、不做作；正確性要求語言表達(dá)符合社會的規(guī)范和道德準(zhǔn)則。當(dāng)我們向他人陳述一件事情時，我們要確保自己的語言表達(dá)清晰明了，讓對方能夠理解；同時，所陳述的內(nèi)容必須是真實發(fā)生的，并且我們要真誠地表達(dá)自己的看法，所使用的語言也要符合社會的道德和語言規(guī)范。普遍語用學(xué)對交往行為實現(xiàn)合理化具有重要意義。它為交往行為提供了規(guī)范和準(zhǔn)則，使交往主體能夠在遵循語言規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的溝通和交流，避免因語言誤解或不當(dāng)使用而導(dǎo)致的交往失敗。在商務(wù)談判中，雙方只有遵循普遍語用學(xué)的要求，清晰地表達(dá)自己的需求和條件，真誠地進(jìn)行協(xié)商，并且使用恰當(dāng)、準(zhǔn)確的語言，才能達(dá)成互利共贏的協(xié)議。普遍語用學(xué)有助于促進(jìn)主體間的相互理解和共識的達(dá)成。通過滿足語言的有效性要求，交往主體能夠更好地傳達(dá)自己的意圖和觀點，理解他人的想法和需求，從而在相互理解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)彼此的行動，實現(xiàn)交往的合理化。2.3理論的主要內(nèi)容與架構(gòu)哈貝馬斯交往行動理論的主要內(nèi)容圍繞交往行為展開，涵蓋了交往行為的合理性、生活世界與系統(tǒng)的關(guān)系以及主體間性的實現(xiàn)等關(guān)鍵方面，各部分內(nèi)容緊密相連，共同構(gòu)建起一個完整且嚴(yán)密的理論架構(gòu)。交往行為的合理性是該理論的核心要義。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為的合理性建立在交往主體遵循交往理性的基礎(chǔ)之上。交往理性要求主體在交往過程中，以實現(xiàn)相互理解和達(dá)成共識為目標(biāo)，運用語言進(jìn)行真誠、有效的溝通。這意味著主體不僅要準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點和意圖，還要充分理解他人的立場和需求，尊重彼此的差異，通過理性的論證和協(xié)商來解決分歧。在學(xué)術(shù)研討會上，學(xué)者們圍繞某個學(xué)術(shù)問題展開深入交流，各自依據(jù)相關(guān)理論和研究成果，闡述自己的見解，并對他人的觀點進(jìn)行分析和回應(yīng)。在這個過程中，大家遵循學(xué)術(shù)規(guī)范和邏輯規(guī)則，以理性的態(tài)度探討問題，力求達(dá)成對該學(xué)術(shù)問題更全面、更深入的理解和共識，這便是交往行為合理性的體現(xiàn)。生活世界與系統(tǒng)的關(guān)系是交往行動理論的重要組成部分。生活世界作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘昂鸵饬x源泉，為交往行為提供了基礎(chǔ)性的支持。在生活世界中，人們基于共同的文化傳統(tǒng)、價值觀念和社會規(guī)范進(jìn)行交往，形成了各種社會關(guān)系和社會秩序。然而，在現(xiàn)代社會中，系統(tǒng)的擴(kuò)張導(dǎo)致了生活世界殖民化的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)以金錢和權(quán)力為媒介，按照工具理性的邏輯運行，逐漸滲透到生活世界的各個角落，使得生活世界的交往受到工具理性的支配，原本基于相互理解和共識的交往行為被功利性的行為所取代。在教育領(lǐng)域，學(xué)校的商業(yè)化運作使得教育資源的分配更多地受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，學(xué)生和教師之間的關(guān)系也在一定程度上被金錢化，這就破壞了教育生活世界中應(yīng)有的人文關(guān)懷和師生之間的真誠交往。主體間性的實現(xiàn)是交往行動理論的關(guān)鍵目標(biāo)。主體間性強(qiáng)調(diào)主體與主體之間的平等、互動和相互理解，它是交往行為能夠順利進(jìn)行的基礎(chǔ)。在交往行動中，主體間通過語言交流，打破自我中心的局限，站在他人的角度去理解他人的思想、情感和行為，從而建立起相互信任和尊重的關(guān)系。在團(tuán)隊合作項目中，團(tuán)隊成員之間需要充分溝通，了解彼此的優(yōu)勢和劣勢，尊重每個人的意見和建議，共同為實現(xiàn)團(tuán)隊目標(biāo)而努力。只有當(dāng)成員之間實現(xiàn)了主體間性，團(tuán)隊合作才能順利開展，取得良好的成果。普遍語用學(xué)為交往行為的合理性提供了語言層面的規(guī)范和基礎(chǔ)。它研究語言在交往中的運用規(guī)則和有效性要求，確保交往主體能夠通過語言進(jìn)行準(zhǔn)確、清晰的溝通。在人際交往中，遵循普遍語用學(xué)的要求，如表達(dá)的可領(lǐng)會性、真實性、真誠性和正確性，能夠避免誤解和沖突，促進(jìn)交往的順利進(jìn)行。當(dāng)我們向他人傳達(dá)信息時，要確保語言表達(dá)通俗易懂，所傳達(dá)的內(nèi)容真實可靠，自己的態(tài)度真誠，并且語言的使用符合社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則，這樣才能實現(xiàn)有效的溝通和理解。從整體架構(gòu)來看，交往行為的合理性是理論的核心追求，生活世界與系統(tǒng)的關(guān)系揭示了交往行為所處的社會背景和面臨的問題，主體間性的實現(xiàn)是達(dá)成交往行為合理性的關(guān)鍵條件，而普遍語用學(xué)則為交往行為的有效開展提供了具體的語言工具和規(guī)范。這些內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成了哈貝馬斯交往行動理論的豐富內(nèi)涵和嚴(yán)密體系，為分析社會交往現(xiàn)象、解決社會問題提供了獨特而深刻的理論視角和方法。三、大學(xué)生核心價值觀教育中交往的重要性3.1核心價值觀教育的目標(biāo)與內(nèi)涵大學(xué)生核心價值觀教育的目標(biāo)具有多維度的重要意義，涵蓋了個人成長、社會發(fā)展以及國家進(jìn)步等層面。從個人層面來看，旨在引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們能夠在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，明辨是非善惡，做出符合道德和社會發(fā)展要求的價值判斷與選擇。在面對多元文化和思潮的沖擊時，幫助大學(xué)生堅定理想信念，增強(qiáng)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行能力，從而實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和自我價值的提升。許多高校通過開設(shè)思想政治理論課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授馬克思主義理論、中國特色社會主義共同理想以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力，使他們在面對各種誘惑和挑戰(zhàn)時，能夠堅守道德底線，追求高尚的人生目標(biāo)。從社會層面而言，大學(xué)生核心價值觀教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和公民意識，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。大學(xué)生作為社會的未來棟梁，他們的價值觀和行為將對社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過核心價值觀教育，激發(fā)大學(xué)生關(guān)心社會問題、參與社會公益活動的積極性，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神和奉獻(xiàn)精神，使他們能夠成為推動社會進(jìn)步的積極力量。在一些志愿服務(wù)活動中，大學(xué)生積極參與社區(qū)建設(shè)、環(huán)保行動、關(guān)愛弱勢群體等活動，將社會主義核心價值觀中的“友善”“和諧”等理念付諸實踐，不僅為社會做出了貢獻(xiàn)，也在實踐中深化了對核心價值觀的理解和認(rèn)同，同時促進(jìn)了社會的和諧與進(jìn)步。從國家層面來說，大學(xué)生核心價值觀教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的必然要求。在新時代，國家的發(fā)展需要大量具有堅定理想信念、高尚道德品質(zhì)和扎實專業(yè)知識的人才。通過核心價值觀教育，使大學(xué)生樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗的遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)他們的愛國情懷和民族自豪感，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。高校鼓勵學(xué)生參與科技創(chuàng)新活動，在這些活動中融入核心價值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和愛國精神，使學(xué)生將個人的成長與國家的發(fā)展緊密結(jié)合起來，為國家的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。大學(xué)生核心價值觀教育的內(nèi)涵豐富而深刻，主要圍繞社會主義核心價值觀展開，包括國家、社會和個人三個層面的價值追求。在國家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)要求和國家發(fā)展的目標(biāo)。富強(qiáng)是國家繁榮昌盛的物質(zhì)基礎(chǔ)，民主是人民當(dāng)家作主的政治保障，文明是社會進(jìn)步的精神標(biāo)志，和諧是國家長治久安的重要條件。通過教育，讓大學(xué)生深刻理解國家層面的價值目標(biāo)，激發(fā)他們?yōu)閷崿F(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興而努力奮斗的熱情。在愛國主義教育活動中，通過講述中國近現(xiàn)代史，讓學(xué)生了解國家從積貧積弱到繁榮富強(qiáng)的艱辛歷程，激發(fā)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感，使他們認(rèn)識到實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧是每個中華兒女的責(zé)任和使命。在社會層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，這是構(gòu)建和諧社會的重要準(zhǔn)則。自由是人的全面發(fā)展的前提，平等是社會公平正義的基礎(chǔ)，公正是社會和諧穩(wěn)定的基石，法治是社會有序運行的保障。核心價值觀教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會觀念，追求社會公平正義，維護(hù)社會法治秩序。在法治教育課程中，向?qū)W生傳授法律知識，培養(yǎng)學(xué)生的法治意識和規(guī)則意識，使學(xué)生明白自由和平等是在法律框架內(nèi)的自由和平等，只有遵守法律，才能實現(xiàn)社會的公平正義和和諧穩(wěn)定。在個人層面，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是每個公民應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。愛國是個人對祖國深厚情感的體現(xiàn)，敬業(yè)是對工作的高度責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，誠信是人際交往的基本準(zhǔn)則，友善是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基石。通過教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)，使他們在日常生活和學(xué)習(xí)中，踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀，做一個有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在校園文化建設(shè)中，通過開展誠信教育活動，如誠信考試宣傳、誠信主題征文等，引導(dǎo)學(xué)生樹立誠信意識，培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)；通過組織志愿者服務(wù)活動，鼓勵學(xué)生關(guān)愛他人、幫助他人，踐行友善的價值觀，營造良好的校園氛圍和社會風(fēng)尚。3.2交往在核心價值觀教育中的作用機(jī)制3.2.1促進(jìn)價值認(rèn)知交往為大學(xué)生提供了一個多元的信息交流平臺，在這個平臺上，大學(xué)生可以接觸到來自不同背景、不同觀點的信息，從而打破自身認(rèn)知的局限，深化對核心價值觀的理解。在課堂討論中，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞社會主義核心價值觀的某個主題展開討論，學(xué)生們結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、知識儲備和思考角度，各抒己見。有的學(xué)生從自身參與志愿服務(wù)的經(jīng)歷出發(fā)，闡述對“友善”價值觀的理解，認(rèn)為友善不僅是對他人的禮貌和幫助，更是一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛和尊重，能夠在社會中傳遞溫暖和正能量；有的學(xué)生則從歷史文化的角度分析“愛國”價值觀的內(nèi)涵，指出愛國是中華民族的傳統(tǒng)美德，貫穿于中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，是每個中華兒女對祖國深厚情感的自然流露，也是為國家繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過這樣的交流，學(xué)生們能夠從多個維度深入理解核心價值觀的內(nèi)涵，避免對其產(chǎn)生片面或膚淺的認(rèn)識。不同主體之間的交往能夠激發(fā)大學(xué)生的思考，促使他們主動探索核心價值觀的深層次意義。當(dāng)大學(xué)生與教師、同學(xué)或社會人士交往時，會面臨各種不同的觀點和看法，這些觀點和看法之間可能存在差異甚至沖突，這就促使大學(xué)生對核心價值觀進(jìn)行深入思考，分析不同觀點的合理性和局限性，從而形成自己獨立的判斷。在社會實踐活動中，大學(xué)生與社區(qū)居民交往，了解到社會基層的實際情況和人們的需求，這使他們對“和諧”“公正”等價值觀有了更深刻的感悟。他們開始思考如何在社會發(fā)展中實現(xiàn)公平正義，如何促進(jìn)社會各階層之間的和諧共處，通過與他人的交流和討論，不斷深化對這些價值觀的認(rèn)識，探索其在現(xiàn)實生活中的具體實現(xiàn)路徑。3.2.2推動價值認(rèn)同交往中的情感交流能夠增強(qiáng)大學(xué)生對核心價值觀的情感認(rèn)同。在與他人的交往過程中，大學(xué)生不僅進(jìn)行信息的傳遞和思想的碰撞，還伴隨著情感的互動。當(dāng)大學(xué)生感受到他人對核心價值觀的真誠踐行和積極傳播時，會產(chǎn)生情感上的共鳴，從而更容易接受和認(rèn)同這些價值觀。在志愿者服務(wù)團(tuán)隊中，成員們共同為幫助他人而努力，他們在奉獻(xiàn)愛心的過程中，彼此之間建立了深厚的情感聯(lián)系，同時也深切感受到“友善”“奉獻(xiàn)”等價值觀的力量?？吹綀F(tuán)隊成員無私地為他人付出，大學(xué)生會在情感上受到感染，對這些價值觀產(chǎn)生認(rèn)同和向往，將其視為自己行為的準(zhǔn)則和追求的目標(biāo)。主體間的相互理解和尊重是實現(xiàn)價值認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。在交往中，當(dāng)大學(xué)生感受到他人對自己的尊重和理解時，會更愿意開放自己的內(nèi)心，傾聽他人的觀點，進(jìn)而對他人所倡導(dǎo)的核心價值觀進(jìn)行深入了解和思考。在師生交往中，如果教師能夠尊重學(xué)生的個性和想法，以平等、包容的態(tài)度與學(xué)生交流，學(xué)生就會感受到被尊重，從而更愿意接受教師所傳達(dá)的核心價值觀教育。教師在與學(xué)生討論問題時，認(rèn)真傾聽學(xué)生的意見，對學(xué)生的獨特見解給予肯定和鼓勵，讓學(xué)生感受到自己的價值，這樣學(xué)生就會更容易認(rèn)同教師所強(qiáng)調(diào)的核心價值觀，如“敬業(yè)”“誠信”等，并將其融入自己的思想和行為中。3.2.3引導(dǎo)價值踐行交往為大學(xué)生提供了實踐核心價值觀的機(jī)會和場景。在各種交往活動中，大學(xué)生需要將核心價值觀落實到具體行動中，以協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，實現(xiàn)共同的目標(biāo)。在團(tuán)隊合作項目中，大學(xué)生需要與團(tuán)隊成員密切協(xié)作，共同完成任務(wù)。在這個過程中，他們需要踐行“團(tuán)結(jié)”“協(xié)作”等價值觀，學(xué)會傾聽他人的意見，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，為團(tuán)隊的成功貢獻(xiàn)力量。通過這樣的實踐，大學(xué)生能夠?qū)⒊橄蟮暮诵膬r值觀轉(zhuǎn)化為具體的行為，在實踐中不斷強(qiáng)化對價值觀的理解和認(rèn)同，同時也提高了自己踐行價值觀的能力。在交往中，大學(xué)生會受到他人行為的影響和監(jiān)督，從而促使他們更加自覺地踐行核心價值觀。當(dāng)大學(xué)生看到身邊的人積極踐行核心價值觀并取得良好的效果時，會產(chǎn)生模仿的心理，主動學(xué)習(xí)他人的行為方式。在校園中，一些優(yōu)秀學(xué)生積極參與公益活動，關(guān)心同學(xué)，遵守校規(guī)校紀(jì)，他們的行為成為其他同學(xué)學(xué)習(xí)的榜樣。其他同學(xué)在與這些優(yōu)秀學(xué)生交往的過程中，會受到他們的感染，也會更加注重自己的行為，努力踐行核心價值觀。同時，交往中的他人也會對大學(xué)生的行為進(jìn)行監(jiān)督和評價，當(dāng)大學(xué)生的行為符合核心價值觀時，會得到他人的認(rèn)可和贊揚；當(dāng)行為偏離核心價值觀時，會受到他人的提醒和批評。這種監(jiān)督和評價機(jī)制能夠促使大學(xué)生不斷反思自己的行為，及時調(diào)整自己的行為方式，更加自覺地踐行核心價值觀。3.3基于交往的教育模式優(yōu)勢基于交往的教育模式與傳統(tǒng)教育模式相比，在激發(fā)學(xué)生積極性和培養(yǎng)學(xué)生綜合能力等方面具有顯著優(yōu)勢，能夠更好地適應(yīng)大學(xué)生核心價值觀教育的需求。在激發(fā)學(xué)生積極性方面，傳統(tǒng)教育模式往往以教師為中心，采用單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)。在思想政治理論課上，教師可能只是單純地講解社會主義核心價值觀的內(nèi)容，學(xué)生只是機(jī)械地記錄筆記，缺乏主動思考和參與的機(jī)會，容易感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)積極性不高。而基于交往的教育模式強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)生之間的平等對話和互動，尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生積極表達(dá)自己的觀點和想法。在課堂討論中，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞核心價值觀的相關(guān)話題展開討論，學(xué)生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和思考，自由地發(fā)表見解，與教師和其他同學(xué)進(jìn)行交流和辯論。這種方式能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性，使他們更加積極地參與到核心價值觀教育中。因為學(xué)生在交往過程中感受到自己的觀點被重視，能夠獲得成就感，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的動力。在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面，傳統(tǒng)教育模式側(cè)重于知識的傳授，對學(xué)生的實踐能力、溝通能力、團(tuán)隊協(xié)作能力等綜合能力的培養(yǎng)相對不足。而基于交往的教育模式通過各種交往活動，為學(xué)生提供了鍛煉綜合能力的機(jī)會。在社會實踐活動中，學(xué)生需要與不同背景的人進(jìn)行交往，這就要求他們具備良好的溝通能力和人際交往能力，能夠理解他人的需求和觀點，協(xié)調(diào)各方利益，共同完成實踐任務(wù)。在社區(qū)志愿服務(wù)活動中，學(xué)生與社區(qū)居民交流互動，了解他們的生活狀況和需求，為他們提供幫助和服務(wù)。在這個過程中，學(xué)生不僅能夠?qū)⒑诵膬r值觀付諸實踐，還能鍛煉自己的溝通能力和解決問題的能力。團(tuán)隊合作項目也是基于交往的教育模式中的重要環(huán)節(jié)。在團(tuán)隊合作中，學(xué)生需要與團(tuán)隊成員密切協(xié)作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同解決問題。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力、領(lǐng)導(dǎo)能力和創(chuàng)新能力。在一個關(guān)于社會主義核心價值觀宣傳的團(tuán)隊項目中，團(tuán)隊成員需要共同策劃宣傳方案、分工合作完成宣傳資料的制作和宣傳活動的組織實施。在這個過程中，學(xué)生們需要相互溝通、協(xié)調(diào)配合，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)意和才能，共同完成項目任務(wù)。通過這樣的團(tuán)隊合作，學(xué)生能夠?qū)W會如何與他人合作，如何在團(tuán)隊中發(fā)揮自己的作用，同時也能激發(fā)創(chuàng)新思維，提高解決實際問題的能力?；诮煌慕逃Ｊ竭€能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨立思考能力。在交往過程中，學(xué)生面臨各種不同的觀點和信息，需要對其進(jìn)行分析、判斷和評價，從而形成自己的獨立見解。在學(xué)術(shù)研討活動中，學(xué)生接觸到不同學(xué)者對核心價值觀的解讀和研究成果，他們需要對這些觀點進(jìn)行批判性思考，分析其合理性和局限性，結(jié)合自己的思考和研究，提出自己的觀點和看法。這種批判性思維和獨立思考能力的培養(yǎng)，對于學(xué)生的成長和發(fā)展具有重要意義，能夠使他們在面對復(fù)雜的社會問題和多元的價值觀時，做出正確的判斷和選擇。四、大學(xué)生核心價值觀教育交往缺失的表現(xiàn)與分析4.1交往缺失的具體表現(xiàn)4.1.1師生交往層面在課堂互動中，大學(xué)生核心價值觀教育存在著明顯的交往不足問題。傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往以教師為中心，教師在講臺上進(jìn)行知識的灌輸，學(xué)生被動地接受。在思想政治理論課上，教師可能花費大量時間講解社會主義核心價值觀的理論知識，采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，很少給予學(xué)生表達(dá)自己觀點和看法的機(jī)會。這種單向的信息傳遞方式，使得師生之間缺乏有效的互動和交流，學(xué)生的積極性和主動性難以得到充分發(fā)揮。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在部分高校的思想政治理論課堂上，師生互動時間占總課堂時間的比例不足20%，大部分時間都是教師在進(jìn)行單方面的講授。課堂提問環(huán)節(jié)也存在諸多問題。教師的提問往往缺乏針對性和啟發(fā)性，更多是為了檢驗學(xué)生對知識的記憶，而不是引導(dǎo)學(xué)生深入思考和理解核心價值觀的內(nèi)涵。有些教師在提問時，只是簡單地詢問學(xué)生某個概念的定義或某個知識點的內(nèi)容，沒有引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實際生活進(jìn)行分析和討論。這導(dǎo)致學(xué)生在回答問題時，只是機(jī)械地背誦課本上的內(nèi)容，無法真正將核心價值觀與自身的生活體驗和思考聯(lián)系起來，難以達(dá)到深化理解的目的。課外交流方面，師生之間的溝通也較為缺乏。教師和學(xué)生除了在課堂上有短暫的接觸外，在課外的交流機(jī)會很少。教師由于教學(xué)任務(wù)繁重、科研壓力大等原因，很少主動與學(xué)生進(jìn)行課外交流；而學(xué)生也因為對教師的敬畏心理或缺乏交流的渠道，很少主動與教師溝通。在大學(xué)的校園里，經(jīng)常可以看到教師在課后匆匆離開教室，學(xué)生們也各自忙碌，師生之間缺乏深入交流的場景。這種課外交流的缺失，使得教師無法及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和困惑，學(xué)生也難以從教師那里獲得更多關(guān)于核心價值觀的指導(dǎo)和啟發(fā)，影響了核心價值觀教育的效果。4.1.2學(xué)生間交往層面在日常相處中，大學(xué)生之間存在著交往障礙。部分學(xué)生以自我為中心，只關(guān)注自己的利益和需求，忽視他人的感受。在宿舍生活中，有些學(xué)生不考慮室友的作息時間，經(jīng)常在晚上大聲喧嘩、玩游戲，影響他人休息；在集體活動中，只考慮自己的興趣和意愿，不愿意配合他人，導(dǎo)致團(tuán)隊合作難以順利進(jìn)行。這種以自我為中心的交往方式，容易引發(fā)宿舍矛盾和同學(xué)之間的沖突，破壞了良好的人際關(guān)系，也不利于核心價值觀中“友善”“和諧”等理念的傳播和踐行。在團(tuán)隊合作場景中，學(xué)生之間也存在合作困難的問題。在小組作業(yè)、社團(tuán)活動等團(tuán)隊合作項目中，有些學(xué)生缺乏團(tuán)隊合作意識，不愿意承擔(dān)自己的責(zé)任，存在“搭便車”的現(xiàn)象。在一個關(guān)于社會主義核心價值觀宣傳的小組作業(yè)中，部分學(xué)生不積極參與討論、收集資料和制作宣傳材料，將大部分工作都推給其他同學(xué)，導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部矛盾重重，項目進(jìn)展緩慢。還有些學(xué)生在團(tuán)隊合作中，缺乏溝通和協(xié)調(diào)能力，無法有效地表達(dá)自己的觀點和想法，也不能很好地理解他人的意見，使得團(tuán)隊成員之間難以達(dá)成共識，影響了團(tuán)隊合作的效率和質(zhì)量。4.1.3教育者與社會交往層面教育者與社會在資源整合方面合作不夠緊密。高校在開展大學(xué)生核心價值觀教育時，需要整合社會各界的資源，如邀請社會知名人士舉辦講座、組織學(xué)生參加社會實踐活動等。然而，目前高校與社會之間的合作存在諸多問題。高校與企業(yè)、社會組織等之間的合作缺乏長效機(jī)制，往往是臨時性的、短期的合作，難以形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。高?？赡軙埰髽I(yè)高管來校舉辦一次關(guān)于職業(yè)道德的講座，但之后很少與該企業(yè)進(jìn)行深入合作，無法為學(xué)生提供更多實踐機(jī)會和職業(yè)指導(dǎo)。高校在整合社會資源時，缺乏對資源的有效篩選和利用，導(dǎo)致一些社會資源與大學(xué)生核心價值觀教育的目標(biāo)和內(nèi)容不匹配，無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。在實踐平臺搭建方面，教育者與社會的合作也存在不足。高校需要與社會合作搭建實踐平臺，讓學(xué)生在實踐中深化對核心價值觀的理解和認(rèn)同。但目前實踐平臺的數(shù)量有限，無法滿足學(xué)生的需求。一些高校與企業(yè)合作建立的實習(xí)基地，由于企業(yè)對學(xué)生實踐活動的重視程度不夠，或者實習(xí)崗位與學(xué)生專業(yè)和核心價值觀教育內(nèi)容不相關(guān)，導(dǎo)致學(xué)生在實習(xí)過程中無法真正將核心價值觀與實踐相結(jié)合。實踐平臺的管理和指導(dǎo)也存在問題，缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師和完善的管理機(jī)制，使得學(xué)生在實踐中遇到問題時無法得到及時的幫助和指導(dǎo)，影響了實踐效果。4.2交往缺失導(dǎo)致的不良影響4.2.1對學(xué)生價值觀形成的阻礙交往缺失嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生正確價值觀的形成。在缺乏有效交往的情況下，大學(xué)生的信息獲取渠道變得狹窄，難以接觸到多元的思想和觀點。這使得他們對核心價值觀的理解僅停留在表面，無法深入領(lǐng)會其內(nèi)涵和精神實質(zhì)。在課堂上，如果教師只是一味地進(jìn)行理論灌輸，學(xué)生沒有機(jī)會與教師和同學(xué)進(jìn)行交流討論，那么學(xué)生對于社會主義核心價值觀的理解可能僅僅局限于書本上的文字表述，無法將其與實際生活相聯(lián)系，難以真正理解其在個人成長和社會發(fā)展中的重要作用。以“愛國”價值觀為例，由于缺乏與社會各界人士的交往以及社會實踐活動的參與，大學(xué)生可能無法深刻體會到國家的發(fā)展與個人命運的緊密聯(lián)系。他們對愛國的認(rèn)知可能只是抽象的概念，而不能在實際行動中體現(xiàn)愛國精神。在面對一些涉及國家利益的事件時，可能無法做出正確的價值判斷和行為選擇，甚至可能受到不良思想的影響，產(chǎn)生價值觀偏差。在缺乏交往的環(huán)境中，大學(xué)生難以獲得他人的反饋和指導(dǎo)，這使得他們在價值觀形成過程中容易出現(xiàn)自我認(rèn)知偏差。他們可能過于自負(fù)或自卑，無法客觀地認(rèn)識自己的行為和價值觀的合理性。在學(xué)生間交往中，如果學(xué)生總是以自我為中心，缺乏與他人的溝通和合作，就難以從他人那里了解自己行為的不足之處，進(jìn)而無法及時調(diào)整自己的價值觀和行為方式，導(dǎo)致價值觀的發(fā)展偏離正確軌道。4.2.2對教育效果的削弱交往缺失極大地降低了核心價值觀教育的實效性，使得教育目標(biāo)難以實現(xiàn)。教育過程中的交往是知識傳遞、情感交流和價值觀引導(dǎo)的重要途徑，缺乏交往會導(dǎo)致教育信息傳遞不暢，學(xué)生對教育內(nèi)容的接受和理解受到阻礙。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間缺乏有效的互動，教師無法及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和思想動態(tài)，學(xué)生也無法及時向教師反饋自己的疑惑和問題。這使得教師的教學(xué)難以做到因材施教，無法滿足學(xué)生的個性化需求，從而影響了核心價值觀教育的針對性和實效性。在價值觀教育中，情感認(rèn)同是非常重要的。通過交往中的情感交流，學(xué)生能夠更好地接受和認(rèn)同核心價值觀。然而，交往缺失使得學(xué)生難以與教育者建立情感聯(lián)系，對教育內(nèi)容缺乏情感共鳴，從而降低了對核心價值觀的認(rèn)同感。在一些思想政治教育活動中，由于缺乏與學(xué)生的情感溝通，只是生硬地傳達(dá)價值觀內(nèi)容，學(xué)生往往對這些活動缺乏興趣，無法真正從內(nèi)心認(rèn)同核心價值觀，使得教育效果大打折扣。交往缺失還會導(dǎo)致學(xué)生缺乏實踐核心價值觀的機(jī)會和動力。核心價值觀教育不僅要讓學(xué)生理解和認(rèn)同價值觀，更重要的是要引導(dǎo)他們將價值觀付諸實踐。但在缺乏交往的情況下，學(xué)生無法在實際交往中體驗和踐行核心價值觀，難以將理論知識轉(zhuǎn)化為實際行動。在團(tuán)隊合作項目中，如果學(xué)生之間缺乏合作和交流，就無法在實踐中體會到“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等價值觀的重要性，也無法將這些價值觀融入到自己的行為中，從而影響了核心價值觀教育的最終目標(biāo)的實現(xiàn)。4.2.3對校園文化和社會風(fēng)氣的負(fù)面影響交往缺失對校園文化建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。校園文化是學(xué)校精神文明建設(shè)的重要組成部分，良好的校園文化需要師生之間、學(xué)生之間的積極交往和互動來營造。然而，交往缺失使得校園內(nèi)人際關(guān)系冷漠，缺乏互助合作的氛圍。在校園中，學(xué)生之間缺乏交流和合作，各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致校園文化活動難以開展，即使開展也缺乏活力和吸引力。這使得校園文化失去了其應(yīng)有的凝聚力和感染力，無法發(fā)揮對學(xué)生價值觀的熏陶和引導(dǎo)作用。大學(xué)生作為社會的未來棟梁，他們的價值觀和行為對社會風(fēng)氣有著重要的影響。交往缺失導(dǎo)致大學(xué)生價值觀的偏差和不良行為的出現(xiàn)，這些問題會通過大學(xué)生的社會交往傳播到社會中，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生負(fù)面影響。一些大學(xué)生在人際交往中缺乏誠信和友善，這種行為可能會影響到他們與社會其他人的交往，破壞社會的和諧氛圍，甚至可能引發(fā)更多的社會問題，如人際關(guān)系緊張、社會信任度下降等。在社會層面，大學(xué)生核心價值觀教育交往的缺失也不利于社會正能量的傳播和社會和諧的構(gòu)建。核心價值觀是社會主流價值觀的集中體現(xiàn)，通過大學(xué)生的積極踐行和傳播，可以為社會注入正能量，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。然而，交往缺失使得大學(xué)生難以將核心價值觀傳遞給更多的人，無法在社會中形成積極向上的價值導(dǎo)向，從而影響了社會風(fēng)氣的改善和社會的進(jìn)步。4.3交往缺失的原因剖析4.3.1教育理念偏差傳統(tǒng)教育理念深受應(yīng)試教育思維的束縛，過于強(qiáng)調(diào)知識的傳授和考試成績的提升，將學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作為衡量教育成果的主要標(biāo)準(zhǔn)。在大學(xué)生核心價值觀教育中，這種理念導(dǎo)致教育者過于注重社會主義核心價值觀相關(guān)理論知識的灌輸，而忽視了學(xué)生在教育過程中的主體地位和交往需求。在思想政治理論課教學(xué)中，教師往往將重點放在講解核心價值觀的概念、內(nèi)涵、意義等理論內(nèi)容上，力求讓學(xué)生記住這些知識點，以應(yīng)對考試。這種教育方式使得學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，缺乏與教育者和其他同學(xué)進(jìn)行交流、討論和互動的機(jī)會，無法真正理解和內(nèi)化核心價值觀的精神實質(zhì)。傳統(tǒng)教育理念中對交往教育的忽視，使得教育過程缺乏情感交流和思想碰撞。教育者沒有充分認(rèn)識到交往在學(xué)生價值觀形成過程中的重要作用，認(rèn)為只要學(xué)生掌握了核心價值觀的理論知識，就能自然而然地形成正確的價值觀。然而，價值觀的形成是一個復(fù)雜的過程，不僅需要理性的認(rèn)知，更需要情感的認(rèn)同和實踐的體驗。在缺乏交往的教育環(huán)境中，學(xué)生難以將抽象的核心價值觀與自己的生活實際和情感體驗相結(jié)合，無法產(chǎn)生情感共鳴，從而影響了對核心價值觀的認(rèn)同和踐行。4.3.2教育方式單一當(dāng)前大學(xué)生核心價值觀教育方式較為單一，主要以課堂講授為主，缺乏創(chuàng)新性和互動性。在課堂教學(xué)中，教育者往往采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，單方面地向?qū)W生傳授核心價值觀的知識，很少給予學(xué)生表達(dá)自己觀點和看法的機(jī)會。在社會主義核心價值觀的課堂教學(xué)中，教師可能會花費大量時間講解理論知識，從國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，到社會層面的自由、平等、公正、法治，再到個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，逐一進(jìn)行詳細(xì)闡述，但這種講解方式往往是枯燥乏味的，學(xué)生只是被動地聽講和記錄，缺乏主動思考和參與的積極性。教育方式的單一還體現(xiàn)在教學(xué)手段的落后上。部分教育者仍然依賴傳統(tǒng)的黑板、粉筆等教學(xué)工具，很少運用現(xiàn)代信息技術(shù)手段來豐富教學(xué)內(nèi)容和形式。在信息時代，大學(xué)生獲取信息的渠道多樣，對新鮮事物充滿好奇，傳統(tǒng)的教學(xué)手段難以吸引他們的注意力，無法滿足他們的學(xué)習(xí)需求。而多媒體教學(xué)、在線教學(xué)平臺等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，可以通過圖片、視頻、音頻等多種形式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)更加生動形象，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力。但一些教育者由于對現(xiàn)代信息技術(shù)的掌握程度不足，或者缺乏創(chuàng)新意識，沒有充分利用這些手段來改進(jìn)教學(xué)，導(dǎo)致核心價值觀教育的效果不佳。缺乏多樣化的教育活動也是教育方式單一的表現(xiàn)之一。除了課堂教學(xué)外，大學(xué)生核心價值觀教育還應(yīng)通過社會實踐、主題活動、小組討論等多種形式來開展，讓學(xué)生在不同的情境中體驗和踐行核心價值觀。然而，在實際教育過程中，這些多樣化的教育活動開展得不夠充分。一些高校雖然會組織社會實踐活動，但往往存在形式主義的問題，活動內(nèi)容和組織形式缺乏精心設(shè)計，學(xué)生參與度不高，無法達(dá)到預(yù)期的教育效果。主題活動和小組討論等活動也存在類似問題，由于缺乏有效的組織和引導(dǎo)，活動往往流于形式，無法真正激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，難以促進(jìn)學(xué)生之間的交往和互動。4.3.3社會環(huán)境因素社會競爭壓力對大學(xué)生的交往產(chǎn)生了負(fù)面影響。在當(dāng)今社會，就業(yè)競爭日益激烈，大學(xué)生面臨著巨大的就業(yè)壓力。為了在未來的就業(yè)市場中占據(jù)優(yōu)勢，他們將大量的時間和精力投入到學(xué)習(xí)專業(yè)知識和考取各種證書上，無暇顧及與他人的交往。在大學(xué)期間，許多學(xué)生為了提高自己的績點，每天奔波于教室、圖書館和自習(xí)室之間，參加各種輔導(dǎo)班和培訓(xùn)課程，很少參加社交活動和社團(tuán)組織。這種過度追求學(xué)業(yè)成績和職業(yè)技能的行為，使得大學(xué)生之間的交流和互動減少，人際關(guān)系變得疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響也是導(dǎo)致大學(xué)生交往缺失的重要因素。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)社交成為大學(xué)生日常生活的重要組成部分。雖然網(wǎng)絡(luò)社交為大學(xué)生提供了便捷的交流平臺，但也帶來了一些問題。網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性使得大學(xué)生在交流中往往缺乏真實的情感投入和面對面的溝通，容易導(dǎo)致人際交往能力的下降。一些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)社交，花費大量時間在虛擬社交平臺上與他人交流，而在現(xiàn)實生活中卻變得沉默寡言，不善于與身邊的人溝通和交往。網(wǎng)絡(luò)上的信息繁雜多樣，其中不乏一些不良信息和負(fù)面價值觀，容易對大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生誤導(dǎo)，影響他們在現(xiàn)實生活中的交往和價值觀的形成。社會文化氛圍也在一定程度上影響著大學(xué)生的交往。當(dāng)前社會中存在著一些功利主義、個人主義等不良文化傾向，這些傾向滲透到大學(xué)生的思想中，使得他們在交往中過于關(guān)注個人利益和得失，忽視了與他人的情感交流和合作。在一些大學(xué)生眼中，交往的目的僅僅是為了獲取某種利益或資源，而不是為了建立真摯的友誼和良好的人際關(guān)系。這種功利性的交往觀念導(dǎo)致大學(xué)生之間的交往缺乏真誠和信任，難以形成深厚的友誼和良好的團(tuán)隊合作關(guān)系。4.3.4個體因素差異學(xué)生個體性格的差異對交往造成了阻礙。性格開朗、外向的學(xué)生往往善于表達(dá)自己的想法和情感，樂于與他人交往，能夠積極主動地參與各種社交活動。而性格內(nèi)向、孤僻的學(xué)生則較為害羞和膽小，不善于與人溝通，在社交場合中往往表現(xiàn)得沉默寡言，甚至?xí)a(chǎn)生社交恐懼心理。這些性格內(nèi)向的學(xué)生在與他人交往時，可能會因為擔(dān)心自己的表現(xiàn)不好而不敢主動交流，或者因為不善于表達(dá)自己而難以與他人建立良好的關(guān)系。在班級活動中，性格內(nèi)向的學(xué)生可能會選擇坐在角落里，不參與同學(xué)們的討論和互動，這使得他們逐漸被邊緣化，難以融入集體，影響了與同學(xué)之間的交往。學(xué)生的成長背景不同也會對交往產(chǎn)生影響。來自不同家庭環(huán)境、地域文化和教育背景的學(xué)生，在價值觀、生活習(xí)慣和行為方式等方面存在差異。這些差異可能會導(dǎo)致學(xué)生之間在交往過程中產(chǎn)生誤解和沖突。在宿舍生活中，來自不同地域的學(xué)生可能在生活習(xí)慣上存在很大差異，有的學(xué)生習(xí)慣早睡早起，而有的學(xué)生則喜歡熬夜；有的學(xué)生飲食習(xí)慣較為清淡，而有的學(xué)生則口味較重。這些生活習(xí)慣上的差異如果不能得到妥善處理，就容易引發(fā)宿舍矛盾，影響學(xué)生之間的關(guān)系。不同家庭背景的學(xué)生在價值觀和消費觀念上也可能存在差異，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生可能在消費上較為隨意，而家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生則可能更加節(jié)儉，這種差異如果處理不當(dāng)，也會導(dǎo)致學(xué)生之間產(chǎn)生矛盾和隔閡。五、大學(xué)生核心價值觀教育交往張揚的誤區(qū)與問題5.1交往張揚的不當(dāng)表現(xiàn)5.1.1過度自我中心部分學(xué)生在交往中過度以自我為中心，只關(guān)注自身需求的滿足，全然忽視他人感受。在宿舍生活場景中，這種現(xiàn)象尤為明顯。有的學(xué)生作息時間不規(guī)律，夜晚熬夜玩游戲、看劇，還將聲音外放，絲毫不顧及室友是否需要休息。他們在使用公共物品時，也常常只考慮自己的方便，隨意占用，不考慮他人的使用需求。在討論宿舍公共事務(wù)時，這些學(xué)生往往只強(qiáng)調(diào)自己的觀點和想法，對于室友提出的合理建議置若罔聞，完全以自我為中心來主導(dǎo)決策，導(dǎo)致宿舍關(guān)系緊張。在團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)或項目中，過度自我中心的學(xué)生同樣表現(xiàn)突出。在小組作業(yè)中，他們可能會堅持按照自己的思路來完成任務(wù)，不與小組成員進(jìn)行充分的溝通和協(xié)商，對于他人的意見和建議不屑一顧。當(dāng)小組討論出現(xiàn)分歧時，他們不是積極尋求共同的解決方案，而是固執(zhí)己見，試圖讓他人完全服從自己，從而影響團(tuán)隊的協(xié)作效率和成果質(zhì)量。這種過度自我中心的交往方式，違背了哈貝馬斯交往行動理論中主體間平等、相互理解和尊重的原則。在交往行動中，每個主體都應(yīng)被視為具有獨立人格和自主意識的個體，彼此之間需要進(jìn)行平等的對話和溝通，以實現(xiàn)相互理解和共識。然而，過度自我中心的學(xué)生將他人視為滿足自己需求的工具，忽視了他人的主體地位和權(quán)利，導(dǎo)致交往無法正常進(jìn)行，難以達(dá)成有效的溝通和合作。5.1.2虛假交往行為在大學(xué)校園里，學(xué)生為了某種目的而進(jìn)行表面化、功利性交往的現(xiàn)象屢見不鮮。一些學(xué)生加入社團(tuán)或參與社交活動，并非出于對社團(tuán)活動的興趣或?qū)θ穗H交往的真誠渴望，而是為了獲取加分、拓展人脈資源等功利性目的。在社團(tuán)招新時，部分學(xué)生僅僅因為某個社團(tuán)在學(xué)校的影響力較大，能夠為自己的簡歷增添光彩，就選擇加入，而對社團(tuán)的活動內(nèi)容和宗旨并不關(guān)心。在社團(tuán)活動中，他們也只是敷衍了事，只在與自己利益相關(guān)的事情上積極表現(xiàn)，對于其他需要付出努力但無直接利益回報的活動則避之不及。在人際交往中，這種虛假交往行為同樣存在。有些學(xué)生在與他人交往時，并非真心對待對方，而是根據(jù)對方對自己的價值來決定交往的程度。當(dāng)他們認(rèn)為某個人對自己的學(xué)業(yè)、職業(yè)發(fā)展或其他方面有幫助時，就會刻意接近，表現(xiàn)出熱情友好的態(tài)度；一旦對方失去利用價值，便迅速疏遠(yuǎn)，態(tài)度冷淡。在實習(xí)機(jī)會的競爭中，有些學(xué)生可能會為了獲取內(nèi)部信息，與已經(jīng)在目標(biāo)企業(yè)實習(xí)的同學(xué)套近乎，建立表面上的友好關(guān)系，一旦達(dá)到目的，就不再與對方保持聯(lián)系。這種虛假交往行為背離了哈貝馬斯交往行動理論中交往行為應(yīng)基于真誠溝通和相互理解的要求。虛假交往中，交往主體之間缺乏真正的情感交流和真誠的態(tài)度，交往僅僅成為實現(xiàn)個人功利目標(biāo)的手段，無法建立起真正的信任和良好的人際關(guān)系，也難以實現(xiàn)交往行動所追求的相互理解和共識。5.1.3交往行為失范在大學(xué)校園里，學(xué)生在交往中出現(xiàn)不文明、不道德行為的問題時有發(fā)生。語言暴力是較為常見的一種表現(xiàn)形式，部分學(xué)生在與他人產(chǎn)生矛盾或意見不合時，會使用侮辱性、攻擊性的語言對他人進(jìn)行謾罵和詆毀。在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，這種現(xiàn)象更為突出。一些學(xué)生在匿名的保護(hù)下，肆意發(fā)表不當(dāng)言論，對他人進(jìn)行人身攻擊，嚴(yán)重傷害他人的自尊心和名譽(yù)。在校園論壇上，對于一些熱點話題的討論，常常會演變成學(xué)生之間的言語沖突，充滿了攻擊性和侮辱性的言辭，破壞了校園的和諧氛圍。不道德的情感交往行為也不容忽視。一些學(xué)生在戀愛關(guān)系中缺乏責(zé)任感和忠誠度，隨意玩弄他人感情。有的學(xué)生同時與多人保持曖昧關(guān)系，給他人帶來情感上的傷害；還有的學(xué)生在戀愛期間，不尊重對方的意愿，做出一些違背道德和倫理的行為。在大學(xué)校園里，曾出現(xiàn)過個別學(xué)生腳踏多條船的事件，這些學(xué)生利用他人的感情滿足自己的私欲，嚴(yán)重違背了戀愛中的道德準(zhǔn)則。這些交往行為失范的現(xiàn)象，與哈貝馬斯交往行動理論所倡導(dǎo)的交往行為應(yīng)符合社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則的理念相悖。交往行為不僅需要實現(xiàn)主體間的溝通和理解，還應(yīng)遵循社會的道德和倫理規(guī)范，以促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。而不文明、不道德的交往行為破壞了社會的公序良俗，影響了校園的文明風(fēng)尚和學(xué)生的身心健康，阻礙了大學(xué)生核心價值觀教育的有效開展。五、大學(xué)生核心價值觀教育交往張揚的誤區(qū)與問題5.2交往張揚帶來的負(fù)面效應(yīng)5.2.1破壞人際關(guān)系和諧不當(dāng)?shù)慕煌袨闃O易引發(fā)人際沖突，對校園和諧氛圍造成嚴(yán)重破壞。以過度自我中心的交往行為為例，這種行為嚴(yán)重忽視他人的感受和需求，使得他人在交往中感受到不被尊重和理解，進(jìn)而引發(fā)矛盾。在宿舍生活中，一些學(xué)生過度關(guān)注自身利益，完全不顧及室友的感受。有的學(xué)生習(xí)慣在深夜大聲播放音樂、玩游戲，全然不顧及室友是否需要休息，導(dǎo)致室友之間產(chǎn)生不滿和抱怨，矛盾逐漸積累，最終可能引發(fā)激烈的爭吵和沖突。在團(tuán)隊合作中，過度自我中心的學(xué)生堅持己見，不愿意與他人協(xié)商和合作，使得團(tuán)隊成員之間的溝通和協(xié)作變得困難重重。在小組作業(yè)中，這類學(xué)生往往獨斷專行，按照自己的想法行事，不考慮其他成員的意見和建議，導(dǎo)致團(tuán)隊內(nèi)部產(chǎn)生分歧和矛盾，影響團(tuán)隊的凝聚力和工作效率。這種行為破壞了團(tuán)隊合作的基礎(chǔ)，使得團(tuán)隊成員之間的關(guān)系變得緊張，難以形成良好的合作氛圍。虛假交往行為同樣對人際關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。在這種交往中，雙方缺乏真誠的情感交流，只是基于功利性目的進(jìn)行交往。一旦功利目的達(dá)成或無法實現(xiàn)，這種虛假的關(guān)系就會迅速破裂，給雙方帶來傷害。在一些社團(tuán)活動中，部分學(xué)生加入社團(tuán)僅僅是為了獲取學(xué)分或增加簡歷上的亮點，對社團(tuán)活動本身并不感興趣。在與其他成員交往時，他們表現(xiàn)出的熱情和友好并非出自真心，而是為了達(dá)到自己的目的。當(dāng)學(xué)分到手或活動結(jié)束后，他們便對社團(tuán)和其他成員漠不關(guān)心，這種行為使得其他成員感到被欺騙和利用，破壞了社團(tuán)內(nèi)部的人際關(guān)系，降低了社團(tuán)的凝聚力和吸引力。5.2.2干擾教育秩序交往張揚對正常教學(xué)秩序和教育活動的開展產(chǎn)生了顯著的干擾。在課堂上，過度自我中心的學(xué)生往往表現(xiàn)出不尊重教師和其他同學(xué)的行為，隨意打斷教師授課，在課堂上大聲喧嘩、交頭接耳，嚴(yán)重影響了教師的教學(xué)進(jìn)度和其他同學(xué)的學(xué)習(xí)效果。在一些課堂討論環(huán)節(jié)，這類學(xué)生可能會為了表現(xiàn)自己而搶占發(fā)言機(jī)會，不聽取他人的觀點，甚至對其他同學(xué)進(jìn)行嘲笑和貶低，使得課堂討論無法正常進(jìn)行，破壞了良好的學(xué)習(xí)氛圍。虛假交往行為在教育活動中也會產(chǎn)生不良影響。在一些學(xué)校組織的社會實踐活動中，部分學(xué)生為了完成任務(wù)而進(jìn)行虛假的實踐，編造實踐報告和成果，這種行為不僅欺騙了學(xué)校和教師，也浪費了教育資源，使得社會實踐活動失去了原本的教育意義。在小組合作學(xué)習(xí)中，一些學(xué)生存在“搭便車”的現(xiàn)象，依賴其他成員完成任務(wù)，自己卻不付出努力，這種行為破壞了學(xué)習(xí)的公平性，影響了其他學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也干擾了教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的準(zhǔn)確評估。在校園文化建設(shè)方面，交往行為失范會對校園文化建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響。不文明、不道德的交往行為，如語言暴力、不道德的情感交往等，破壞了校園的文明氛圍，影響了校園文化的健康發(fā)展。在校園中，一些學(xué)生使用侮辱性語言攻擊他人，這種行為不僅傷害了他人的自尊心，也破壞了校園的和諧與文明，使得校園文化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。5.2.3影響個人成長發(fā)展過度張揚的交往對學(xué)生自身品德修養(yǎng)和未來發(fā)展造成了諸多不利影響。在品德修養(yǎng)方面，以自我為中心的交往方式容易使學(xué)生養(yǎng)成自私自利的性格，只關(guān)注自己的利益，忽視他人的感受和社會的公共利益。這種性格會導(dǎo)致學(xué)生在人際交往中缺乏同理心和責(zé)任感，難以與他人建立良好的關(guān)系，也不利于他們樹立正確的價值觀和道德觀。虛假交往行為使學(xué)生逐漸失去真誠待人的品質(zhì)，變得虛偽和功利。在這種交往環(huán)境中，學(xué)生學(xué)會了利用他人來滿足自己的需求，而不是通過真誠的交流和合作來實現(xiàn)共同的目標(biāo)。這會影響學(xué)生的品德發(fā)展，使他們在面對道德選擇時，更容易受到利益的誘惑，做出違背道德的行為。在未來發(fā)展方面，過度張揚的交往可能導(dǎo)致學(xué)生在就業(yè)和職業(yè)發(fā)展中遇到困難。在工作中，團(tuán)隊合作和良好的人際關(guān)系是非常重要的。然而，那些在大學(xué)期間養(yǎng)成了不良交往習(xí)慣的學(xué)生，可能難以適應(yīng)職場的要求，無法與同事和領(lǐng)導(dǎo)建立良好的合作關(guān)系，從而影響自己的職業(yè)發(fā)展。一些學(xué)生在大學(xué)期間習(xí)慣了以自我為中心，在工作中也不愿意與他人合作，總是堅持自己的觀點，不考慮團(tuán)隊的利益，這樣的行為會導(dǎo)致他們在團(tuán)隊中被孤立，難以獲得晉升和發(fā)展的機(jī)會。交往行為失范還會對學(xué)生的心理健康產(chǎn)生負(fù)面影響。不文明、不道德的交往行為可能導(dǎo)致學(xué)生陷入心理困境，如焦慮、抑郁、自卑等。在面對他人的語言暴力或不道德的情感傷害時，學(xué)生可能會產(chǎn)生心理創(chuàng)傷，影響他們的身心健康和未來的發(fā)展。5.3導(dǎo)致交往張揚問題的根源5.3.1個人價值觀扭曲部分學(xué)生個人價值觀的扭曲是導(dǎo)致交往張揚問題的關(guān)鍵因素之一。在當(dāng)今社會，多元文化和思潮相互激蕩，一些不良價值觀如極端個人主義、拜金主義、享樂主義等對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響。這些不良價值觀使得學(xué)生在交往中過于關(guān)注個人利益和欲望的滿足，忽視了道德和倫理的約束，從而導(dǎo)致交往行為出現(xiàn)偏差。在極端個人主義的影響下，一些學(xué)生將個人利益置于首位，一切行為都以滿足自己的需求為出發(fā)點。在宿舍生活中，他們只考慮自己的舒適和方便，不顧及室友的感受。有的學(xué)生隨意占用公共空間擺放自己的物品，導(dǎo)致其他室友的生活空間受到擠壓；有的學(xué)生在宿舍中大聲喧嘩、播放音樂，完全不考慮室友是否在休息或?qū)W習(xí)，這種行為嚴(yán)重破壞了宿舍的和諧氛圍，引發(fā)室友之間的矛盾和沖突。拜金主義也在一定程度上影響了學(xué)生的交往觀念。部分學(xué)生將金錢和物質(zhì)視為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在交往中過于看重對方的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)資源。他們與經(jīng)濟(jì)條件較好的同學(xué)交往密切，而對經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)則表現(xiàn)出冷漠和歧視。在一些社交場合中，他們只與能夠給自己帶來物質(zhì)利益的人交往，這種功利性的交往方式使得人際關(guān)系變得虛偽和冷漠，破壞了真摯的友誼和良好的人際交往氛圍。享樂主義使得一些學(xué)生追求即時的快樂和享受，忽視了自身的成長和發(fā)展以及對他人的責(zé)任。在與他人交往時，他們只關(guān)注交往過程中的娛樂和消遣，而不注重精神層面的交流和相互成長。在社團(tuán)活動中，有些學(xué)生只是為了參加活動而參加，追求活動帶來的新鮮感和刺激感，而不積極參與社團(tuán)的建設(shè)和發(fā)展，對社團(tuán)成員之間的合作和交流也缺乏熱情，這種行為影響了社團(tuán)的凝聚力和發(fā)展，也不利于個人在交往中獲得真正的成長和收獲。5.3.2缺乏正確引導(dǎo)學(xué)校和家庭在學(xué)生交往教育方面的引導(dǎo)不足是導(dǎo)致交往張揚問題的重要原因。在學(xué)校教育中，雖然重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和專業(yè)技能培養(yǎng)，但對學(xué)生的人際交往教育關(guān)注不夠。學(xué)校缺乏系統(tǒng)的人際交往課程和教育活動，沒有將人際交往教育納入正式的教學(xué)體系中，導(dǎo)致學(xué)生缺乏正確的交往知識和技能。在思想政治教育課程中，雖然涉及一些道德和價值觀的內(nèi)容，但對于如何在實際交往中踐行這些道德和價值觀，缺乏具體的指導(dǎo)和實踐環(huán)節(jié)，使得學(xué)生在面對實際交往問題時，不知道如何運用所學(xué)知識進(jìn)行處理。教師在學(xué)生交往引導(dǎo)方面也存在不足。部分教師只注重教學(xué)任務(wù)的完成，忽視了與學(xué)生的情感交流和思想溝通，對學(xué)生在交往中出現(xiàn)的問題不能及時發(fā)現(xiàn)和解決。在課堂教學(xué)中，教師沒有積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的互動和合作，沒有培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神和溝通能力。在班級活動中，教師也沒有充分發(fā)揮指導(dǎo)作用，導(dǎo)致活動組織混亂，學(xué)生之間的交流和合作效果不佳。家庭教育在學(xué)生交往教育中也起著至關(guān)重要的作用。然而，一些家長過于溺愛孩子，對孩子的行為缺乏必要的約束和引導(dǎo)，使得孩子在交往中養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。家長只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，忽視了孩子的品德修養(yǎng)和人際交往能力的培養(yǎng)。在孩子與他人發(fā)生矛盾時，有些家長不是引導(dǎo)孩子反思自己的行為，而是偏袒自己的孩子，這使得孩子無法正確認(rèn)識自己的錯誤，從而在交往中更加肆無忌憚，容易引發(fā)更多的交往問題。5.3.3社會不良風(fēng)氣侵蝕社會上的功利主義、浮躁風(fēng)氣等不良社會風(fēng)氣對大學(xué)生的交往行為產(chǎn)生了嚴(yán)重的侵蝕。在功利主義的影響下，社會過于強(qiáng)調(diào)個人的成功和利益獲取，忽視了道德和人文精神的培養(yǎng)。這種風(fēng)氣滲透到校園中，使得部分學(xué)生在交往中也表現(xiàn)出功利性的特點。他們將交往視為獲取利益的手段，只與對自己有實際幫助的人交往，而不注重建立真摯的友誼和良好的人際關(guān)系。在實習(xí)和就業(yè)階段，一些學(xué)生為了獲取更好的實習(xí)機(jī)會和就業(yè)資源，不惜采用不正當(dāng)?shù)氖侄闻c他人競爭，甚至不惜損害他人的利益，這種行為嚴(yán)重違背了道德和倫理規(guī)范，破壞了校園的和諧氛圍。浮躁風(fēng)氣也使得大學(xué)生在交往中缺乏耐心和真誠。在快節(jié)奏的社會生活中，人們往往追求快速的結(jié)果和滿足，這種心態(tài)影響了大學(xué)生的交往方式。他們在交往中不愿意花費時間和精力去深入了解他人，而是追求表面的熱鬧和交往的數(shù)量。在社交場合中，一些學(xué)生只是為了增加自己的社交圈子而與他人交往，缺乏真正的情感交流和溝通，這種交往方式難以建立起深厚的友誼和良好的人際關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的不良信息也對大學(xué)生的交往行為產(chǎn)生了負(fù)面影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生獲取信息和進(jìn)行交往的重要平臺。然而，網(wǎng)絡(luò)上存在大量的虛假信息、低俗內(nèi)容和不良價值觀，這些信息容易誤導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為。一些學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)上不良信息的影響，在交往中模仿不良行為，如語言暴力、不道德的情感交往等，這些行為不僅破壞了自身的形象，也對他人造成了傷害，影響了校園的文明風(fēng)尚。六、基于哈貝馬斯交往行動理論的改進(jìn)策略6.1營造理想的交往情境6.1.1構(gòu)建平等的師生關(guān)系在教育過程中，尊重學(xué)生的主體地位是構(gòu)建平等師生關(guān)系的基石。教育者應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的權(quán)威觀念，將學(xué)生視為具有獨立人格和自主意識的個體，充分尊重學(xué)生的思想、情感和需求。在課堂教學(xué)中，教育者要給予學(xué)生足夠的發(fā)言機(jī)會，鼓勵他們積極表達(dá)自己的觀點和想法，無論是對知識的理解、對問題的看法還是對學(xué)習(xí)的感受，都應(yīng)認(rèn)真傾聽，不輕易否定。當(dāng)學(xué)生提出與傳統(tǒng)觀點不同的見解時，教育者應(yīng)以開放的心態(tài)去接納和引導(dǎo)，幫助學(xué)生深入思考，挖掘其觀點中的合理之處，而不是強(qiáng)行將自己的觀點灌輸給學(xué)生。在討論社會主義核心價值觀中“自由”的內(nèi)涵時，學(xué)生可能會結(jié)合自己在網(wǎng)絡(luò)世界中的經(jīng)歷，提出對網(wǎng)絡(luò)言論自由的獨特看法，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考言論自由的邊界和責(zé)任，讓學(xué)生在交流中深化對“自由”價值觀的理解。實現(xiàn)師生平等對話和交流需要教育者轉(zhuǎn)變角色，從傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。在教學(xué)活動中，教育者應(yīng)積極營造民主、寬松的氛圍，與學(xué)生建立起平等的對話關(guān)系。采用小組討論、項目合作等教學(xué)方式，讓學(xué)生在與教育者和同學(xué)的互動中，共同探索知識，解決問題。在小組討論中，教育者可以參與其中，與學(xué)生一起討論問題，分享自己的觀點和經(jīng)驗，同時引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考和交流。當(dāng)學(xué)生在討論中遇到困難或分歧時，教育者應(yīng)及時給予指導(dǎo)和幫助，引導(dǎo)學(xué)生通過溝通和協(xié)商解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和溝通能力。在課外，教育者也應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的交流和互動，增進(jìn)彼此的了解和信任?？梢酝ㄟ^組織課外活動、開展談心談話等方式，了解學(xué)生的興趣愛好、生活狀況和思想動態(tài)，關(guān)心學(xué)生的成長和發(fā)展。在課外活動中，教育者與學(xué)生一起參與，如參加體育比賽、文藝活動等，在活動中與學(xué)生建立起更加親密的關(guān)系，增強(qiáng)師生之間的情感聯(lián)系。開展談心談話時，教育者應(yīng)以平等、真誠的態(tài)度與學(xué)生交流，傾聽學(xué)生的心聲，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的困惑和問題，讓學(xué)生感受到教育者的關(guān)心和支持。6.1.2打造和諧的校園文化氛圍通過校園文化建設(shè)營造包容、友善的交往環(huán)境，需要從多個方面入手。在校園文化活動方面，學(xué)校應(yīng)組織豐富多彩、形式多樣的活動，為學(xué)生提供更多的交往機(jī)會。舉辦文化節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)等活動，讓學(xué)生在參與活動的過程中，增進(jìn)彼此的了解和友誼。在文化節(jié)中，開展書法、繪畫、音樂、舞蹈等比賽和展覽，吸引不同興趣愛好的學(xué)生參與，學(xué)生們可以在展示自己才藝的同時，欣賞他人的作品，促進(jìn)文化交流和思想碰撞。在社團(tuán)活動中，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生成立各種社團(tuán)，如志愿者社團(tuán)、學(xué)術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)社團(tuán)等，為學(xué)生提供一個志同道合的交往平臺。志愿者社團(tuán)可以組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)、環(huán)保活動等，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，同時也增進(jìn)了學(xué)生之間的合作和交流；學(xué)術(shù)社團(tuán)可以開展學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)研討等活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)術(shù)交流和共同進(jìn)步。校園文化建設(shè)還應(yīng)注重營造積極向上的價值觀氛圍。通過校園廣播、宣傳欄、校報等渠道，宣傳社會主義核心價值觀和校園文化理念，讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染。在宣傳欄中展示優(yōu)秀學(xué)生的事跡和風(fēng)采，宣傳他們在學(xué)習(xí)、品德、社會實踐等方面的突出表現(xiàn)，為其他學(xué)生樹立榜樣；利用校園廣播播放正能量的故事和歌曲，傳遞積極向上的價值觀和情感。學(xué)校還可以通過制定校規(guī)校紀(jì)和行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的交往觀念和行為規(guī)范。明確規(guī)定學(xué)生在交往中應(yīng)遵守的道德和法律底線，對不文明、不道德的交往行為進(jìn)行約束和糾正。對于校園欺凌、言語暴力等行為，要制定嚴(yán)格的處罰措施，營造和諧、文明的校園環(huán)境。6.1.3優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)交往空間隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生交往的重要平臺。然而，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境復(fù)雜多樣，存在著虛假信息、不良價值觀等問題，影響著大學(xué)生的健康交往。因此，引導(dǎo)學(xué)生正確利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行健康、積極的交往至關(guān)重要。學(xué)校和教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)辨別能力和自我保護(hù)意識。開設(shè)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)課程或舉辦相關(guān)講座，向?qū)W生傳授網(wǎng)絡(luò)知識和技能，讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)的特點和風(fēng)險，學(xué)會辨別網(wǎng)絡(luò)信息的真?zhèn)魏蛢r值。教導(dǎo)學(xué)生如何識別虛假新聞、網(wǎng)絡(luò)謠言等，避免受到不良信息的誤導(dǎo)；提醒學(xué)生注意保護(hù)個人隱私，不隨意在網(wǎng)絡(luò)上透露個人敏感信息，防止個人信息泄露帶來的風(fēng)險。學(xué)?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)平臺開展積極健康的交往活動，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交往中踐行核心價值觀。建立校園網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、在線學(xué)習(xí)平臺等，為學(xué)生提供一個交流學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗的網(wǎng)絡(luò)空間。在校園網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，設(shè)置不同的板塊，如學(xué)習(xí)交流、興趣愛好、社會實踐等，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需求參與討論和交流。組織在線主題討論活動，圍繞社會主義核心價值觀的某個主題，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的看法和體會，促進(jìn)學(xué)生之間的思想交流和碰撞。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)交往空間的重要措施。學(xué)校和相關(guān)部門應(yīng)建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，對校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實時監(jiān)控，及時發(fā)現(xiàn)和處理網(wǎng)絡(luò)不良信息和不文明交往行為。對于在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布虛假信息、傳播不良價值觀、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)暴力等行為，要及時制止并進(jìn)行嚴(yán)肅處理，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)交往的健康秩序。6.2提升交往主體的能力與素養(yǎng)6.2.1培養(yǎng)學(xué)生的交往技能開設(shè)專門的人際交往課程是培養(yǎng)學(xué)生交往技能的重要舉措。在課程內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)涵蓋溝通技巧、團(tuán)隊合作、沖突解決等多個方面。在溝通技巧部分，向?qū)W生傳授有效的表達(dá)方法，包括語言表達(dá)的清晰性、邏輯性以及非語言表達(dá)的運用，如肢體語言、面部表情等在溝通中的作用。通過案例分析和實際演練，讓學(xué)生學(xué)會如何傾聽他人的觀點和意見，理解他人的情感和需求，提高溝通的效果。在講解積極傾聽技巧時，可以引入具體案例，如在一次團(tuán)隊討論中，成員A認(rèn)真傾聽成員B的發(fā)言，不僅理解了其觀點，還通過適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，如點頭、微笑和簡短的語言反饋，讓成員B感受到被尊重，從而促進(jìn)了討論的順利進(jìn)行。隨后安排學(xué)生進(jìn)行角色扮演練習(xí)，模擬不同場景下的溝通，讓學(xué)生在實踐中掌握積極傾聽和有效表達(dá)的技巧。在團(tuán)隊合作內(nèi)容方面，課程可以介紹團(tuán)隊合作的重要性、團(tuán)隊角色的分工以及團(tuán)隊協(xié)作的流程和方法。通過團(tuán)隊項目實踐，讓學(xué)生親身體驗團(tuán)隊合作的過程，培養(yǎng)團(tuán)隊合作意識和能力。將學(xué)生分成小組，完成一個關(guān)于校園文化建設(shè)的項目。在項目實施過程中，學(xué)生需要明確各自的角色和職責(zé)，如有的學(xué)生負(fù)責(zé)策劃，有的學(xué)生負(fù)責(zé)收集資料，有的學(xué)生負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)等。通過團(tuán)隊成員之間的協(xié)作，共同完成項目任務(wù)，使學(xué)生在實踐中學(xué)會如何與他人合作，如何發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提高團(tuán)隊合作能力。沖突解決是人際交往中不可