從“究”義變遷看中國傳統(tǒng)學術思維的演進

從“究”義變遷看中國傳統(tǒng)學術思維的演進一、引言1.1研究背景與目的在浩瀚的中華文化寶庫中，漢字作為傳承文明的重要載體，承載著數(shù)千年的歷史與智慧。每一個漢字都猶如一面鏡子，折射出特定時代的社會風貌、思想觀念與文化特征，而“究”字便是其中極具代表性的一個。從學術研究的角度看，對“究”字含義演變的探究，宛如一把鑰匙，能夠開啟傳統(tǒng)學術思維演進的大門，幫助我們深入理解古人在求知、探索世界過程中的思維模式與價值取向。在漫長的歷史進程中，“究”字的意義并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展不斷演變。從最初的具體含義逐步引申出更為豐富、抽象的意義，這一過程緊密地與不同歷史時期的學術發(fā)展和思想變遷交織在一起。古代學者對知識的不懈追求、對宇宙萬物的深刻思考，以及對學術傳承與創(chuàng)新的執(zhí)著探索，都在“究”字的含義演變中留下了深刻的印記。通過剖析“究”字含義的演變軌跡，我們可以清晰地洞察到傳統(tǒng)學術思維從萌芽到發(fā)展、從單一到多元的動態(tài)演進過程。在不同的歷史階段，“究”字所蘊含的思維方式，如歸納與演繹、直覺與理性、實證與思辨等，不斷地相互交融、相互影響，推動著學術研究的深入發(fā)展，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)學術思維體系。因此，本研究旨在深入探討“究”字含義的演變歷程，以此為切入點，全面、系統(tǒng)地分析傳統(tǒng)學術思維的演進規(guī)律，挖掘其背后的文化內(nèi)涵與思想價值。期望通過這一研究，不僅能夠豐富對漢字文化和傳統(tǒng)學術思想的認識，還能為當代學術研究和文化傳承提供有益的啟示與借鑒，從古人的智慧中汲取養(yǎng)分，推動現(xiàn)代學術思維的創(chuàng)新與發(fā)展，促進中華文化的傳承與弘揚。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字含義演變與傳統(tǒng)學術思維演進的內(nèi)在聯(lián)系。文獻分析法是本研究的重要基石。通過廣泛查閱古代文獻，包括經(jīng)史子集、詩詞歌賦、筆記雜談等各類典籍，全面收集與“究”字相關的資料。從《論語》《孟子》《老子》《莊子》等先秦經(jīng)典，到《史記》《漢書》等史學巨著，再到歷代文人墨客的詩文作品，對其中“究”字的用法、語境進行細致梳理與分析，以此準確把握“究”字在不同歷史時期、不同學術流派中的具體含義，挖掘其背后所蘊含的學術思想與文化內(nèi)涵。例如，在分析儒家文獻中“究”字的含義時，通過對《論語》中“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則弗復也”與相關解讀文獻的研究，探討儒家對求知深度和廣度的追求，以及“究”字在這種學術理念中的體現(xiàn)，從字詞層面深入到儒家學術思維的探究。歷史研究法為研究提供了縱向的時間脈絡。將“究”字含義的演變置于中國歷史發(fā)展的長河中，結合各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化背景，分析其演變的原因和規(guī)律。在先秦時期，社會處于大變革階段，學術思想百家爭鳴，“究”字的含義在不同學派的著作中呈現(xiàn)出多樣化的特點，反映了當時思想活躍、學術多元的文化氛圍。而到了漢代，隨著“罷黜百家，獨尊儒術”政策的推行，儒家思想成為正統(tǒng)，“究”字在儒家經(jīng)典闡釋和學術研究中的含義逐漸占據(jù)主導地位，并與漢代的經(jīng)學研究、文化教育等方面緊密相連。通過對不同歷史時期的深入研究，清晰呈現(xiàn)“究”字含義演變與學術發(fā)展的互動關系，揭示傳統(tǒng)學術思維在歷史進程中的傳承與變革。本研究的創(chuàng)新點在于研究視角的獨特性。以往對于漢字的研究，多集中在文字學、音韻學、訓詁學等方面，關注漢字的形體結構、讀音變化和基本釋義。而對于單字含義演變與學術思維演進關系的研究相對較少。本研究選取“究”字這一獨特視角，以小見大，從一個字的語義變遷洞察整個傳統(tǒng)學術思維的發(fā)展脈絡，為漢字研究和傳統(tǒng)學術思想研究開辟了新的路徑。這種研究視角不僅能夠豐富對漢字文化內(nèi)涵的理解，還能從微觀層面為傳統(tǒng)學術思維的研究提供新的切入點，使我們對傳統(tǒng)學術思想的認識更加細致、深入，有助于打破學科界限，促進跨學科研究的發(fā)展。二、“究”字的初始含義與早期學術應用2.1“究”的本義考釋“究”字在漢字發(fā)展歷程中占據(jù)著獨特的地位，其本義的探究對于理解該字的內(nèi)涵演變及傳統(tǒng)學術思維的發(fā)展具有關鍵作用?！墩f文解字》作為我國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對“究”字的解釋為“窮也”，這一釋義成為探究“究”本義的重要基石。段玉裁在《說文解字注》中進一步闡釋：“釋言同。小雅常棣傳曰。究，深也。釋詁及大雅皇矣傳曰。究，謀也。皆窮義之引伸也?！泵鞔_指出“究”的“深”“謀”等義項均是從“窮”義引申而來，強調了“窮”作為本義的核心地位。從漢字的造字法角度來看，“究”屬于形聲字，從穴，九聲。從字形結構分析，“穴”部在古代常與洞穴、居所等相關，洞穴往往給人深邃、神秘之感，進入洞穴深處探索，有窮盡、到底的意味，這與“究”字“窮”“盡”的本義在邏輯上存在一定關聯(lián)，反映出古人通過觀察生活現(xiàn)象，將對深度、極限的認知融入到文字的創(chuàng)造中。在古代文獻中，“究”的本義有著豐富的用例?！对娊?jīng)?大雅?蕩》中有“靡屆靡究”的表述，其中“究”與“屆”相對，“屆”有至、到之意，“靡屆靡究”即沒有止境、沒有盡頭，形象地體現(xiàn)了“究”字“窮”“盡”的本義，描繪出一種無限深遠、沒有邊界的狀態(tài)，反映出古人對事物邊界和極限的思考?！稘h書?食貨志》記載“害氣將究”，這里的“究”同樣取“窮”“盡”之義，指有害之氣即將達到盡頭，表達了對事物發(fā)展到極致狀態(tài)的描述，展現(xiàn)出古人在觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象時，對事物發(fā)展趨勢的關注與判斷，認為事物的發(fā)展存在一個極限，當達到這個極限時，就會發(fā)生變化?！秴问洗呵?任地》中“此告民究也”一句，“究”也是“窮”“盡”的意思，旨在告誡民眾要將事情做到極致，體現(xiàn)了古人對做事態(tài)度和追求的一種表達，強調做事要全力以赴，達到最終的目標，反映出當時社會對人們行為準則和價值取向的要求。這些古代文獻中的用例，充分證明了“究”字本義為“窮”“盡”，并且在早期的語言運用中，已經(jīng)被廣泛用于表達對事物極限、盡頭的描述，以及對做事達到極致狀態(tài)的要求，為后續(xù)“究”字含義的演變和在學術領域的應用奠定了基礎，深刻地反映出古人對世界的認知方式和思維模式，從對具體事物的觀察和體驗中，抽象出對極限和盡頭的概念，并通過文字表達出來，形成了獨特的語言文化現(xiàn)象。2.2先秦時期“究”在學術中的體現(xiàn)2.2.1儒家經(jīng)典中的“究”先秦時期，儒家思想在學術領域占據(jù)重要地位，“究”字在儒家經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)，承載著儒家對道德、學問追求的深刻內(nèi)涵。在儒家的學術理念中，“究”體現(xiàn)了一種對事物本質、道德準則和學問深度的不懈探索精神，是實現(xiàn)個人道德修養(yǎng)提升和社會和諧有序的重要途徑?！墩撜Z》作為儒家的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了孔子及其弟子的思想觀點和道德準則，其中“究”字雖出現(xiàn)次數(shù)不多，但每一次的運用都意義深遠。在《論語?學而》中，“君子務本，本立而道生”，這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，卻體現(xiàn)了儒家追求根本、探究事物本質的思維方式，為“究”在儒家思想中的應用奠定了基礎。儒家認為，只有深入探究事物的根本，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律，進而實現(xiàn)道德的完善和社會的治理。而“究而言之”這一表述，更直接展現(xiàn)了儒家對道理深度探索的態(tài)度。在面對復雜的社會現(xiàn)象和道德問題時，儒家學者不滿足于表面的觀察和簡單的理解，而是通過深入的思考、細致的分析，追根溯源，探究事物的本質和內(nèi)在聯(lián)系，力求達到對道理的全面、深刻的認識。這種對道理深度探索的精神，貫穿于儒家的學術研究和道德實踐中，成為儒家思想的重要特征之一。在儒家的道德體系中，“究”還體現(xiàn)在對道德極致境界的追求上?！墩撜Z?雍也》中提到“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”，“中庸”思想是儒家道德追求的重要體現(xiàn)，而對“中庸”境界的追求，就需要不斷地“究”。儒家學者通過對自身行為、思想的反思和探究，努力把握“中庸”的尺度，避免走向過度或不及的極端，以達到道德的完美境界。這種對道德極致境界的追求，不僅是個人修養(yǎng)的需要，也是儒家實現(xiàn)社會和諧、穩(wěn)定的重要手段。因為在儒家看來，只有每個人都能達到較高的道德水平，社會才能實現(xiàn)真正的和諧與有序。孟子作為儒家思想的重要傳承者和發(fā)展者，其著作《孟子》中“究”字的運用進一步豐富了儒家對“究”的理解。孟子主張“性善論”，認為人天生具有善良的本性，但這種本性需要通過后天的修養(yǎng)和探究來不斷完善和發(fā)展。在《孟子?告子上》中，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”，強調了思考在探究人性、道德等方面的重要性。孟子認為，只有通過深入思考，才能探究到人性的本質，從而更好地發(fā)揮自己的善良本性，實現(xiàn)道德的提升。這種對人性和道德的探究，體現(xiàn)了孟子對儒家思想的深入發(fā)展，也進一步說明了“究”在儒家學術中的重要地位。此外，孟子在論述政治理念時也運用了“究”的思想。他主張“仁政”，認為統(tǒng)治者應該以仁愛之心治理國家，關心百姓的疾苦。而要實現(xiàn)“仁政”，就需要統(tǒng)治者深入探究社會現(xiàn)實，了解百姓的需求和疾苦，制定出符合實際情況的政策。在《孟子?梁惠王上》中，孟子與梁惠王的對話就充分體現(xiàn)了這一點。孟子通過對梁惠王施政情況的分析和探究，指出其不足之處，并提出了自己的“仁政”主張，強調統(tǒng)治者應該“與民同樂”，“保民而王”。這種對政治理念的探究，不僅體現(xiàn)了孟子對社會現(xiàn)實的關注，也反映了儒家通過“究”來實現(xiàn)社會理想的追求。2.2.2道家對“究”的理解道家作為先秦時期的重要思想流派，對“究”有著獨特而深刻的理解。道家的思想核心在于對自然、宇宙規(guī)律的尊崇與探尋，“究”字在道家經(jīng)典《老子》《莊子》中，成為了連接人類認知與自然、宇宙本質的橋梁，展現(xiàn)出道家對道的深度思考和對宇宙萬物運行規(guī)律的不懈追求。在《老子》中，“道”被視為宇宙萬物的根源和本質，是一種超越人類語言和認知的存在。老子認為，人們應該通過“究”來接近和理解“道”?！熬刻斓馈边@一概念在《老子》中有著深刻的體現(xiàn)，它反映了道家對自然規(guī)律和宇宙秩序的深度思考。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人類應該順應自然規(guī)律，而要做到這一點，就必須深入探究自然和宇宙的本質。在道家看來，自然和宇宙中蘊含著無盡的奧秘和智慧，只有通過不斷地“究”，才能揭示這些奧秘，領悟到“道”的真諦。例如，《老子》中提到“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這一論述闡述了宇宙萬物的生成過程，而要理解這一過程背后的“道”，就需要人們運用“究”的思維方式，從現(xiàn)象深入到本質，從具體事物中抽象出普遍規(guī)律。道家通過“究”對自然、宇宙規(guī)律的探尋，不僅僅是一種理論上的思考，更體現(xiàn)在對人類行為的指導上。道家認為，當人們能夠探究到自然和宇宙的規(guī)律時，就應該順應這些規(guī)律來行事，避免違背自然之道而帶來的災禍?！疤熘?，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，通過對天道和人道的對比，強調了人類應該遵循天道，減少過度的欲望和行為，以達到與自然和諧相處的目的。這種通過“究”自然規(guī)律來指導人類行為的思想，體現(xiàn)了道家對人類生存和發(fā)展的深刻關注。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在《莊子》中，“究”的思想得到了進一步的拓展和深化。莊子主張追求精神上的自由和超脫，認為人們只有擺脫世俗的束縛，深入探究宇宙萬物的本質，才能達到真正的自由境界。在《莊子?逍遙游》中，莊子描繪了一種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的逍遙境界，要達到這種境界，就需要對自然和宇宙進行深入的探究。莊子通過對自然現(xiàn)象的觀察和思考，如鯤鵬的展翅高飛、列子的御風而行等，表達了對自然規(guī)律的敬畏和對超越世俗束縛的追求。他認為，只有當人們能夠探究到自然和宇宙的本質，順應自然的變化，才能實現(xiàn)精神上的自由和逍遙。此外，莊子還通過對人生哲學的探究，進一步闡述了“究”的思想。他認為，人生充滿了各種矛盾和困惑，只有通過深入探究人生的意義和價值，才能找到解脫之道。在《莊子?齊物論》中，莊子提出了“齊物”的思想，認為萬物在本質上是平等的，人們不應該因為事物的表象差異而產(chǎn)生偏見和執(zhí)著。要理解和實踐“齊物”思想，就需要人們運用“究”的思維方式，超越表象，深入探究事物的本質，從而達到一種超越世俗觀念的境界。三、“究”義在不同歷史時期的拓展與學術影響3.1漢唐時期“究”義的發(fā)展3.1.1漢代經(jīng)學中“究”的內(nèi)涵變化漢代是中國古代經(jīng)學發(fā)展的昌盛時期，“罷黜百家，獨尊儒術”的政策使得儒家經(jīng)學成為官方正統(tǒng)學術，對社會的各個方面產(chǎn)生了深遠影響。在這一背景下，“究”字的含義也在經(jīng)學研究的推動下發(fā)生了重要變化，從單純的窮盡義，逐漸拓展到對經(jīng)典的深入鉆研、推究經(jīng)義，成為漢代經(jīng)學研究中不可或缺的思維方式和學術追求。在漢代經(jīng)學中，“究”的深入探究之義首先體現(xiàn)在對儒家經(jīng)典文本的細致解讀上。漢代經(jīng)學家們認為，儒家經(jīng)典蘊含著圣人的微言大義，是治理國家、規(guī)范社會秩序的根本準則。因此，他們致力于對經(jīng)典的文字、音韻、訓詁進行深入研究，力求準確把握經(jīng)典的原意。例如，鄭玄作為東漢末年的經(jīng)學大師，他遍注群經(jīng)，對《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典進行了系統(tǒng)而深入的注解。在注解過程中，鄭玄不僅注重對字詞的訓詁，還廣泛引用其他文獻資料，對經(jīng)典中的名物制度、歷史事件、思想內(nèi)涵等進行詳細的考證和闡釋，力求將經(jīng)典的含義完整地呈現(xiàn)出來。他的注解工作體現(xiàn)了對經(jīng)典深入探究的精神，為后人研究經(jīng)學提供了重要的參考依據(jù)，成為漢代經(jīng)學研究中“究”的典范。以鄭玄對《詩經(jīng)》的注解為例，《詩經(jīng)》作為我國古代第一部詩歌總集，其中包含了豐富的社會生活、文化習俗、思想情感等內(nèi)容，但由于時代的變遷和語言的演變，其含義在漢代已經(jīng)需要深入探究才能理解。鄭玄在《毛詩箋》中，對《詩經(jīng)》中的每一首詩都進行了詳細的箋注。對于詩中的字詞，他不僅解釋其本義，還結合上下文和歷史背景，探討其引申義、比喻義等。如在對《詩經(jīng)?邶風?谷風》中“采葑采菲，無以下體”一句的注解中，鄭玄指出“葑”是蔓菁，“菲”是芴，這兩種蔬菜都是根莖可食的植物，這里以采摘這兩種蔬菜不要只看地上部分而忽視根莖，比喻夫妻相處不要只看表面而忽視內(nèi)在的感情。通過這樣的注解，鄭玄深入探究了詩句背后的含義，使讀者能夠更好地理解詩歌所表達的情感和思想。此外，鄭玄還注重對《詩經(jīng)》中名物制度的研究。《詩經(jīng)》中涉及到大量的動植物、服飾、器物等名物，這些名物不僅是詩歌描寫的對象，也是了解古代社會生活和文化的重要窗口。鄭玄通過查閱各種文獻資料，對這些名物進行了詳細的考證和解釋，使讀者能夠更直觀地了解古代社會的風貌。如在對《詩經(jīng)?小雅?采薇》中“彼爾維何？維常之華”一句的注解中，鄭玄指出“常”是常棣，即郁李，是一種落葉灌木，春季開白花，果實可食。通過對“?！钡慕忉?，讀者能夠更形象地感受到詩歌中所描繪的自然景象，同時也能了解到古代人們對植物的認識和命名方式。除了對經(jīng)典文本的細致解讀，漢代經(jīng)學家們還通過對經(jīng)義的推究，將“究”的含義進一步拓展到對儒家思想體系的深入探討。他們認為，儒家經(jīng)典中的經(jīng)義是相互關聯(lián)、相互貫通的，通過對經(jīng)義的推究，可以構建起一個完整的儒家思想體系。在這一過程中，經(jīng)學家們運用了歸納、演繹、類比等多種思維方法，對經(jīng)典中的思想進行分析、整合和創(chuàng)新，使儒家思想在漢代得到了進一步的發(fā)展和完善。例如，董仲舒作為漢代儒家思想的代表人物，他以《春秋》公羊學為基礎，通過對經(jīng)義的推究，提出了“大一統(tǒng)”“天人感應”“三綱五?！钡戎匾枷?。董仲舒認為，《春秋》中蘊含著“大一統(tǒng)”的思想，即天下一統(tǒng)于天子，這是維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的根本原則。他通過對《春秋》經(jīng)義的深入研究，結合當時的社會現(xiàn)實，將“大一統(tǒng)”思想進一步闡述為政治上的中央集權、思想上的獨尊儒術，為漢代的政治制度和文化建設提供了理論依據(jù)。在“天人感應”思想方面，董仲舒認為天與人之間存在著一種相互感應的關系，天能干預人事，人的行為也能感應上天。他通過對《春秋》中災異現(xiàn)象的解讀，將其與人事聯(lián)系起來，認為災異是上天對人類行為的警示和懲罰。這種思想雖然帶有一定的神秘色彩，但在當時的社會背景下，它起到了約束統(tǒng)治者行為、規(guī)范社會秩序的作用?！叭V五?！彼枷雱t是董仲舒對儒家倫理道德觀念的進一步發(fā)展和完善。他從《春秋》經(jīng)義中推究出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”原則，以及“仁、義、禮、智、信”的“五?！敝溃瑥娬{了封建等級制度和倫理道德規(guī)范的重要性，成為漢代及后世封建社會的基本道德準則。董仲舒的這些思想都是通過對經(jīng)義的深入推究而形成的，他的研究方法和思想成果體現(xiàn)了漢代經(jīng)學中“究”的精神，即通過對經(jīng)典的深入探究，推究經(jīng)義，構建起完整的儒家思想體系，為社會的發(fā)展和穩(wěn)定提供理論指導。3.1.2唐代科舉與“學究”稱謂唐代是中國古代科舉制度發(fā)展的重要時期，科舉制度的完善為選拔人才提供了更為公平、規(guī)范的途徑，對學術文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在唐代科舉中，“學究一經(jīng)”科目作為明經(jīng)科的重要組成部分，對“究”在學術領域的具體指向和“學究”稱謂的出現(xiàn)起到了關鍵作用，體現(xiàn)了唐代學術追求專門化、精細化的趨勢。唐代科舉考試科目繁多，其中明經(jīng)科是重要的科目之一，主要考察考生對儒家經(jīng)典的掌握程度。明經(jīng)科又分為五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)和“學究一經(jīng)”等不同類別。“學究一經(jīng)”科目要求考生專門研究一種儒家經(jīng)典，如《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》等，通過對該經(jīng)典的深入學習和研究，掌握其經(jīng)義、文字、音韻等方面的知識，并在考試中展現(xiàn)出對經(jīng)典的理解和運用能力?！缎绿茣?選舉志上》記載：“明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學究一經(jīng)。”從字義上說，“學究一經(jīng)”就表示學通一部經(jīng)書。這一科目注重對考生專業(yè)知識深度的考察，要求考生在某一部經(jīng)典的研究上達到一定的水平，體現(xiàn)了唐代學術追求專門化的特點。與進士科注重詩賦、策論，強調考生的文學才華和政治見解不同，“學究一經(jīng)”科目更側重于對儒家經(jīng)典的深入鉆研，培養(yǎng)出一批在經(jīng)學領域具有深厚造詣的專業(yè)人才。在唐代，應“學究一經(jīng)”科考試的考生被稱為“學究”，這一稱謂最初是對通過該科目考試者的專稱，后來逐漸演變?yōu)閷ń?jīng)學、專注于學術研究的讀書人的通稱?！皩W究”一詞的出現(xiàn)，反映了唐代學術研究的深入和專業(yè)化，也體現(xiàn)了“究”在學術領域的具體指向，即對儒家經(jīng)典的深入探究和鉆研。唐代“學究”們在學術研究上取得了一定的成就。他們通過對儒家經(jīng)典的深入學習和研究，不僅對經(jīng)典的文本進行了細致的?？?、注釋和解讀，還對經(jīng)義進行了深入的探討和闡發(fā)，為儒家思想的傳承和發(fā)展做出了貢獻。例如，孔穎達主持編纂的《五經(jīng)正義》，對《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》等儒家經(jīng)典進行了統(tǒng)一的注釋和疏解，成為唐代及后世經(jīng)學研究的重要參考資料。在編纂過程中，孔穎達等學者廣泛吸收了前人的研究成果，對經(jīng)典中的文字、音韻、訓詁、名物制度、思想內(nèi)涵等進行了深入的探究和考證，力求使注釋和疏解準確、全面、通俗易懂?！段褰?jīng)正義》的編纂體現(xiàn)了唐代“學究”們對儒家經(jīng)典的深入研究和對學術傳承的高度責任感，對后世經(jīng)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。然而，隨著時間的推移，“學究”一詞的含義逐漸發(fā)生了變化。由于“學究”們在學術研究上往往專注于儒家經(jīng)典的章句訓詁，注重對經(jīng)典文本的字面理解，而忽視了對經(jīng)典思想的創(chuàng)新和應用，因此在一些人眼中，“學究”逐漸成為了死啃書本、不知變通的讀書人的代名詞，帶有一定的貶義色彩。如唐代詩人杜牧在《唐故范陽盧秀才墓志》中寫道：“后通經(jīng)，為學究，官至監(jiān)察御史?！边@里的“學究”雖然指的是通過“學究一經(jīng)”科考試的讀書人，但從杜牧的表述中可以看出，他對“學究”這種專注于經(jīng)典章句訓詁的學術方式并不完全認同，認為這種方式可能會導致讀書人思想僵化，缺乏創(chuàng)新和實踐能力。這種貶義色彩在后世得到了進一步的強化。如宋代朱熹在《朱子語類》中說：“今人解書，多是一般學究見識?！边@里的“學究見識”指的就是那些只知道死記硬背經(jīng)典條文，而不懂得靈活運用和創(chuàng)新的思維方式。明清時期，“學究”一詞的貶義更加明顯，常常被用來形容那些迂腐、刻板、不切實際的讀書人。如明代馮夢龍在《警世通言?鈍秀才一朝交泰》中寫道：“那馬德稱是忠厚君子，彼以禮來，此以禮往，見他如此殷勤，怎好固辭？只得回席。這日坐間，只有兩個學究，一個客將，席間沒甚本事快活?！边@里的“學究”形象就是迂腐、無趣的代表，與那些善于交際、富有才華的人形成了鮮明的對比。盡管“學究”一詞在后世逐漸帶有貶義，但它最初所代表的唐代學術追求專門化、精細化的精神，以及“究”在學術領域對儒家經(jīng)典深入探究的內(nèi)涵，仍然對中國古代學術的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。它為后世的經(jīng)學研究奠定了基礎，培養(yǎng)了一批批專注于學術研究的人才，推動了儒家思想的傳承和發(fā)展，成為中國古代學術史上不可或缺的一部分。三、“究”義在不同歷史時期的拓展與學術影響3.2宋明理學時期“究”的新內(nèi)涵3.2.1程朱理學對“究”的運用宋明理學作為中國古代哲學思想發(fā)展的重要階段，對“究”字含義的演變產(chǎn)生了深遠影響，賦予了其更為豐富和深刻的哲學內(nèi)涵。在程朱理學體系中，“究”與“格物致知”這一重要概念緊密相連，成為探究天理、提升道德修養(yǎng)的核心方法和路徑，體現(xiàn)了宋代理學家對宇宙萬物本質和道德倫理規(guī)范的深入思考與不懈追求。程朱理學的代表人物程顥、程頤和朱熹認為，“天理”是宇宙萬物的本原和最高準則，它蘊含著自然界和人類社會的一切規(guī)律和道德法則。而要認識和把握“天理”，就需要通過“格物致知”的方法?！案裎镏轮背鲎浴抖Y記?大學》，原文為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！背讨炖韺W對這一概念進行了深入的闡釋和發(fā)揮，將其作為理學思想的重要組成部分。程頤認為，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也?！彼鞔_指出“格物”就是窮盡事物之理，只有通過對事物之理的深入探究，才能達到“致知”的目的，即獲得對天理的認識。在程頤看來，天下萬物皆有理，無論是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，都蘊含著天理的存在。通過對具體事物的觀察、分析和研究，人們可以逐漸揭示出其中的理，進而把握天理的本質。例如，在觀察自然界的四季更替、寒暑變化時，人們可以探究其中的自然規(guī)律，認識到這是天理在自然界的體現(xiàn)；在處理人際關系、社會事務時，人們可以遵循道德倫理規(guī)范，探究其中的道理，認識到這是天理在人類社會的體現(xiàn)。朱熹進一步發(fā)展了程頤的思想，對“格物致知”進行了更為系統(tǒng)和詳細的闡述。他認為，“格物”是一個廣泛而深入的探究過程，不僅僅是對具體事物的研究，還包括對經(jīng)典文獻、歷史事件、道德規(guī)范等方面的學習和思考。朱熹強調，“格物”要“即物而窮其理”，即通過接觸具體事物，深入探究其內(nèi)在的道理。他在《大學章句》中說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”朱熹的這一論述，詳細闡述了“格物致知”的具體方法和過程。他認為，人的內(nèi)心具有認知能力，但要獲得對天理的全面認識，就需要通過對天下萬物的探究。在探究過程中，人們要從已知的事物之理出發(fā)，不斷深入探究，以求達到對事物本質的透徹理解。只有經(jīng)過長期的努力和積累，才能實現(xiàn)對天理的豁然貫通，達到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”的境界。朱熹本人對天理的探究實踐，充分體現(xiàn)了“究”在程朱理學中的重要性和具體運用。他一生致力于對儒家經(jīng)典的研究和注釋，對《論語》《孟子》《大學》《中庸》等經(jīng)典進行了深入的解讀和闡發(fā)，著有《四書章句集注》等重要著作。在注釋過程中，朱熹不僅注重對經(jīng)典文字的訓詁和解釋，更注重對其中蘊含的天理的探究和揭示。他通過對經(jīng)典的深入研究，將儒家的道德倫理觀念與天理相結合，構建起了一個完整的理學思想體系。以朱熹對《論語》的注釋為例，在《論語?學而》中，“學而時習之，不亦說乎”一句，朱熹注釋道：“學之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣。”朱熹從理學的角度出發(fā)，將“學”解釋為對先覺者的效仿，以明善復初，恢復人的善性，這是對天理的一種追求?！傲暋眲t被比喻為鳥數(shù)飛，強調學習要不斷進行，如同鳥不斷飛翔一樣，通過不斷學習和實踐，才能使所學的天理更加熟悉，內(nèi)心感到喜悅，從而不斷進步。這種注釋體現(xiàn)了朱熹對《論語》中蘊含的天理的深入探究，以及他將經(jīng)典學習與天理追求相結合的學術方法。此外，朱熹還通過對自然科學知識的研究，進一步拓展了“究”的領域。他對天文、地理、歷法、生物等自然科學知識都有濃厚的興趣，并進行了深入的研究。在《朱子語類》中，朱熹對許多自然現(xiàn)象進行了探討和解釋，如對日月星辰的運行、風雨雷電的形成、動植物的生長發(fā)育等都有獨到的見解。他認為，自然科學知識也是天理的體現(xiàn)，通過對自然科學的研究，可以更好地認識天理。例如，朱熹對月食現(xiàn)象的解釋：“月，古今人皆言有闕，惟沈存中云無闕?；騿柶涔?，存中云：‘月本無光，受日為明，望日日在酉，月在卯，正相對，受光為盛。天有氣，日光射時，被氣隔住，故有闕?！苏f極好。”朱熹對沈括關于月食的解釋表示認同，并進行了進一步的探討，這體現(xiàn)了他對自然科學知識的探究精神，以及將自然科學知識納入天理探究范疇的學術思想。在程朱理學中，“究”不僅是一種探究天理的方法，更是一種道德修養(yǎng)的途徑。程朱認為，通過對天理的探究和認識，可以指導人們的道德實踐，提升個人的道德修養(yǎng)。在日常生活中，人們要遵循天理的要求，規(guī)范自己的言行舉止，做到“存天理，滅人欲”?！按嫣炖?，滅人欲”是程朱理學的重要道德準則，它強調人們要克制自己的私欲，遵循天理的規(guī)范，以達到道德的完善。而要做到這一點，就需要通過“究”的過程，深入理解天理的內(nèi)涵和要求，將天理內(nèi)化于心，外化于行。例如，在處理人際關系時，人們要遵循“仁、義、禮、智、信”的道德準則，這是天理在人際關系中的體現(xiàn)。通過對這些道德準則的深入探究和理解，人們可以明白自己在不同的人際關系中應該如何行事，從而做到言行得體、合乎道德規(guī)范。在面對利益誘惑時，人們要克制自己的私欲，以天理為準則，做出正確的選擇。只有這樣，才能不斷提升自己的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)個人的道德完善。3.2.2陸王心學與“究”的關聯(lián)陸王心學作為宋明理學的重要流派，與程朱理學在對“究”的理解和運用上存在顯著差異，展現(xiàn)出獨特的學術風貌和思想內(nèi)涵。陸王心學強調“心”的本體地位，認為“心即理”，“究”的方向從程朱理學的向外探究天理，轉變?yōu)橄騼?nèi)探尋內(nèi)心的良知和本心，這一轉變對傳統(tǒng)學術思維產(chǎn)生了深遠影響，為人們認識自我、追求道德完善提供了新的視角和方法。陸九淵是陸王心學的開創(chuàng)者，他提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的著名觀點，將“心”視為宇宙萬物的本原和主宰。在陸九淵看來，天理并非存在于外部世界，而是內(nèi)在于人的心中，“心”與“理”是完全合一的。他說：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！边@一觀點打破了程朱理學中“理”的客觀外在性，強調了人的主觀精神的重要性?；诖?，陸九淵認為“究”的關鍵在于向內(nèi)反觀自己的內(nèi)心，通過對內(nèi)心的體悟和反省，發(fā)掘出心中固有的天理和良知。陸九淵主張“發(fā)明本心”，認為每個人都具有與生俱來的本心，本心是至善的，它包含了天理和道德準則。然而，在現(xiàn)實生活中，人們往往會受到各種私欲和外界因素的干擾，使本心被遮蔽。因此，要認識和恢復本心，就需要通過“究”的功夫，去除心中的私欲和雜念，使本心得以顯現(xiàn)。他提出的“剝落”工夫，就是通過不斷地反思和省察自己的行為和思想，去除那些不符合本心的私欲和偏見，從而使本心恢復清明。例如，當人們在面對道德選擇時，應該反求諸己，從自己的內(nèi)心出發(fā)，依據(jù)本心的指引做出正確的判斷。如果心中存在私欲和雜念，就會影響對道德準則的判斷，只有通過“剝落”工夫，去除這些干擾因素，才能真正做到遵循本心，踐行道德。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的思想，進一步完善了心學體系。他提出“致良知”的學說，將“究”的內(nèi)涵與致良知緊密聯(lián)系在一起，使“究”在道德實踐和自我認知方面具有了更為明確的指向。王陽明認為，良知是天理在人心中的體現(xiàn)，是一種先驗的道德意識和判斷能力，它能知是知非，能判斷善惡?！爸铝贾本褪且ㄟ^對良知的體認和擴充，將良知推廣到日常生活的各個方面，使人們的行為符合道德規(guī)范。在王陽明看來，“究”的過程就是致良知的過程。他強調“知行合一”，認為知和行是一個不可分割的整體，“知是行之始，行是知之成”。只有通過“究”，深入探究自己的內(nèi)心，真正認識到良知的存在和內(nèi)涵，才能在行動中切實地踐行良知。同時，在行動中不斷地磨練和提升自己的良知，又能進一步深化對良知的認識。例如，當人們知道孝順父母是一種道德行為時，僅僅停留在認知層面是不夠的，還需要通過實際行動，如關心父母的生活、尊重父母的意愿等，來體現(xiàn)對良知的踐行。在這個過程中，人們通過不斷地反思和調整自己的行為，使自己的良知不斷得到擴充和完善，這就是“究”在“致良知”過程中的具體體現(xiàn)。王陽明的“龍場悟道”是他思想發(fā)展的重要轉折點，也是“究”在其心學體系中實踐的典型案例。明武宗正德元年，王陽明因得罪宦官劉瑾，被貶至貴州龍場。在龍場這個偏遠艱苦的地方，王陽明經(jīng)歷了生活的磨難和內(nèi)心的掙扎。他日夜端居澄默，以求靜一，在極度困境中對自己的思想和人生進行了深入的反思和探究。終于，在一個夜晚，他突然大悟格物致知之旨，認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這一悟道經(jīng)歷使王陽明徹底擺脫了程朱理學向外求理的思維模式，確立了心學向內(nèi)求理的方向。他認識到，天理就在自己的心中，只要通過對內(nèi)心的深入探究和體悟，就能獲得對天理的認識和把握。這一思想的轉變，不僅對王陽明個人的學術和人生產(chǎn)生了深遠影響，也為陸王心學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。陸王心學中“究”對內(nèi)心的探尋，體現(xiàn)了其對個體自我意識的重視和對道德主體性的強調。與程朱理學注重外在的天理和道德規(guī)范不同，陸王心學認為道德的根源在于人的內(nèi)心，每個人都具有內(nèi)在的道德自覺和判斷能力。通過“究”內(nèi)心的良知和本心，人們可以實現(xiàn)自我認知和自我完善，從而達到道德的超越。這種思想在一定程度上激發(fā)了人們的主觀能動性，鼓勵人們積極地去發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己內(nèi)心的價值，對傳統(tǒng)學術思維中關于人性、道德和自我認知的觀念產(chǎn)生了重要的沖擊和影響。同時，陸王心學中“究”的思想也為后世的學術研究和思想發(fā)展提供了新的思路和方法，啟發(fā)人們從內(nèi)心的角度去思考和解決問題，推動了中國古代哲學思想的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。四、“究”義變遷反映的傳統(tǒng)學術思維特征4.1追求極致與深度探索從“究”字的本義“窮”“盡”出發(fā)，傳統(tǒng)學術思維展現(xiàn)出對知識和真理追求極致的顯著特征。在先秦時期，儒家對道德、學問的追求就體現(xiàn)了這種極致精神?？鬃右簧铝τ诨謴椭芏Y，追求道德的完善，他提出“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這一過程體現(xiàn)了他對學問和道德修養(yǎng)不斷追求極致的歷程?？鬃诱J為，只有通過不斷地學習和實踐，才能逐漸接近道德的最高境界，達到“從心所欲，不逾矩”的自由狀態(tài)。這種追求不僅是對個人修養(yǎng)的要求，更是對社會秩序和道德規(guī)范的一種極致追求，希望通過個人的道德完善來實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他主張“性善論”，認為人天生具有善良的本性，但這種本性需要通過后天的修養(yǎng)和探究來不斷完善和發(fā)展。孟子強調“盡心知性知天”，認為只有通過深入探究自己的內(nèi)心，充分發(fā)揮自己的善良本性，才能達到對天命的認識和理解。他的這種思想體現(xiàn)了對人性和道德探究的極致追求，認為只有窮盡人性的本質，才能實現(xiàn)道德的完善和對天命的順應。道家對“究”的理解同樣體現(xiàn)了追求極致的思維特征。老子主張“究天道”，認為道是宇宙萬物的根源和本質，人們應該通過對自然和宇宙規(guī)律的深入探究，來領悟道的真諦。在《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是一種超越人類語言和認知的存在，但是人們可以通過“究”的過程，逐漸接近和理解道。這種對道的追求是一種極致的追求，因為道是宇宙萬物的最高準則，只有領悟了道，才能真正理解宇宙萬物的本質和運行規(guī)律。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他追求精神上的自由和超脫，認為人們只有擺脫世俗的束縛，深入探究宇宙萬物的本質，才能達到真正的自由境界。在《莊子?逍遙游》中，莊子描繪了一種“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的逍遙境界，要達到這種境界，就需要對自然和宇宙進行深入的探究。莊子通過對自然現(xiàn)象的觀察和思考，如鯤鵬的展翅高飛、列子的御風而行等，表達了對自然規(guī)律的敬畏和對超越世俗束縛的追求。他認為，只有當人們能夠探究到自然和宇宙的本質，順應自然的變化，才能實現(xiàn)精神上的自由和逍遙。這種對逍遙境界的追求，體現(xiàn)了莊子對精神自由的極致追求，也是對“究”的一種極致體現(xiàn)。在漢唐時期，經(jīng)學研究中對“究”的運用進一步體現(xiàn)了追求極致的學術思維。漢代經(jīng)學家們致力于對儒家經(jīng)典的深入鉆研，他們不僅注重對經(jīng)典文本的文字、音韻、訓詁進行研究，還對經(jīng)義進行推究，力求準確把握經(jīng)典的原意和圣人的微言大義。例如，鄭玄遍注群經(jīng)，他對每一部經(jīng)典都進行了詳細的注解，在注解過程中，廣泛引用其他文獻資料，對經(jīng)典中的名物制度、歷史事件、思想內(nèi)涵等進行詳細的考證和闡釋，力求將經(jīng)典的含義完整地呈現(xiàn)出來。他的注解工作體現(xiàn)了對經(jīng)典深入探究的精神，為后人研究經(jīng)學提供了重要的參考依據(jù)，成為漢代經(jīng)學研究中追求極致的典范。唐代科舉制度中的“學究一經(jīng)”科目，要求考生專門研究一種儒家經(jīng)典，通過對該經(jīng)典的深入學習和研究，掌握其經(jīng)義、文字、音韻等方面的知識，并在考試中展現(xiàn)出對經(jīng)典的理解和運用能力。這一科目注重對考生專業(yè)知識深度的考察，體現(xiàn)了唐代學術追求專門化、精細化的趨勢，也是追求極致的學術思維在科舉制度中的體現(xiàn)?？忌鷤?yōu)榱送ㄟ^考試，需要對一部經(jīng)典進行深入的探究和鉆研，力求在該經(jīng)典的研究上達到極致，這種追求極致的精神推動了唐代經(jīng)學研究的發(fā)展。宋明理學時期，程朱理學對“究”的運用將追求極致的學術思維推向了新的高度。程朱理學認為，“天理”是宇宙萬物的本原和最高準則，人們應該通過“格物致知”的方法來探究天理。程頤認為，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之，不窮則不能致也”，強調了對事物之理的窮盡探究。朱熹進一步發(fā)展了程頤的思想，他認為“格物”要“即物而窮其理”，通過接觸具體事物，深入探究其內(nèi)在的道理，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。朱熹本人對天理的探究實踐，充分體現(xiàn)了追求極致的精神。他一生致力于對儒家經(jīng)典的研究和注釋，對《論語》《孟子》《大學》《中庸》等經(jīng)典進行了深入的解讀和闡發(fā)，著有《四書章句集注》等重要著作。在注釋過程中，朱熹不僅注重對經(jīng)典文字的訓詁和解釋，更注重對其中蘊含的天理的探究和揭示，力求將天理的內(nèi)涵完整地呈現(xiàn)出來。陸王心學雖然在對“究”的理解和運用上與程朱理學有所不同，但同樣體現(xiàn)了追求極致的學術思維。陸九淵主張“發(fā)明本心”，認為每個人都具有與生俱來的本心，本心是至善的，它包含了天理和道德準則。然而，在現(xiàn)實生活中，人們往往會受到各種私欲和外界因素的干擾，使本心被遮蔽。因此，要認識和恢復本心，就需要通過“究”的功夫，去除心中的私欲和雜念，使本心得以顯現(xiàn)。他提出的“剝落”工夫，就是通過不斷地反思和省察自己的行為和思想，去除那些不符合本心的私欲和偏見，從而使本心恢復清明。這種對本心的探究和恢復，體現(xiàn)了陸九淵對內(nèi)心道德準則的極致追求，認為只有通過不斷地“究”，才能達到內(nèi)心的純凈和道德的完善。王陽明提出“致良知”的學說，將“究”的內(nèi)涵與致良知緊密聯(lián)系在一起。他認為，良知是天理在人心中的體現(xiàn)，是一種先驗的道德意識和判斷能力，它能知是知非，能判斷善惡。“致良知”就是要通過對良知的體認和擴充，將良知推廣到日常生活的各個方面，使人們的行為符合道德規(guī)范。在王陽明看來，“究”的過程就是致良知的過程，只有通過不斷地探究自己的內(nèi)心，真正認識到良知的存在和內(nèi)涵，才能在行動中切實地踐行良知。同時，在行動中不斷地磨練和提升自己的良知，又能進一步深化對良知的認識。這種對良知的追求和實踐，體現(xiàn)了王陽明對道德完善的極致追求，認為只有通過不斷地“究”，才能實現(xiàn)道德的超越和人格的完善。4.2重視道德與倫理探究在中國傳統(tǒng)學術思維中，“究”與道德修養(yǎng)、倫理規(guī)范的探究緊密相連，深刻反映了古人對道德倫理的高度重視。這種重視貫穿于儒家、理學等學術體系的發(fā)展歷程，成為傳統(tǒng)學術思維的重要特征之一。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，始終將道德修養(yǎng)視為核心內(nèi)容，“究”在其中發(fā)揮著關鍵作用。在儒家經(jīng)典《論語》中，“君子務本，本立而道生”，這里的“本”即指道德修養(yǎng)，而要實現(xiàn)對道德根本的把握，就需要通過“究”的過程?？鬃訌娬{“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這種自我反省和探究的過程，4.3思維方式的轉變與傳承“究”義在歷史發(fā)展進程中經(jīng)歷了顯著的思維方式轉變，從早期對外部事物、自然規(guī)律的探究，逐漸轉向對內(nèi)在心性、道德本體的探尋，這一轉變深刻反映了傳統(tǒng)學術思維的發(fā)展脈絡，同時在轉變過程中又蘊含著內(nèi)在的傳承性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學術思想的延續(xù)與創(chuàng)新。在先秦時期，道家對“究”的理解側重于對自然、宇宙規(guī)律的探究。老子主張“究天道”，認為道是宇宙萬物的根源和本質，人們通過對自然現(xiàn)象的觀察和思考，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，來領悟道的運行規(guī)律。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在《莊子?逍遙游》中，通過對鯤鵬展翅高飛、列子御風而行等自然現(xiàn)象的描繪，表達了對自然規(guī)律的敬畏和對超越世俗束縛的追求。這種對自然、宇宙規(guī)律的探究，體現(xiàn)了道家對外部世界的關注，強調人與自然的和諧統(tǒng)一，認為人類應該順應自然規(guī)律，才能達到與自然的和諧相處，實現(xiàn)精神上的自由和逍遙。到了宋明理學時期，程朱理學雖仍重視對外部事物的探究，但目的是為了窮究天理。程頤認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，朱熹進一步闡述“格物”要“即物而窮其理”，通過接觸具體事物，深入探究其內(nèi)在的道理。然而，陸王心學的出現(xiàn)，使“究”的思維方式發(fā)生了重大轉變。陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，強調“心”的本體地位，認為天理內(nèi)在于人的心中，“究”的方向應從向外探究天理轉變?yōu)橄騼?nèi)探尋內(nèi)心的良知和本心。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的思想，提出“致良知”的學說，認為良知是天理在人心中的體現(xiàn)，“究”的過程就是致良知的過程，通過對內(nèi)心良知的體認和擴充，將良知推廣到日常生活的各個方面，使人們的行為符合道德規(guī)范。盡管“究”的思維方式發(fā)生了轉變，但其中仍存在著傳承的脈絡。無論是道家對自然規(guī)律的探究，還是宋明理學對天理、良知的追求，都體現(xiàn)了對真理和道德的不懈追求。道家對自然規(guī)律的尊重和順應，為儒家在道德修養(yǎng)和社會治理中提供了一種宏觀的哲學基礎，強調了人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。在宋明理學中，雖然“究”的重點轉向了內(nèi)心，但對天理的探究仍然與對外部世界的認識有著密切的聯(lián)系。程朱理學通過“格物致知”的方法，從對外部事物的探究中窮究天理，這與道家對自然規(guī)律的探究在思維方式上有一定的相似性，都強調通過對具體事物的觀察和思考，來把握事物背后的本質和規(guī)律。陸王心學中對內(nèi)心良知的探究，也并非完全脫離外部世界。王陽明的“知行合一”思想，強調知和行的統(tǒng)一，認為只有將內(nèi)心的良知落實到具體的行動中，才能真正實現(xiàn)道德的完善。這表明陸王心學在重視內(nèi)心探究的同時，也關注到了外部行為的重要性，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)學術思維中實踐精神的傳承。此外，在不同歷史時期，“究”所體現(xiàn)的學術思維方法也存在傳承。例如，在先秦時期，儒家和道家在探究問題時，都運用了類比、隱喻等思維方法，通過對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象的類比，來闡述抽象的道德、哲學觀念。在宋明理學中，這種思維方法得到了進一步的發(fā)展和運用。朱熹在注釋儒家經(jīng)典時，常常運用類比的方法，將經(jīng)典中的思想與日常生活中的現(xiàn)象進行類比，使抽象的道理更加通俗易懂。王陽明在闡述“致良知”的思想時，也運用了隱喻的方法，如用“明鏡”比喻人心的良知，說明良知本自清明，但容易被私欲遮蔽，需要通過“究”的功夫，去除私欲，使良知得以顯現(xiàn)。五、案例分析：以具體學術著作或學術流派為例5.1《天工開物》中“究”的實踐明代宋應星所著的《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。這部著作全面而深入地展現(xiàn)了“究”在實踐科學領域的應用，宋應星通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術的細致探究，不僅揭示了事物的原理和制作工藝，更體現(xiàn)了古代學者對知識的追求和對實踐的重視，對傳統(tǒng)學術思維的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在農(nóng)業(yè)方面，《天工開物》對水稻生產(chǎn)技術的探究堪稱典范。從浸種育秧到收獲貯藏，宋應星詳細記錄了水稻生產(chǎn)的每一個環(huán)節(jié)，對其中的技術要點和原理進行了深入剖析。在浸種環(huán)節(jié)，書中記載“稻濕種之期，最早者春分以前，名為社種（遇天寒有凍死不生者），最遲者后于清明。凡播種，先以稻麥稿包浸數(shù)日，俟其生芽，撒于田中，生出寸許，其名曰秧?！边@一記載不僅明確了浸種的時間范圍，還介紹了具體的浸種方法，即使用稻麥稿包裹種子浸泡數(shù)日，待其生芽后再撒于田中。這種對浸種技術的詳細描述，體現(xiàn)了宋應星對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)細節(jié)的關注和對技術原理的探究。他深知浸種時間和方法對種子發(fā)芽率和秧苗生長的重要影響，通過深入觀察和實踐，總結出了最適宜的浸種方式，為農(nóng)民的生產(chǎn)實踐提供了科學的指導。在育秧環(huán)節(jié)，《天工開物》同樣有著詳細的記載：“秧生三十日，即拔起分栽。若田畝逢早干、水溢，不可插秧。秧過期老而長節(jié)，即栽于畝中，生谷數(shù)粒，結果而已?！边@里不僅說明了育秧的時間和移栽的條件，還分析了秧苗生長過程中可能遇到的問題以及對產(chǎn)量的影響。宋應星通過對育秧和移栽技術的探究，揭示了其中的科學原理，即秧苗生長需要適宜的水分和時間條件，只有在合適的時機進行移栽，才能保證水稻的產(chǎn)量。這種對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術原理的深入探究，體現(xiàn)了《天工開物》的科學性和實用性，對推動中國古代農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展起到了重要作用。除了水稻生產(chǎn)技術，《天工開物》還對其他農(nóng)作物的種植技術進行了探究。在論述小麥種植時，書中提到“北土高原，田無積水，麥性宜涼，不與早稻爭時?！边@句話簡潔明了地闡述了小麥適宜在北方高原地區(qū)種植的原因，即北方地區(qū)地勢高，田無積水，氣候涼爽，符合小麥喜涼的生長習性。宋應星通過對不同地區(qū)自然環(huán)境和農(nóng)作物生長習性的研究，總結出了因地制宜的種植原則，這一原則體現(xiàn)了他對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的深刻認識，也為農(nóng)民合理安排種植作物提供了科學依據(jù)。在手工業(yè)方面，《天工開物》對紡織工藝的探究展現(xiàn)了其對制作工藝的極致追求。以養(yǎng)蠶繅絲為例，書中詳細描述了養(yǎng)蠶的全過程，從蠶種的選擇、飼養(yǎng)環(huán)境的要求到蠶繭的收獲和繅絲的方法，都進行了細致入微的記錄。“凡繭色唯黃、白二種。川、陜、晉、豫有黃無白，嘉、湖有白無黃。若將白雄配黃雌，則其嗣變成褐繭。”這段記載不僅介紹了蠶繭的顏色種類，還探究了通過不同品種的蠶蛾交配可以改變蠶繭顏色的現(xiàn)象，體現(xiàn)了宋應星對養(yǎng)蠶技術的深入研究和對生物遺傳現(xiàn)象的敏銳觀察。在繅絲工藝上，《天工開物》更是詳細記載了繅絲的工具、操作流程和技術要點?！胺部壗z，先制絲車，其尺寸器具開載后圖。鍋煎極沸湯，絲粗細視投繭多寡，窮日之力，一人可取三十兩。若包頭絲，則只取二十兩，以其苗長也。”這段文字詳細描述了繅絲車的制作、煮繭的方法以及絲的粗細與投繭數(shù)量的關系，還指出了不同種類的絲（如包頭絲）在繅制過程中的差異。宋應星通過對繅絲工藝的深入探究，將復雜的工藝過程分解為具體的步驟和技術要點，使讀者能夠清晰地了解繅絲的全過程，為手工業(yè)者提高生產(chǎn)技術提供了寶貴的參考。《天工開物》對金屬冶煉工藝的探究也體現(xiàn)了“究”的精神。在論述煉鐵工藝時，書中對煉鐵爐的構造、燃料的選擇、鐵礦石的處理以及冶煉過程中的火候控制等方面都進行了詳細的記載。“凡鐵爐用鹽做造，和泥砌成。其爐多傍山穴為之，或用巨木匡圍，塑造鹽泥，窮月之力，不容造次。鹽泥有罅，盡棄全功?！边@段描述詳細介紹了煉鐵爐的建造方法和注意事項，強調了建造煉鐵爐的工藝要求和技術難度。只有嚴格按照工藝要求建造煉鐵爐，才能保證冶煉過程的順利進行，這體現(xiàn)了宋應星對金屬冶煉工藝細節(jié)的重視和對技術原理的深入探究。在冶煉過程中，火候的控制是關鍵環(huán)節(jié)?！短旃ら_物》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼。凡鐵爐中熾鐵用炭，煤炭居十七，木炭居十三。凡山林無煤之處，鍛工先擇堅硬條木，燒成火墨（俗名火矢，揚燒不灰），其炎更烈于煤。即用煤炭，亦別有鐵炭一種。取其火性內(nèi)攻、焰不虛騰者，與炊爨煤大異也?！边@段文字詳細闡述了鐵的生熟之分、煉鋼的方法以及燃料的選擇和使用。宋應星通過對冶煉過程中不同環(huán)節(jié)的深入研究，揭示了金屬冶煉的科學原理，為古代金屬冶煉技術的發(fā)展提供了理論支持?！短旃ら_物》對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術的探究，體現(xiàn)了“究”在實踐科學領域對事物原理、制作工藝的深入鉆研。宋應星通過對生產(chǎn)實踐的細致觀察、反復實驗和深入思考，將實踐經(jīng)驗上升為科學知識，為中國古代科學技術的發(fā)展做出了重要貢獻。他的研究方法和學術精神，不僅對當時的學術界產(chǎn)生了積極影響，也為后世學者在實踐科學研究中提供了有益的借鑒，激勵著后人不斷追求真理，探索未知，推動科學技術的進步和發(fā)展。5.2乾嘉學派與“究”的學術精神乾嘉學派作為清代學術的重要流派，以其嚴謹?shù)目紦?jù)學方法和“究”的學術精神，在傳統(tǒng)學術領域獨樹一幟，對古代典籍的整理和學術研究的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。該學派形成于乾隆、嘉慶年間，當時社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，為學術研究提供了良好的環(huán)境。同時，清朝統(tǒng)治者在文化上實行高壓與懷柔相結合的政策，一方面大興文字獄，對知識分子的思想進行嚴格控制；另一方面又大力提倡經(jīng)學研究，組織編纂大型文化學術叢書，如《四庫全書》等。在這種背景下，知識分子為了避免政治風險，同時也為了追求學術上的成就，紛紛投身于考據(jù)學研究，乾嘉學派應運而生。乾嘉學派的考據(jù)學方法主要包括文字、音韻、訓詁、?？薄⒈?zhèn)蔚确矫?，通過對古代文獻的細致研究，力求還原歷史的真相，揭示經(jīng)典的本義。在文字研究方面，學者們注重對漢字的形體結構、演變過程進行深入分析，以準確理解文獻中的字詞含義。例如，段玉裁的《說文解字注》是乾嘉學派文字研究的重要成果。段玉裁在書中對《說文解字》進行了詳細的注釋和考證，他通過對大量古代文獻的梳理和分析，對每個字的本義、引申義、假借義等進行了深入探討，糾正了前人