安徽省卓越縣中聯(lián)盟皖豫名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中檢測(cè)試題語(yǔ)文

安徽卓越縣中聯(lián)盟&皖豫名校聯(lián)盟2024—2025學(xué)年高一(下)期中檢測(cè)語(yǔ)文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答一、現(xiàn)代文閱讀(35分)中國(guó)自古便是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，由于這些民族所居住的地域東西南北自然環(huán)境的不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活過程建筑作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一種人化的自然存在，它凝結(jié)了人們的意識(shí)，體現(xiàn)著人們的生活方式。透過建筑這個(gè)歷史的“望遠(yuǎn)鏡”，我們能看見先民在建造它們時(shí)的身影，讀懂支撐他們進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)和建造過程的精神世界。具體而言，中國(guó)古代建筑蘊(yùn)涵著中國(guó)古人關(guān)于自身、人與人以及人與自然關(guān)系的思考，而這些思考便逐漸積淀成了中國(guó)古代建筑的建筑最基本的功能是滿足人們生理和安全需求。按照馬克思的基本觀點(diǎn)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛通過其“需求理論”指出，生理需求是人類首要和最基本的需求。建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，強(qiáng)調(diào)首先必須使建筑適合人們居住和活動(dòng)。此外，古代建筑向來(lái)崇尚節(jié)儉、實(shí)用的理性精神，中國(guó)古人在設(shè)計(jì)和建造建筑物時(shí)首先加以考慮的就是“宜居樂生”。隨著時(shí)間的流逝，這樣的基本考慮便逐漸積淀成了與無(wú)論什么樣的中國(guó)古代建筑，從故宮到鄉(xiāng)間農(nóng)舍，在其眾多差異的背后都有一個(gè)最基本的相同點(diǎn)，即方便居住者的日常使用，而這顯然是為了更好地進(jìn)行自然而然的生活、創(chuàng)造適宜和諧的生活環(huán)境。比如說，《周易·說卦》就曾經(jīng)提到“土生木，木生風(fēng)”，這是因?yàn)橹袊?guó)古人認(rèn)為木代表著生氣，而土和石頭則是無(wú)生命意識(shí)的象征，所以，在中國(guó)古代建筑者看語(yǔ)文試題第1頁(yè)(共8頁(yè))構(gòu)與人的生命意識(shí)息息相關(guān)，古代建筑的“木結(jié)構(gòu)”具體體現(xiàn)了對(duì)“樂生”的推崇。同時(shí)，“木結(jié)構(gòu)”還具有取材容易、造型方便、施工快速等優(yōu)點(diǎn)，這也契合了中國(guó)古代建筑富含的實(shí)用理性主義精神。欲而不得，則不能無(wú)求……先王惡其亂也，故制禮義以分之”是說，由于社會(huì)資源有限，所以只有通過“禮”使每個(gè)人在一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)中各安其位而防止逾越分位爭(zhēng)奪資源，社會(huì)才有可能穩(wěn)定地存在和發(fā)展。實(shí)際上，這里的“禮”不僅是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，同時(shí)也是保證社會(huì)生活正常運(yùn)行的律法制度，它通過對(duì)個(gè)體提出強(qiáng)有力的約束，以保證社會(huì)的穩(wěn)定和從社會(huì)生活的分層角度來(lái)看，“居室”滿足生活的需要，但其更重要的作用，則體現(xiàn)為維持社會(huì)秩序的“禮制”，如《禮記·曲禮》曰：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。”在中國(guó)古代社會(huì)，無(wú)論是民宅還是宮殿和城市的設(shè)計(jì)，基本上都采用了嚴(yán)格的中軸對(duì)稱式布局，這種建筑布局展示了中國(guó)古代禮教所充分強(qiáng)調(diào)的“尊者居中”的基本要求。再如，《禮記·王制》有“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”的記載。從中國(guó)古代文獻(xiàn)來(lái)看，“禮”起源于祭神，“故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展為對(duì)人，更其后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！庇纱丝梢姡岸Y”來(lái)源于中國(guó)古代的神權(quán)和族權(quán)，后來(lái)隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而逐漸演變成為貫穿整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的行為規(guī)范的核心內(nèi)容，從中國(guó)思想史的角度來(lái)看，“天人合一”的命題最早是由北宋哲學(xué)家張載提出的，他認(rèn)為儒者“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。張載把“天人合一”看作人所追求的最高境界。張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義就是充分肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一’?！薄疤烊撕弦弧钡睦硐刖辰缭谥袊?guó)古代建筑上的具體表現(xiàn)之一，就是以人與自然和諧為核 心的風(fēng)水理論。風(fēng)水理論主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、方位、營(yíng)造等方法及原 則，是一門有關(guān)選擇合適的建筑方位的學(xué)問。風(fēng)水理論認(rèn)為，建筑者必須重視山形地勢(shì)，把 小環(huán)境放入大環(huán)境中進(jìn)行考察。因此，在這個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)中，天、地、人三者是人必須宏觀地把握各個(gè)子系統(tǒng)之間的關(guān)系，使人與建筑適宜自然、回歸自然，以達(dá)到天人合 (摘編自張守連等《淺析中國(guó)古代建筑的三種境界》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.建筑是特定文化的載體，由于中國(guó)各民族在精神境界上存在根本差異，所以他們的建筑B.文中將馬克思的觀點(diǎn)與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的看法進(jìn)行對(duì)比，闡述了人的基本需求C.木材具有取材容易、造型方便，易于施工等優(yōu)點(diǎn)，因而木結(jié)構(gòu)建筑廣受追捧，得以在中運(yùn)立試題第2頁(yè)(共8頁(yè))2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作為人化的自然存在體，從古建筑中我們不僅可分析出有關(guān)古人與自身、他人的相關(guān)思考，還可3.下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明文中畫橫線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。(杜牧《阿房宮賦》)B.佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。(柳永《蝶戀花》)C.人之居處宜以大地山河為主……關(guān)系人禍福最為切要。(明代《陽(yáng)宅十書》)4.本文用“望遠(yuǎn)鏡”來(lái)寫中國(guó)古建筑的特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這個(gè)詞的含義及表達(dá)效果。(4分)答: 簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑蘊(yùn)含的境界。(6分)答:(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)山西這塊土地造物者真是高明，她拾起太行、呂梁兩座大山，在黃土高原上這么隨便一擺，又扯來(lái)黃河從上到下輕輕一繞，一塊美麗而又神奇的土地——山西這塊土地是奇特的，她東依太行西臨黃河，其間群峰聳立，河流丘陵，但以山地最多。于是山關(guān)展其巍峨，流水呈其綠波，林木郁郁蔥蔥，道路蜿蜒穿梭滔的黃河以從天而降的氣勢(shì)，挾雷擎電，推起千里巨浪；那層層的黃土地，敞開無(wú)私的胸二約在十萬(wàn)年前，我們的祖先便選中了這塊地方，于此生息繁衍，創(chuàng)造文明。傳說中的堯、舜、禹都曾在這里建都，東周時(shí)唐叔虞在這里建立唐國(guó)，后又改為晉。春秋時(shí)三國(guó)分晉，一部東周列國(guó)志幾乎沒有離開山西這個(gè)舞臺(tái)。秦始皇統(tǒng)一天下，設(shè)太原郡。漢武帝滅匈奴又在這里大擺戰(zhàn)場(chǎng)。南北朝時(shí)，北方各族在這里實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次民族大融合。隋統(tǒng)一天下，太原為全國(guó)第三大都市。不久，李世民又從太原起兵，西渡黃河，開創(chuàng)了強(qiáng)大的唐帝國(guó)，太原又被封為北京。到宋代這里又演出了一本楊家將。遼宋之際，詩(shī)人元好問來(lái)這里隱居著書，明清之交學(xué)者傅山在這里治學(xué)行醫(yī)。風(fēng)雨五千年，文明一千里，至今從太行到呂梁的三雁北大地上最引人注目的便是長(zhǎng)城。她逶迤蒼茫，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)于崇山峻嶺之中，無(wú)數(shù)的邊墻上刻滿歲月的皺紋，那屹立的烽火臺(tái)永遠(yuǎn)給人一種歷史的沉思。長(zhǎng)大同。大同之西有云岡石窟，東有北岳恒山，南有應(yīng)縣木塔。進(jìn)入這歷史的隧洞來(lái)到了這些古代建筑家面前。你看，他們用原始的錘和斧一點(diǎn)一點(diǎn)地鑿，一線一筆地刻。這些藝術(shù)家滿山遍野四方人，錘聲不山半壁上，像搭戲臺(tái)一樣，懸起一組寺廟，在應(yīng)縣城用金木疊起一座塔。他們鑿山起寺之后按自己的意志塑造了菩薩、飛天，給這些藝術(shù)如果說大同周圍啟示我們的是人的偉大創(chuàng)造，五臺(tái)山展你在山腳下行走，清清的溪水擋著路，絆著腳，水波舔著腳面，涼有樹，松蔭蔽日，山頂上有草，牛羊入云。佛教徒們從東漢年間便太原之美當(dāng)數(shù)晉祠。她既不像長(zhǎng)城、云岡那樣人力創(chuàng)造的粗造就的秀麗。這里的山并不大，卻懷抱了周柏、唐槐、宋殿和唐碑、物。水并不深，卻飄飄冉冉，穿亭繞榭，在北國(guó)繡出了一個(gè)江南。自然美與藝術(shù)美在這里的殿柱，又不知滲進(jìn)了多少朝朝代代的風(fēng)雨。從周成王在山腳下剪桐晉南平原的文化較其他地方更為發(fā)達(dá)。這里論天維、柳宗元、司馬光，論古跡有堯廟、禹都，漢武帝親臨的秋風(fēng)樓，關(guān)羽家鄉(xiāng)的關(guān)帝廟，而最珍貴的當(dāng)數(shù)芮城的永樂宮。這是一件建筑與繪畫合璧的藝術(shù)品。它于元代興建，施工期有一百一十多年。四座大殿內(nèi)的壁畫達(dá)960平方米，為我們?cè)佻F(xiàn)了元代人民生活的概貌。其技法集唐、宋之大成，而獨(dú)創(chuàng)永樂風(fēng)格，堪與敦煌壁畫藝術(shù)媲美。如果說我們從北往南的旅行還總是離不開山水的懷抱，現(xiàn)在只一進(jìn)永樂宮門，便是在一座藝術(shù)宮中神游了。每年到此四和地面上歷史文化一樣富有的，是地下的礦藏。大自然在山西這山大河，在地下還埋藏了煤、鋁土礦和鐵。山西是國(guó)家的能源重化戰(zhàn)場(chǎng)上，大型推土機(jī)正在剝開那厚厚的、曾給我們提供了無(wú)數(shù)高粱條電氣化鐵路已通向沿海口岸，一排排輸電線路正飛向祖國(guó)的四面八方。山西引以為豪的是，她不只有一個(gè)燦爛的過去，還有一個(gè)雄壯的現(xiàn)在；她不只有(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中寫在中國(guó)歷史上影響巨大的秦始皇、漢武帝、李世民等著C.在作者看來(lái)，“那屹立的烽火臺(tái)”就像歷史的見證者，引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考，這樣寫使文章D.晉南平原文化發(fā)達(dá)，歷史人文景觀眾多，其中尤以永樂宮最具代表性，它是我國(guó)歷史上修建時(shí)間7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)8.請(qǐng)賞析文中畫橫線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。(4分)答:9.請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勎恼碌凇八摹辈糠值淖饔?。?二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知為君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今才士，唯為古文者最少?zèng)r為之專且善如先生乎！鼐自幼迄衰，獲侍賢人長(zhǎng)者為師友，剽取見聞，加臆度為說，非真鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫选Ｎ恼?，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。自諸子語(yǔ)文試題第5頁(yè)(共8頁(yè))文無(wú)有弗偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如奔騏驥。其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙。其于人也邈乎其如有思暖乎其如喜愀乎其如悲。觀其文，諷①其音，則為文者之且夫陰陽(yáng)剛?cè)?，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進(jìn)絀，則品次億萬(wàn)，以至于不可窮，萬(wàn)物生焉。故曰：“一陰一陽(yáng)之為道?！狈蛭闹嘧?，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無(wú)，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以為聲歌弦管之會(huì)爾；茍善樂者聞之，則五音十二律，必有一當(dāng)，接于耳而分矣。夫論文者，豈異于是乎?宋朝歐陽(yáng)、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。觀先生之文，殆近于二公焉。抑人之學(xué)文，其功力所能至者，陳理義必明當(dāng)；布置取舍、繁簡(jiǎn)廉肉②不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今惠寄之文，刻本固當(dāng)見與，抄本謹(jǐn)封還。鼐亦竊識(shí)數(shù)語(yǔ)于其間，未必當(dāng)也?！睹费录饭杏馊颂?，恨不識(shí)其人。郎君令甥皆美才未易量，聽所好，恣為之，勿拘其途可也。于所寄文，輒妄評(píng)說，勿罪！勿罪！(有刪改)【注】①諷：誦。②廉肉：比喻風(fēng)格峻峭硬瘦和豐滿潤(rùn)澤。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其于人□也□邈乎□其如有思□暖乎其□如喜□愀乎其□如悲。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)部分的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)C.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不相同。D.“鼐亦竊識(shí)數(shù)語(yǔ)于其間”與《赤壁賦》“凌萬(wàn)頃之茫然”句式相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者覺得自己雖與絜非先生相識(shí)較晚，但通過與先生接觸、讀他的文章，知道絜非先生是一位真正的君子。B.作者從幼年起就多和有才能的長(zhǎng)者結(jié)交，積極向他們學(xué)習(xí)，并完善了他們的學(xué)說，但并沒有懂得如何寫文章。C.作者認(rèn)為“陰”“陽(yáng)”二氣是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的本源，并指出文章是天地的精華，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來(lái)的。D.姚鼐認(rèn)為“通乎神明”的文章，陰陽(yáng)剛?cè)嵴{(diào)和得最好，是最上層的文章，人力是很難達(dá)到這種境界的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏者。譯文：(2)《梅崖集》果有逾人處，恨不識(shí)其人。譯文：語(yǔ)文試題第6頁(yè)(共8頁(yè))14.文中使用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)答:(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析該詞下片的抒情方式。(6分)答:(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《涉江采芙蓉》中“(3)“濁酒”在古代詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)，它不僅是一種具體的酒類，更是一種富含文化三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)說起鴻門宴的故事，許多人都A。然而，鴻門宴遺址我卻從未去前幾日，終于有機(jī)會(huì)前往。來(lái)到景點(diǎn)，只見大門右邊一塊褐色的石頭上，郝然刻著“鴻門宴遺址”五石碑左右兩傍分別立著項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯、項(xiàng)莊和劉邦、張良、樊噲等人物的銅像。這些銅像B仿佛將那段歷史瞬間凝固在了眼前。廣場(chǎng)左側(cè)是一塊長(zhǎng)長(zhǎng)的石碑，上面雋刻著司馬遷的《鴻門宴》全文，這場(chǎng)宴會(huì)距今已經(jīng)2000多年了，但是人們并沒有淡忘它，至今仍是智者見智、仁者見仁。參觀完這處遺址，我的內(nèi)心也是C，既佩服劉邦胸懷大志、機(jī)智勇剛，又惋惜項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷，最終兵敗垓下的悲壯。鴻門宴，不僅僅是一場(chǎng)宴會(huì)，更是一場(chǎng)智力和勇氣的較量。它讓我們看到了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和18.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(4分)答:19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)· (二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)隨著《哪吒之魔童鬧海》的熱映，影片里不少人物也火爆出圈。其中，申公豹的口碑節(jié)節(jié)逆襲，惹人共情。那么，申公豹究竟是什么(2)“豹”?①貓科動(dòng)物里面叫作“某某豹”的動(dòng)物很多，②因?yàn)檎嬲饬x上的豹，③也只有豹這一個(gè)物種，④也就是我們平時(shí)所說的豹子或者花豹。⑤在分類學(xué)上來(lái)看，⑥豹隸屬于貓科的豹屬這一分支。這個(gè)屬底下還包括了我們熟悉的獅和虎。在豹屬成員中，(甲)，從中國(guó)和俄羅斯邊界的林海雪原到印度尼西亞的雨林，從高海拔的青藏高原邊緣到剛果盆地，從印度孟買的城市郊野到開闊的南非原野……這些都是豹的家。如今，豹是中國(guó)的三大豹屬動(dòng)物之一，另外兩個(gè)是雪豹和虎。既然有這么廣泛的分布區(qū)域，豹有沒有亞種分化呢?答案是有，目前認(rèn)為豹有9個(gè)亞種——爪哇豹、華北豹、斯里蘭卡豹、印度豹、遠(yuǎn)東豹、印度支那豹、阿拉伯豹、非洲豹和波斯豹。因?yàn)椤斗馍裱萘x》的相關(guān)故事發(fā)生在我國(guó)的中原及其周邊地區(qū)，而這里正是華北豹這個(gè)亞種的棲息地，所以(現(xiàn)實(shí)中，華北豹正(丙)。棲息地的破碎化更是讓“申小豹”們很難在成年之后找到合適的棲息地生存。棲息地被隔離，意味著它們會(huì)在塊狀棲息地里“內(nèi)卷”，食物和活動(dòng)范圍受限，種群被隔離，導(dǎo)致沒有(3)“新鮮血液”的注入，進(jìn)而遺傳多樣性受損。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)答:21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)答:號(hào)填在對(duì)應(yīng)橫線上。(3分)(1)(2)(3)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)當(dāng)你埋下種子，今天是春天，明天也是春天。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信(1~3題,6~7題,11~12題,15題,每小題3分)1.答案DA.“根本差異”于文無(wú)據(jù)，且因果關(guān)系不當(dāng)，原文是說精神境界是建筑“背后”的“支撐”，并非唯一原因。B.“對(duì)比”錯(cuò)誤，并非對(duì)比，二者論證了相同的觀點(diǎn)。C.“木結(jié)構(gòu)建筑廣受追捧，得以在中國(guó)古代建筑中廣泛存在”還與木結(jié)構(gòu)與人的生命意識(shí)等存在重要的關(guān)系。2.答案C“平民百姓生前之‘堂’與死后之‘廟’的規(guī)格都是有明確規(guī)定的”于文無(wú)據(jù)。3.答案B“危樓”強(qiáng)調(diào)的是樓閣之高，與建筑物依據(jù)山形地勢(shì)修建無(wú)關(guān)。4.本題考查理解文本內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。答案含義：“望遠(yuǎn)鏡”指透過古代建筑可以望見歷史，古代建筑承載著中華民族的過去。(2分，意思對(duì)即可)效果：使用比喻手法，語(yǔ)言生動(dòng)、形象，突出了中國(guó)古代建筑的特征。(2分，意思對(duì)即可)5.本題考查概括主要內(nèi)容，探究文本中某些問題的能力。答案①中國(guó)古建筑使用木材等建筑材料，建筑類型(功能)多樣，方便居住者使用，滿足人們生理和安全的需求，體現(xiàn)了“宜居樂生”的個(gè)人生存境界。②中國(guó)古建筑嚴(yán)格采用中軸線對(duì)稱式布局，是古代禮教強(qiáng)調(diào)的“尊者居中”基本要求的表現(xiàn)，體現(xiàn)了重視禮制、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序。③中國(guó)古建筑融自然景觀、天、地、人于一體，使人與建筑適宜于自然，體現(xiàn)了天人合一、注重和諧的理想境界。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)6.答案CA.從文中“秦始皇統(tǒng)一天下，設(shè)太原郡……李世民又從太原起兵”得不出他們都“在太原建功立業(yè)、開創(chuàng)盛世”。B.“情感更濃烈”表述錯(cuò)誤，得不出本文比《故都的秋》表達(dá)的情感更濃烈的結(jié)論。D.“我國(guó)歷史上修建時(shí)間最長(zhǎng)的建筑”曲解文意，文中只說“它于元代興建，施工期有一百一十多年”。7.答案D8.本題考查賞析語(yǔ)言特色的能力。答案①使用多種修辭手法，如比喻、擬人，語(yǔ)言生動(dòng)形象?！昂恿魅缈棥笔褂帽扔?，“那層層的黃土地，敞開無(wú)私的胸懷，向人們捧獻(xiàn)著米麥棉朵”運(yùn)用擬人，將山西特有的河流、土地的特點(diǎn)寫得貼切生動(dòng)。②整散結(jié)合(長(zhǎng)短句交錯(cuò))?！捌溟g群峰聳立……山地最多”“山關(guān)展其巍峨，流水呈其綠波”等整散結(jié)合，使語(yǔ)言表達(dá)張弛有度，利于表情達(dá)意、突出事物特點(diǎn)。③使用疊詞。如用“郁郁蔥蔥”“滔滔”“層層”等摹寫出山西這塊土地的生機(jī)、活力。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)9.本題考查分析文章謀篇布局的能力。答案①結(jié)構(gòu)上：前文寫出了山西歷史悠久、文化豐富等內(nèi)容西從古代文明到現(xiàn)代發(fā)展的連續(xù)性，使結(jié)構(gòu)更加完整。②內(nèi)容上：將山西的歷史文化與自然資源聯(lián)系起來(lái)，突出了山西地下礦藏的豐富，指出山西不僅有燦爛的歷史，也有豐富的地下寶藏。③主西的地大物博，能在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用，又表達(dá)了對(duì)未來(lái)美好生活的向往。(每點(diǎn)3分，答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)10.本題考查文言文斷句的能力。答案BDF(每處1分,多涂不給分)本題考查掌握常見的文言詞語(yǔ)和句式的能力。本題考查分析文意，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！胺e極向他們學(xué)習(xí)，并完善了他們的學(xué)說”錯(cuò)，文中說的是學(xué)習(xí)他們的見聞，再加上自己的推測(cè)猜想，形成了自己的學(xué)說；且原文“非真知文、能為文也”是謙虛的說法，并不是說“沒有懂得如何寫文章”。13.本題考查翻譯文言句子的能力。答案(1)從諸子以后，他們寫文章沒有不偏的。(關(guān)鍵詞“降”“弗”的翻譯各1分，大意2分)(2)《梅崖集》果然(確實(shí))有超過別人的地方，遺憾的是還不認(rèn)識(shí)作者本人。(關(guān)鍵詞“逾”“恨”的翻譯各1分，大意2分)14.本題考查分析論證方法的能力。②舉例論證。文章第三段在論述有些文章偏于陽(yáng)剛或陰柔一方時(shí)，舉了宋朝歐陽(yáng)修和曾鞏二人的例子，指出他們的文章偏于陰柔。③對(duì)比論證。文章第三段，將不懂音樂的人認(rèn)為音樂是歌聲和管弦樂的匯聚與懂音樂的人能分清每個(gè)音調(diào)進(jìn)行對(duì)比，論證論文的道理。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分)參考譯文桐城姚鼐叩拜，絜非先生足下：我平生遺憾知心朋友太少，這么晚才認(rèn)識(shí)先生。與您一接觸，就知道您是一位君子；讀您的文章，感到不是君子就寫不出這樣的文章。以前曾與程魚門、周書昌談?wù)摴沤褚詠?lái)的才華出眾的人士，認(rèn)為真正擅長(zhǎng)寫古文的人最少。假如有古文寫得好的，必定是杰出人才，更何況像先生這樣專精且擅長(zhǎng)古文的人呢！我從幼年直到衰老，得以結(jié)交有才能的長(zhǎng)者作為師友，偷取他們的見聞，再加上自己的推測(cè)猜想，而成為自己的學(xué)說，并非真正懂得文章、能寫文章，怎能擔(dān)得起能文之名呢?虛心樂意向人學(xué)習(xí)的，是君子的胸懷；而談一下自己的心得以求得君子的指正，也是我的一種鄙陋的愿望啊。我聽說天地的大道理，就是陰陽(yáng)剛?cè)崃T了。文章，是天地的精華，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來(lái)的。只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗，但是《易》《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》中也偶爾有剛?cè)峥梢韵喾值那闆r。從諸子以后，他們寫文章沒有不偏的。那些得到陽(yáng)剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如奔騰的駿馬。得到陽(yáng)剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬(wàn)名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)，如云，如霞，如輕煙。得到陰柔之美的人，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無(wú)比。閱讀他們的文章，誦讀作品的聲韻節(jié)奏，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊！陰陽(yáng)剛?cè)幔鸪跏莾蓚€(gè)方面，上天把它們糅為一體，但物體所接受的陰陽(yáng)之氣有多有少