南京市高考語文名師猜題卷3（II）卷

1、南京市高考語文名師猜題卷3（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 語言文字運用（12分） (共4題；共12分)1. （3分） (2017清新模擬) 下列各句中劃線詞語的使用，全部正確的一項是（ ）能否取得好成績，其實和學(xué)生平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)習(xí)慣以及學(xué)習(xí)方法休戚相關(guān) ， 脫離這三個方面去追求好成績，無異于癡人說夢。中美在大數(shù)據(jù)、云服務(wù)等多個方面都需要思想之間的碰撞，面對最為敏感的網(wǎng)絡(luò)問題，推心置腹的探討才是妥當(dāng)?shù)亟鉀Q問題的方式。當(dāng)中國步入商品社會后“顧客就是上帝”的理念被大力提倡，但這不等于說為顧客服務(wù)的人就是奴仆，顧客花了錢就可以趾高氣揚。臺灣問題說到底也是兩岸中國人自己的事情，正所謂疏

2、不間親 ， 任何第三方勢力都不能對兩岸同胞所做出的選擇說三道四，指手畫腳。張嘉佳導(dǎo)演的擺渡人盡管有王家衛(wèi)的監(jiān)制，但由于導(dǎo)演本人缺乏經(jīng)驗，所以和王家衛(wèi)親自導(dǎo)演的影片比起來，自然也就顯得相形見絀了。2016年，我國五系標(biāo)準(zhǔn)化工作也已全面啟動工業(yè)和信息化部，畢其功于一役 ， 于年初啟動了五屆技術(shù)各系統(tǒng)方案的最終實驗。A . B . C . D . 2. （3分） 把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）屋后的山在冬天可以阻擋呼嘯而來的北風(fēng)，起到防寒的作用。池塘既可供農(nóng)田灌溉、村落消防，又能調(diào)節(jié)氣候，給村莊帶來勃勃生機。嶺南地區(qū)的村落，家家戶戶周圍都有山丘、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景

3、觀。許多人認(rèn)為，好的住宅就應(yīng)該背山面水，坐北朝南。夏天從南邊吹來的涼風(fēng)經(jīng)過水面，穿過竹林后，吹進住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。屋前的池塘與池塘邊種植的樹竹融為一體，在整個房屋布局中不可或缺。A . B . C . D . 3. （3分） (2017高二上會寧期末) 下列各句中，表達(dá)得體的一句是（ ） A . 經(jīng)過十多年的艱辛拼搏，他總算打出了自己的一片天，成功忝列世界一流運動員，成為國人的驕傲。B . 南京出差期間，我順道去闊別多年的恩師府上拜訪，并請他指點我新近完成的一篇作品，受益匪淺。C . 兩袖清風(fēng)是老楊的為官之道，對于下屬朋友的不情之請，他總是一概拒絕，反倒贏得了大家的尊重。D . 今年的

4、全球互聯(lián)網(wǎng)高峰論壇上，幾位后學(xué)的演講引起了大咖們的濃厚興趣，真可謂江山代有才人出。4. （3分） (2019高三上豐縣月考) 閱讀下面這幅漫畫，對它的寓意理解最貼切的一項是（ ） A . 人要學(xué)會滿足，不可貪得無厭。B . 通過換位思考，我們才能真正達(dá)成理解和一致。C . 價值的標(biāo)尺永恒，人的選擇卻各有不同。D . 人自身的高度決定了他采用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)進行判斷。二、 文言文閱讀（20分） (共1題；共20分)5. （20分） (2016高三下浙江模擬) 閱讀下面的文言文，完成后面小題。潮州韓文公廟碑（節(jié)選）（北宋）蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運，其生也有自來

5、，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，

6、不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學(xué)，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七

7、里，期年而廟成?；蛟还f里而謫于潮不能一歲而歸沒而有知其不眷戀于潮也審矣。軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐元年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！背比苏垥涫掠谑?，因作詩以遺之，使歌以祀公。（1） 對下列句子中加橫線詞語的解釋，不正確的一項是（ ）A . 獨韓文公起布衣，談笑而麾之 麾：指揮B . 而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除C . 愿新公廟者，聽 新：重新D . 因作詩以遺之 遺：送給（2） 下列各組句子中，加橫線詞的意義和用法相同的一組是（ ）A .

8、其生也有自來，其逝也有所為 道之所存，師之所存也B . 潮人之事公也 窮且益堅，不墜青云之志C . 能信于南海之民 激于義而死焉者也D . 能開衡山之云，而不得回憲宗之惑 趙豈敢留璧而得罪大王乎（3） 下列對文章的分析和概括不正確的一項是（ ）A . 碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績，并具體描述了潮州人民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴。B . 韓愈治理潮州，只不過短短幾年時間，當(dāng)?shù)孛癖姾我匀绱说母卸鞔鞯? 這大概是和韓愈高尚的人品、處處為蒼生謀福祉的做法分不開的。C . 文章起筆兩句劈空而來，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒有急于要說出具體是誰能具有如此崇高的威望和如

9、此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢。D . 這篇碑文將議論、描述、引征、對話等熔鑄于一爐，高論卓識，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。（4） 用“/ ”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹；?曰 公 去 國 萬里 而 謫 于 潮 不 能 一 歲 而 歸 沒 而 有知 其 不 眷 戀 于 潮 也 審 矣（5） 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。三、 古詩詞鑒賞（11分） (共1題；共11分)6. （11.0分） (2017高二上鹽城期中) 閱讀下面這首詩，完成下面小題。楚江懷古（其一

10、）馬戴露氣寒光集，微陽下楚丘。猿啼洞庭樹，人在木蘭舟。廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見，竟夕自悲秋?！咀ⅰ刻菩诖笾谐跄?，原任山西太原幕府掌書記的馬戴，因直言被貶為龍陽（今湖南漢壽）尉。此詩為其南渡湘江洞庭時作。（1） 簡析此詩頷聯(lián)在寫景上的特點。 （2） 概括全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情并加以分析。 四、 名句名篇默寫（8分） (共1題；共8分)7. （8分） (2016鹽城模擬) 補寫出下列名句名篇中的空缺部分。故不積跬步，_。（荀子勸學(xué)）鼎鐺玉石，金塊珠礫，_。（杜牧阿房宮賦）_ ， 化為狼與豺。（李白蜀道難）此情可待成追憶，_。（李商隱錦瑟）若夫日出而林霏開，_。（歐陽修醉翁亭記）_

11、 ， 兒女共沾巾。（王勃送杜少府之任蜀川）文章合為時而著，_。（白居易與元九書）世事洞明皆學(xué)問，_。（曹雪芹紅樓夢）五、 現(xiàn)代文閱讀（一）（15分） (共1題；共15分)8. （15.0分） (2017高一下汕頭期末) 閱讀下面的文字，完成后面各題。群山之巔何君華烏熱松接到父親阿什庫來信，讓他請假回去跟他上山學(xué)習(xí)打獵。父親怎會突發(fā)奇想要他回去學(xué)打獵呢？烏熱松雖是鄂倫春人，但他從小到大從未上過山打過獵，更何況他現(xiàn)在公職在身。烏熱松還是回去了?；丶业诙烨宄?，就被父親拽上了山。他們上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰?！拔覀兊囊磺卸际巧缴癜啄乔≠n予的。來，磕頭?！卑⑹矌鞂鹤拥念^按了下去，“請山神賜

12、予我們獵物。”阿什庫嘴里念念有詞。“今晚我們住在山里。”阿什庫說。興許是父親充滿儀式感地祭拜山神感染了他，烏熱松不僅對住在山上沒有反感，還主動幫父親砍白樺樹搭起撮羅子來。雖然這是烏熱松平生第一次搭撮羅子，卻搭得有模有樣。父親看烏熱松一絲不茍的樣子甚是欣慰，他終究是鄂倫春之子啊。“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一匹獵馬一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山嶺，打也打不盡”阿什庫不由自主地哼起了鄂倫春小曲?！盀鯚崴?，上馬。我們出發(fā)!”阿什庫別起那支跟隨了他一輩子的俄式“別勒彈克”獵槍，朝興安嶺的深處走去?！耙粋€出色的獵手要會看山形、辨風(fēng)向，掌握各種動物的氣味，通過觀察雪地上動物的足跡進行跟蹤、圍

13、獵。更重要的是，你必須有足夠的耐心，能夠忍受零下三十度的低溫，還要忍受一連數(shù)天找不到獵物的失落和煩悶?！薄拔覀兌鮽惔喝艘葬鳙C為生。老弱病殘者無力獲取獵物，只能靠年輕獵人供養(yǎng)，而年輕獵人也有需要靠別人供養(yǎng)的一天。一代傳一代，鄂倫春人就這樣走到今天?！卑⑹矌爝呑哌呎f?！把┑厣嫌嗅笞拥淖阚E!”阿什庫突然大喊一聲翻身下馬，查看起雪地上的足印來?！皼]錯，是狍子。烏熱松，快下馬，我們得步行了，從下風(fēng)口追過去!”阿什庫在寒風(fēng)中大聲吆喝道。兩個小時后，他們終于發(fā)現(xiàn)了那只足有30公斤重的大狍子。烏熱松對打獵原本興致不高，可當(dāng)活生生的獵物就在眼前時，他還是忍不住喊出了聲：“爸，快打!”狍子是興安嶺森林里反應(yīng)最不靈

14、敏的動物，所以大家都叫它們“傻狍子”。盡管烏熱松大喊了一聲，那只傻狍子卻好似沒聽見一般，仍然呆立原地一動不動。這時阿什庫方才緩緩舉起獵槍，然而他僅僅是瞄準(zhǔn)，并沒有開槍。“爸，你咋不打呀？”烏熱松急不可耐地小聲問道。阿什庫不但沒有開槍，反而把槍扔到了地上。那只傻狍子終于發(fā)覺了他們，撒腿跑了。阿什庫一屁股坐在雪地里，慢悠悠地燃起一鍋旱煙，長嘆一口氣，用一種烏熱松從未聽過的語氣說道：“我們鄂倫春人從不射殺懷孕和哺乳期的動物，下河捕魚總是將網(wǎng)眼擴大一指，以此放過那些小魚。每次出獵我們都祭拜山神白那恰，從不胡亂砍伐森林。千百年來，興安嶺森林里人和動物共存共榮，我們一直遵守著自然的法則。孩子，國家頒布了野

15、生動物保護法和森林法。從今天起，我們不能打獵了。孩子，鄂倫春人該下山了?！备赣H的一席話令烏熱松著實震驚不已。他也一下癱坐在雪地上，不知該說些什么，也不知該如何安慰父親?！昂⒆樱疫@次找你回來，并不是要讓你真的學(xué)會打獵，而是要告訴你，你是一個鄂倫春人，你是獵民之子，你必須知道，你的祖先們是怎樣生活的?！薄岸鮽惔喝藳]有文字，我們的文化只能口口相傳。我真擔(dān)心，一旦離開山林，我們的狩獵文化就要消失?！闭f著阿什庫流下了哀傷的眼淚。烏熱松這時才突然明白，他們進山前的河口平地上，那一排排嶄新的房屋就是鄂倫春人新的歸宿現(xiàn)在，烏熱松只想將鄂倫春人世代相傳的狩獵文化和自然法則與更多的人分享。他想讓年輕的人們知道，

16、他們的祖先是靠什么站在了興安嶺的群山之巔。（選自啄木鳥。2016年11期，有刪改）（1） 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ） A . 小說開頭寫父親莫名其妙地讓烏熱松請假回家跟他上山學(xué)習(xí)打獵，這樣寫設(shè)置了懸念，吸引了讀者。B . 小說中父子上山后首先祭拜山神，并非迷信，反而能夠說明鄂倫春人為什么世代立于興安嶺上。C . 小說中阿什庫哼起鄂倫春小曲，表達(dá)了他的欣喜之情；小曲反映出鄂倫春人的狩獵生活，體現(xiàn)出他們的勇敢。D . 阿什庫不射殺追到的狍子，唯一的解釋是他看出狍子正處于特殊期，這是他們必須遵守的自然法則。（2） 小說結(jié)尾說“他想讓年輕的人們知道，他們的祖先是靠什么

17、站在了興安嶺的群山之巔”，他們靠的是什么？請結(jié)合作品簡要概括。 （3） 小說最后告訴讀者“不能打獵了”，卻寫了一次較為完整的打獵過程。請結(jié)合作品分析這樣寫的好處。 六、 現(xiàn)代文閱讀（二）（12分） (共1題；共12分)9. （12分） (2017高一下吉林期中) 閱讀下面的文字，完成下列小題。原始的象形文字，有時稱為繪畫文字，有時又稱為文字畫，這樣含混的名詞，對于字與畫的關(guān)系，很容易引起誤會，是應(yīng)當(dāng)辨明一下的。一切文字，在最初都是象形的，換言之，都是繪畫式的。反之，任何繪畫都代表著一件事物，因此也便具有文字的作用。但是，繪畫與文字仍然是兩件東西，它們的外表雖相似，它們的基本性質(zhì)卻完全兩樣。一幅

18、圖畫在作者的本意上，決不會變成一篇文字，除非它已失去原來的目標(biāo)，而僅在說明某種概念。繪畫的本來目的是傳達(dá)印象，而文字的本來目的則是說明概念。要知道二者的區(qū)別，最好是看它們每方面所省略的地方。實際上便是最寫實的繪畫，對于所模擬的實物，也不能無所省略，文字更不用說了。往往為了經(jīng)濟和有效的雙重目的起見，繪畫所省略處正是文字所要保留的，反之，文字所省略處也正是繪畫所要保留的。就中國的情形論，文字最初雖非十足的繪畫，后來的發(fā)展卻和繪畫越走越近。這種發(fā)展的過程包括兩個階段，和繪畫本身的發(fā)展過程完全相合。兩個階段（一）是裝飾的，（二）是表現(xiàn)的。離甲骨略后而幾乎同時的銅器上的文字，往往比甲骨文字來得繁縟而更富

19、于繪畫意味，這些我從前以為在性質(zhì)上代表著我國文字的較早階段，現(xiàn)在才知道那意見是錯的。鐫在銅器上的銘辭和刻在甲骨上的卜辭，根本是兩種性質(zhì)上的東西。卜辭的文字是純乎實用性質(zhì)的紀(jì)錄，銘辭的文字則兼有裝飾意味的審美功能。裝飾自然會趨于繁縟的結(jié)構(gòu)與更濃厚的繪畫意味。沿著這個路線發(fā)展下來的一個極端的例子，便是流行于戰(zhàn)國時的一種鳥蟲書，那幾乎完全是圖案，而不是文字了。字體由篆隸變到行楷，字體本身的圖案意味逐漸減少，可是它在藝術(shù)發(fā)展方面的途徑不但并未斷絕，而且和繪畫拉攏的更緊，共同走到一個更高超的境界了。以前在裝飾的階段中，字只算得半裝飾的藝術(shù)，如今在表現(xiàn)的階段，它卻成為一種純表現(xiàn)的藝術(shù)了。以前作為裝飾藝術(shù)的

20、字，是以字來模仿畫，那時畫是字的理想?，F(xiàn)在作為表現(xiàn)藝術(shù)的字，字卻成了畫的理想，畫反要來模仿字。從藝術(shù)方面的發(fā)展看，字起初可說是夠不上畫，結(jié)果他卻超過了畫，而使畫夠不上它了。字在藝術(shù)方面，究竟是仗了什么，而能有這樣一段驚人的發(fā)展呢？理由很簡單。字自始就不是如同繪畫那樣一種拘形相的東西，所以能不受拘牽的發(fā)展到那種超然的境界。從裝飾的立場看，字盡可以不如畫，但從表現(xiàn)的立場看，字的地位一上手就比畫高，所以字在前半段裝飾的競賽中吃虧的地方，正是它在后半段表現(xiàn)的競賽中占便宜的地方。這一點也可以證明文字的本質(zhì)與繪畫不同，所同的只是表面的形式而已。評論書畫者常說起“書畫同源”，實際上二者恐怕是異源同流。字與畫

21、只是親近而已。因為相近，所以兩方面都喜歡互相拉攏，起初是字拉攏畫，后來是畫拉攏字。字拉攏畫，使字走上藝術(shù)的路，而發(fā)展成我們這獨特的藝術(shù)書法。畫拉攏字，使畫脫離了畫的常軌，而產(chǎn)生了我們這有獨特作風(fēng)的文人畫。（節(jié)選自北京大學(xué)出版社美學(xué)散步叢書回望故園，有刪節(jié)。）（1） 下列對“字與畫”的理解，不正確的一項是（ ）A . 雖然一切文字，在最初都是象形的，換言之，都是繪畫式的，但稱原始的象形文字為繪畫文字或文字畫，也是很含混的。B . 繪畫與文字雖然也具有某些相同的作用，但二者仍然是外表相似而性質(zhì)卻完全不同的兩件東西。C . 繪畫的本來目的是傳達(dá)印象，文字的本來目的則是說明概念，這就決定了文字對所模擬

22、的實物有所省略而繪畫則不然。D . 中國文字經(jīng)歷了裝飾和表現(xiàn)兩個階段，最初雖非十足的繪畫，后來的發(fā)展卻和繪畫越走越近，和繪畫本身的發(fā)展過程完全相合。（2） 下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）A . 與甲骨幾乎同時的銅器上的文字，往往比甲骨文字來得繁縟而更富于繪畫意味，體現(xiàn)了文字兼有裝飾意味的審美功能。B . 作者曾認(rèn)為鐫在銅器上的銘辭和刻在甲骨上的卜辭，在性質(zhì)上代表著我國文字的較早階段，經(jīng)過深入研究后來他否定了先前的看法。C . 流行于戰(zhàn)國時的“鳥蟲書”以結(jié)構(gòu)繁縟，繪畫意味濃厚著稱，幾乎完全是圖案，是過于注重裝飾而出現(xiàn)的一個特例。D . 從由篆隸到行楷的發(fā)展看，繪畫與書法并沒有隨著字體本身

23、圖案意味逐漸減少而截然分開，而是各自走到一個更高超的境界，殊途同歸。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ ）A . 畫和字在各自成為裝飾藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的過程中，始終互為理想，互相模仿，二者取長補短，各臻佳境。B . 字不同于繪畫，不是拘形相的東西，能不受拘牽的發(fā)展，所以字起初雖說是夠不上畫，結(jié)果卻超過了畫，使畫夠不上它了。C . 字的裝飾性不如畫，畫的表現(xiàn)性不如字，二者只是在表面的形式上“同”而已，并不因此而改變本質(zhì)上的不同。D . 中國書法藝術(shù)和文人畫的產(chǎn)生，是與字和畫的相近與互相拉攏分不開的，這也是書畫評論者認(rèn)為書畫同源的一個重要原因。七、 現(xiàn)代文閱讀（三）（12分） (共1題；

24、共12分)10. （12分） (2017高三下成都月考) 閱讀下面的文字，完成小題。畢淑敏：從作家到心理咨詢師（節(jié)選）（畢淑敏，從事醫(yī)學(xué)工作20年后，開始專業(yè)寫作。1998年，畢淑敏又步入北京師范大學(xué)心理系，開始進行心理學(xué)專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。作家王蒙曾說，畢淑敏是“文學(xué)的白衣天使”）主持人：經(jīng)過北京師范大學(xué)這個學(xué)習(xí)的過程，所接觸到的這些理論知識和您之前對人的內(nèi)心的理解，最大的不同是什么？畢淑敏：可能是我對人其實有了一個更真實的了解。主持人：畢業(yè)之后您就和幾個朋友一起開了一家心理診所，那時候真的是想當(dāng)心理醫(yī)生了嗎？畢淑敏：一是掌握了這些理論的知識以后，特別想用于實踐。再有一個，我那時候已經(jīng)慢慢感覺到

25、，其實在我們中國現(xiàn)在急速變化的年代里，人們特別需要心理幫助，我感覺到這是一種使命感吧。主持人：對于所有的咨詢者來講，您對他們的幫助幫到什么程度，您自己就覺得滿意了呢？畢淑敏：我確認(rèn)咨詢者的內(nèi)心經(jīng)過成長，他們對心理問題已經(jīng)有了一個比較清楚的思考，而且他們覺得可以離開咨詢師獨立去面對這個世界了。我們就結(jié)束咨詢。主持人：和幾百個人面對面的交流之后，您對人的理解有變化嗎？畢淑敏：我變得更尊重人了，因為原來覺得，按照我的邏輯，這個事情是想不通的，覺得怎么會這樣，太不可思議了。主持人：兩年的時間如果用來寫一本書，可能至少要十幾萬或幾十萬人讀到它，而您做心理咨詢師只接觸幾百人，這個影響力會不會覺得小了一點？

26、畢淑敏：對我來說，我覺得自己的生命也是一個過程，我的生命曾經(jīng)和幾百個人的生命發(fā)生過如此深切的碰撞，這對我來說已經(jīng)是非常寶貴的一份經(jīng)歷了。（在做了兩年時間的心理咨詢師之后，畢淑敏又退出了這個行業(yè)，繼續(xù)專注于文學(xué)的創(chuàng)作）主持人：做過直接面對病人的那樣的心理醫(yī)生，后來為什么又不做了？畢淑敏：因為來的人太多了，我不知道給誰看和不給誰看，我真的陷入一種特別大的愁苦之中了。我那時候其實面臨一個挺痛苦的選擇，也許我要換一種方式，把我的那種感悟和啟示，用文字來表達(dá)，這樣可能會有更多的人看到這些書，也許一句兩句話可能會觸動他們，可能會有更多的人分享。主持人：這次心理學(xué)學(xué)習(xí)，對寫作的影響又是什么？畢淑敏：那種影響

27、好像是一個潛移默化的過程，比如說我原來要寫一個人物會非常辛苦地去設(shè)計他，對于人物，有的時候就會覺得有點不自信?，F(xiàn)在是，現(xiàn)實中有一個現(xiàn)成的人，我只是把他描繪出來就行了。主持人：文學(xué)作品能不能起到治療的作用呢？畢淑敏：我覺得在文學(xué)里其實是有多樣人生的，如果我們在閱讀過程中，能有同感，能有心靈的激蕩，包括可能在某些方面改變我們對世界或者對自我的一些認(rèn)識，我想這就是文學(xué)的功能之一。我寫作時其實沒有去想文學(xué)是否具有治療的作用，我只是想，那些生活中的人物，他們感動過我，我愿意用文字把他們表達(dá)出來，和更多的人分享。主持人：您不管是做作家還是做心理咨詢師，都是在用不同的方式影響著一些人的生命，這是不是您做這些

28、事情時一個心理上很大的成就感？畢淑敏：一個生命和一個生命密切的接觸，這個過程是神圣和莊嚴(yán)的，去從事這樣的工作，我覺得有非常多的挑戰(zhàn)，包括對我自己的反思，我也會有很多錯誤，很多不足，可是我依然對人和人之間這種親密的聯(lián)系，抱有非常高的敬畏和熱情。（選文略有刪改）（1） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A . 畢淑敏與人合開心理診所的原因，一是想把理論用于實踐，二是意識到中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人們對心理咨詢的需求越來越強烈。B . 兩年時間，畢淑敏做心理咨詢師，只幫助了幾百人，而假如她寫一本書卻能讓更多人讀到它，但她覺得這段經(jīng)歷同樣彌足珍貴。C . 畢淑敏認(rèn)為文學(xué)如果能感染讀者，引起讀者

29、心靈的共鳴，可能在某些方面能促使讀者改變對世界或自我的認(rèn)識，這是文學(xué)的功能之一。D . 畢淑敏做了兩年心理咨詢師之后，退出了這個行業(yè)，原因是來進行心理咨詢的人很多，她面臨做心理咨詢師和做作家的痛苦選擇。（2） 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）A . 畢淑敏在北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，接觸到一些有關(guān)人性的文學(xué)理論后，她對人的內(nèi)心的理解發(fā)生了改變，對人性有了更真實的了解。B . 畢淑敏原來覺得按照她的邏輯，有些事想不通為什么會這樣，不可思議，但是和幾百人面對面地交流后，她變得更加尊重人了。C . 畢淑敏確認(rèn)向她咨詢的人經(jīng)過內(nèi)心的成長并對他們的心理問題已經(jīng)有了一個比較清楚的思考，她

30、覺得咨詢者可以獨立去面對世界，就結(jié)束咨詢。D . 生活中有些人感動了畢淑敏，她用文字把感動她的人表達(dá)出來，和更多人分享。她認(rèn)為，讀者不會去想文學(xué)能否起到醫(yī)療的作用。E . 畢淑敏學(xué)習(xí)心理學(xué)之后，她的寫作在不知不覺中受到了影響，比如原來寫人非常艱難，現(xiàn)在寫人比較輕松，她寫作時更加自信了。（3） 畢淑敏被作家王蒙稱為“文學(xué)的白衣天使”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@個稱號的理解。八、 作文（70分） (共1題；共70分)11. （70分） (2018高三上通榆期中) 讀下面文字，按提示及要求完成作文。許多人都希望度過一個了無遺憾的人生，可這樣的人生真能做到嗎？人有悲歡，月有圓缺，連大才如蘇子瞻，都說“此事

31、古難全”，“難全”就必然有遺憾。那么，對這些“無可奈何”的落花，無可挽回的去日，難再當(dāng)初的舊情，我們又該調(diào)整出怎么一種處世哲學(xué)和應(yīng)對心態(tài)呢？請你結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和讀書所得，說說對“遺憾”的感悟、見解。要求：“遺憾”，自擬題目。自行確立核心觀點和寫作目的。除詩歌外，文體不限。字?jǐn)?shù)達(dá)到800以上。九、 閱讀材料，回答問題。（10分） (共1題；共10分)12. （10.0分） (2019高三下桂林模擬) 閱讀下面的文言文，完成各題。 顧時，字時舉，濠人。倜儻好奇略。從太祖渡江，積功由百夫長授元帥。取安慶、南昌、廬州、泰州，擢天策衛(wèi)指揮同知。李濟據(jù)濠州，時從平章韓政討降之。攻張士誠升山水寨，引小舫

32、繞敵舟，舟中多俯視而笑。時乘其懈帥壯士數(shù)人大呼躍入舟眾大亂余舟競進五太子來援薛顯又?jǐn)≈逄拥冉邓鞆拇髮④娖絽切龓熑∩綎|。洪武元年，拜大都督府副使兼同知率府事。從大將軍定河南北，浚閘以通舟師，自臨清至通州。下元都，與諸將分邏古北諸隘口。從大軍取平陽，克崞州，獲逃將王信等四十六人。取蘭州，圍慶陽。張良臣耀兵城下，擊敗之，獲其勁將九人。良臣乃不敢復(fù)出。慶陽平。徐達(dá)還京，令時將騎兵略靜寧州，走賀宗哲。西邊悉平。三年進大都督同知，封濟寧侯，祿千五百石，予世券。四年為左副將軍，副傅友德帥河南、陜西步騎伐蜀。自興元進克階、文，敗蜀兵于漢州，遂克成都。明年副李文忠北征，分道入沙漠。迷失道，糧且盡。遇寇，士疲

33、不能戰(zhàn)。時帥麾下數(shù)百人，躍馬沖擊。敵眾引去，獲其輜重糧畜以歸，軍聲大振。六年從徐達(dá)鎮(zhèn)北平。逾年，召還。八年復(fù)出鎮(zhèn)。十二年卒，年四十六。葬鐘山。追封滕國公，謚襄靖，袝祭功臣廟。時能以少擊眾，沉鷙不伐。帝甚重之。子敬，金吾衛(wèi)鎮(zhèn)撫，十五年嗣侯，為左副將軍。平龍泉山寇有功。二十三年追論胡惟庸黨，榜列諸臣，以時為首，敬坐死，爵除。（明史顧時傳）（1） 下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（ ） A . 時乘其懈/帥壯士數(shù)人/大呼躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援/薛顯又?jǐn)≈?五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東。B . 時乘其懈/帥壯士/數(shù)人大呼/躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援/薛顯又?jǐn)≈?

34、五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東。C . 時乘其懈/帥壯士數(shù)人/大呼躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來援薛顯/又?jǐn)≈?五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東。D . 時乘其懈/帥壯士/數(shù)人大呼/躍入舟/眾大亂/余舟競進/五太子來/援薛顯又?jǐn)≈?五太子等降/遂從大將軍平吳/旋師取山東。（2） 下列對文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ） A . 太祖：太祖作為帝王廟號使用，多為創(chuàng)基立業(yè)者，常見于開國皇帝，也有為其先人追授者。受漢文明影響的儒文化圈（現(xiàn)韓國、越南）也有使用。B . 侯：爵位，又稱封爵、世爵，爵是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。在中國周代有公、伯、侯、子、男五爵，后代爵位

35、制度往往因時而異，不盡相同。C . 世券：又稱鐵券。明代賜予功臣，使其世代享有特權(quán)的憑證。形制如瓦，其大小依官爵高低分為九等，若子孫犯罪，取券勘合，折其功過予以赦減。D . 謚：古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號。帝王的謚號一般由禮官議上；臣下的謚號由朝廷賜予。一般文人學(xué)士或隱士也可有謚號。（3） 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ） A . 顧時很有膽略，跟從太祖打仗，官職一路高升，做到了元帥。進攻張士誠時，顧時乘敵人懈怠，率壯士數(shù)人，大呼躍入敵船中，使敵軍大亂。B . 洪武五年，顧時協(xié)助李文忠北征，在沙漠迷失了方向，糧已盡，又遇敵人，顧時率麾下數(shù)百人擊退敵人，并繳獲其糧食

36、、牲畜而歸，軍威大振。C . 顧時一生戎馬倥傯，在戰(zhàn)場上屢建奇功，在明朝建立之后，就被任命鎮(zhèn)守北方重鎮(zhèn)北平，一直到洪武十二年去世。D . 顧時生前深得皇上器重，死后被追封為滕國公，牌位附祭功臣廟。但是他的兒子卻在后來受他的牽連被殺，爵位被剝奪。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 張良臣耀兵城下，擊敗之，獲其勁將九人。良臣乃不敢復(fù)出。時帥麾下數(shù)百人，躍馬沖擊。敵眾引去，獲其輜重糧畜以歸，軍聲大振。十、 名著閱讀題(15分) (共1題；共15分)13. （15.0分） 名著閱讀題 （1） 下列對有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是（ ） A . 邊城里的天保和儺送，兩人都是船主，又都是船手，對待

37、愛情又都具有自我犧牲的美德，當(dāng)自己的幸福與別人發(fā)生矛盾時，能忍痛割愛，成人之美。B . 茶館以寫人來帶動情節(jié)發(fā)展，每一個出現(xiàn)的人物都有一個自己的故事。這些故事或相互交織，或平行發(fā)展，共同構(gòu)成了茶館這樣一個大時代的縮影。C . 哈姆萊特中美麗、年輕、純潔的奧菲莉婭，深愛著哈姆萊特，但因哈姆雷特的出走和父親被殺死的雙重打擊而精神失常，抑郁成疾，最終不治而亡。D . 歐也妮葛朗臺中，歐也妮嫁給德篷風(fēng)，她只給丈夫友誼而不和他同居，幾年后丈夫去世，歐也妮成了富有的寡婦，她將大量的金錢用于慈善事業(yè)。E . 三國演義中，孫堅被劉表部將率伏兵亂箭射死，尸首也被奪走，年幼的孫權(quán)入城和劉表講和，劉表被孫權(quán)真情打動

38、，同意以孫堅尸首換回被俘的黃祖。（2） 簡答題 紅樓夢“撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首雙星”一回中，“我慌張的很，連扇子還跌折了，那里還配打發(fā)吃果子。倘或再打破了盤子，還更了不得呢。”這話是誰說的？請結(jié)合這一情節(jié)，概述其性格特點。吶喊中的白光，主人公是誰？小說講述了一個怎樣的故事，表達(dá)了怎樣的主題思想？ 十一、 材料概括分析題（15分） (共1題；共15分)14. （15分） (2016高三上武功模擬) 閱讀下面的文字，完成文后各題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運行，遵循“天”

39、的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法

40、則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在呂氏春秋中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)

41、術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的脈書、馬王堆帛書中的五十二病方等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所