貴州省高三下學(xué)期語文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷（二）C卷

1、貴州省高三下學(xué)期語文教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷（二）C卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共1題；共6分)1. （6分） (2017高一下江蘇期中) 景新中學(xué)耘夢(mèng)文學(xué)社將組織“與作家零距離”系列活動(dòng)，請(qǐng)你參加。（1） 【我與同學(xué)談作家】文學(xué)社成員搜索到下面這則消息，請(qǐng)你擬寫一個(gè)合適的標(biāo)題。（不超過20個(gè)字）當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月4日14時(shí)50分（北京時(shí)間20時(shí)50分），在第53屆意大利博洛尼亞國(guó)際童話書展上，2016年“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”正式揭曉，中國(guó)兒童文學(xué)作家曹文軒獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)，這是中國(guó)作家第一次獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)。曹文軒曾創(chuàng)作了草房子青銅葵花火印等作品。在揭曉現(xiàn)場(chǎng)，曹文軒本人也很高興。國(guó)際安徒生獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕奇

2、亞當(dāng)娜稱曹文軒“用詩意如水的筆觸，描寫一些生活中真實(shí)而哀傷的瞬間”（2） 【我與作家面對(duì)面】文學(xué)社準(zhǔn)備于5月8日在報(bào)告廳舉行“我與作家面對(duì)面”訪談活動(dòng)，想邀請(qǐng)作家曹文軒老師參加，請(qǐng)你以文學(xué)社名義擬寫一份請(qǐng)柬。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共27分)2. （6分） (2017臺(tái)山模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其

3、重要的精神作用。兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）。它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)

4、話了。魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。佛教文明在中

5、土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不

6、可能的?！狈鸾涛拿髋c中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕佛教文明與中華文明的對(duì)話有刪改）（1） 下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B . 公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文

7、明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神用。C . 佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D . 佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是

8、皇帝親自參與對(duì)話。B . 在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C . 佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D . 中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)

9、中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B . 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C . 魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D . 佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。3. （9分） (2019高二下滄縣期中) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一：作為一家代表首都文化、中華飲食歷史

10、的品牌企業(yè)，不得不說全聚德?lián)碛械锰飒?dú)厚的資源條件。不過，如果研究近十年來這家公司的成長(zhǎng)數(shù)據(jù)，就能發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品單一的全聚德公司自2012年達(dá)到1943億元的營(yíng)業(yè)收入頂峰之后，此后的2013年2015年，營(yíng)業(yè)收入分別為1902億元、1846億元、1853億元，2016年2018年仍在18億元徘徊。逆水行舟，不進(jìn)則退，全聚德的銷售額增長(zhǎng)問題如果不能解決，這家上市公司難有未來。（摘編自海底撈的成長(zhǎng)與全聚德的困惑，鳳凰網(wǎng)2018年5月27日）材料二：2018年12月15日晚，江蘇廣電總臺(tái)曝光了北京同仁堂蜂蜜的生產(chǎn)商將大量過期、臨期的蜂蜜回收的問題。先不管這個(gè)問題屬不屬實(shí)，后續(xù)如何發(fā)展，僅從中華老字號(hào)企業(yè)發(fā)展

11、現(xiàn)狀來看，我國(guó)大部分的老字號(hào)品牌企業(yè)確實(shí)存在市場(chǎng)危機(jī)。商務(wù)部數(shù)據(jù)顯示，已認(rèn)定的“中華老字號(hào)”企業(yè)總計(jì)1128家，但其中僅10%蓬勃發(fā)展，不少企業(yè)的經(jīng)營(yíng)面臨著一定的困境。產(chǎn)品創(chuàng)新動(dòng)力不足、組織架構(gòu)陳舊、人力資本匱乏成為阻礙老字號(hào)發(fā)展的前三大障礙。（摘編自百年老字號(hào)紛紛遭遇市場(chǎng)危機(jī)，前瞻網(wǎng)2018年12月19日）中華老字號(hào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式分布材料三：1月22日，由新華社瞭望智庫和財(cái)經(jīng)國(guó)家周刊聯(lián)合舉辦的“振興中華老字號(hào)路徑探索研討會(huì)”在京舉行。來自工信部、文化和旅游部、商務(wù)部、北京大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的與會(huì)專家及企業(yè)代表圍繞老字號(hào)品牌當(dāng)前存在的問題與振興策略、助推非遺的傳承與發(fā)展等問題進(jìn)行了深入研討。會(huì)上

12、，北京稻香村食品有限責(zé)任公司執(zhí)行總經(jīng)理孫鵬說：“如果不傳承，我們可能就沒有了老字號(hào)的根和魂。如果不創(chuàng)新，就沒有了競(jìng)爭(zhēng)力和生命力。”正是基于此，2016年底，稻香村與網(wǎng)紅中的“老干部”故宮淘寶團(tuán)隊(duì)開始嘗試合作。2017年春節(jié)，雙方推出了主打故宮元素的一款點(diǎn)心，取名叫“極好的點(diǎn)心”，在品牌和文化的共同加持下，限量生產(chǎn)的5000盒上線48小時(shí)內(nèi)便宣告售罄。此后“老老”聯(lián)手的步伐便愈加穩(wěn)健，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)相關(guān)產(chǎn)品陸續(xù)推出。這不是個(gè)例。大白兔和美加凈的跨界聯(lián)手也掀起了一陣風(fēng)潮，“看上去很好吃”的大白兔糖造型潤(rùn)唇膏銷售火爆。而更進(jìn)一步的，是跨越國(guó)界的碰撞，比如五芳齋與迪士尼的合作，其聯(lián)手推出的迪

13、士尼經(jīng)典動(dòng)漫卡通系列禮盒粽子銷售額輕松破了億元大關(guān)。有意思的是，對(duì)“老”+“老”更為買賬的，卻是年輕人。根據(jù)淘寶剛剛發(fā)布的非遺老字號(hào)成長(zhǎng)報(bào)告，2018年淘寶消費(fèi)者人均購買非遺、老字號(hào)商品超過兩件，其中80，90后消費(fèi)者占比超過七成。而另一個(gè)關(guān)鍵詞則是“平臺(tái)化”，這與年輕人當(dāng)下最為主流的消費(fèi)方式有關(guān)，以淘寶為代表的電商平臺(tái)正在為大有可為的傳統(tǒng)文化消費(fèi)提供舞臺(tái)，卻不僅僅止于此，平臺(tái)不再滿足于單一的純“平臺(tái)”功能，他們可以提供的和訴求的，是更多。以淘寶極有家為例，從老字號(hào)商家的挖掘到賦能培育孵化，原創(chuàng)匠人的商家同比增長(zhǎng)在60%，一些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶道和香道文化行業(yè)，同比成交增幅都達(dá)到了40%以上。這是一

14、個(gè)老字號(hào)煥發(fā)新生機(jī)的時(shí)代，這是一個(gè)老字號(hào)充滿多種可能性的時(shí)代。（摘編自電商平臺(tái)加持老字號(hào)“基因改造”未來還有多少種可能性？中國(guó)金融信息網(wǎng)2019年1月26日）（1） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 中華老字號(hào)企業(yè)采用多種方式混合經(jīng)營(yíng)，841%的企業(yè)都會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行銷售，一半以上的老字號(hào)企業(yè)已經(jīng)不再采用前店后廠的經(jīng)營(yíng)模式了。B . 研究近幾年的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，全聚德已經(jīng)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)六年的成長(zhǎng)瓶頸期，一直無法突破20億元銷售收入，全聚德暫時(shí)無法進(jìn)一步增長(zhǎng)已成事實(shí)。C . 孫鵬在研討會(huì)上意識(shí)到老字號(hào)如今面臨的困局，因此，稻香村與故宮淘寶團(tuán)隊(duì)嘗試合作，并雙雙推出一些與傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文化

15、相關(guān)的產(chǎn)品。D . 電商平臺(tái)正在為傳統(tǒng)文化消費(fèi)提供舞臺(tái)，并努力提供不止于“平臺(tái)”功能的更多服務(wù)，書寫著一出“老字號(hào)+互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”的大戲。（2） 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 雖然很多因素掣肘了老字號(hào)的發(fā)展，不少老字號(hào)確實(shí)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但相關(guān)的一些專家學(xué)者們正積極助推老字號(hào)的振興與發(fā)展。B . “極好的點(diǎn)心”“大白兔糖造型潤(rùn)唇膏”“迪士尼卡通系列禮盒粽子”等產(chǎn)品，都是“老老”聯(lián)手成功的范例，這也意味著老字號(hào)對(duì)合作、跨界的探索正徐徐鋪開。C . 電商平臺(tái)為年輕人打開了傳統(tǒng)文化消費(fèi)的大門，也讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出更年輕的形態(tài)，抓住時(shí)代機(jī)遇，讓傳統(tǒng)文化和年輕人相遇，老字號(hào)

16、有望找到傳承新路徑。D . 三則材料均在談老字號(hào)的困惑與出路問題。老字號(hào)是好品質(zhì)、好技藝的象征，未來雖充滿多種可能，但保護(hù)和振興老字號(hào)的工作仍任重道遠(yuǎn)。（3） 結(jié)合以上材料，針對(duì)老字號(hào)企業(yè)存在的問題，談?wù)劺献痔?hào)企業(yè)如何傳承與發(fā)展。 4. （12分） (2018高三上建平期中) 閱讀下文，完成小題。 落在姑蘇的雪周偉苠從農(nóng)歷臘月初八開始，江南終于飄雪了。江南的雪已經(jīng)越來越少，落在姑蘇的雪，已成了奢侈品。記憶中，除了十年前的那場(chǎng)大雪讓人印象深刻，已經(jīng)很久沒有在哪個(gè)冬天能夠盡情地欣賞雪景、享受與雪交融的那種感覺了。今年的這場(chǎng)雪，先是零零落落的飄灑幾片雪花，繼而大雪連綿，飛飛揚(yáng)揚(yáng)。雪后的蘇州又變回了姑

17、蘇，重現(xiàn)了人間天堂的美，美輪美奐，詩意盎然。熱鬧的微信朋友圖，已經(jīng)曬開了各種美圖，一夜之間也忽然誕生了不少“詩人”。江南的雪總是恬靜的。晶瑩別透的雪花，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，一夜之間覆蓋了整個(gè)始蘇大地。洗盡鉛華的蘇城，顯得如此的純潔和安詳。江南本多情，下雪的江南，大概只能用“風(fēng)花香月”四個(gè)字來描述?！帮L(fēng)花雪月”也許本來就是江南人獨(dú)享的。在北方，下雪并不稀罕，尤其在東北，下大了還常常帶來出行的麻煩。而到了嶺南，下雪只在意象里，難以觸摸，也就沒有了與雪默契的那種情感。在這個(gè)下雪天里，最享受的美過于煮雪品茗了。薄暮時(shí)分，坐在暖洋洋的屋子里，紅泥護(hù)里的本炭竄出火紅的舌尖，壺里的水不時(shí)泛起密集的白色水泡，熱氣裊裊的

18、，雪水特有的清冽鉆進(jìn)你的鼻腔?；蛘?，就溫上一查醇香陳年的老酒吧，想著友人可否一起來圍爐賞雪，吟詩小酌呢？這雪水沏的碧螺春茶和用話梅、姜絲溫?zé)岬牡氐傈S酒，吳依軟語，茶香酒勁，此刻，那怕你是個(gè)外鄉(xiāng)人，也能讓“蘇州”兩字，隨著窗外飛舞的雪花，徹底的融入你的血液里。看姑蘇的飛雪，不光用眼睛，而是用一種恬淡的心境和一種蘇州人特有的情懷去體會(huì)。雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，寂落在七里山考，重現(xiàn)了結(jié)蘇養(yǎng)華圖的局部影像。這里石板鋪就的古街依舊，小橋流水，河街相鄰，檐頂負(fù)雪，船棚落家，店肆人家，行人熙熙雪落遍了古城的四大名園，讓甲天下的園林，越發(fā)溫文爾雅，滋潤(rùn)美艷。落下來的雪，將亭臺(tái)樓閣，名樹古木，披上了清新脫俗的銀裝。留園的“

19、蘭雪冠云”令人驚艷，“五峰真趣”別有一番風(fēng)味。抽政園里，花木扶疏，水色迷茫，又平添了幾分婉約和神韻雪落在了貝老為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)的博物館里，漫天飛雪模糊了粉墻黛瓦，韶華盡收，吳地遺珍，與君訴說著一段帝王將相、才子佳人的故事。雪落在城西的太潮，煙波浩渺，水天一色。高新區(qū)的有機(jī)電車，飛雪中穿越蘇州西部，連接著曠野和新城。雪落在城東的金雞潮，雪落成白，水色空掌。湖葉的東方之門高聳入云，似海市蜃樓，如夢(mèng)如幻。姑蘇的雪，之所以迷人，不僅在于它的珍貴，更在于它帶來的天地純凈，銀裝素裹，世間的一切都在它的覆蓋下變得純萃起來，仿佛一夜之間，讓時(shí)光穿越，也讓江南的這座兩千五百歲的古城，回到了唐詩宋詞之中。無論世代更替，

20、滄海桑田，雪總是被人爭(zhēng)相寵愛。杜甫閑居成都流花溪革堂時(shí)寫下的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬重船”，望見西嶺上的積雪，看到門前停泊著來自萬里之外故鄉(xiāng)東吳的船舶。雖然表達(dá)了詩人復(fù)雜的心緒，但也因雪而更加靈動(dòng)。一場(chǎng)大雪，如同國(guó)畫大師生花的妙筆，將天地山川和古城變成了一幅落筆簡(jiǎn)約的國(guó)畫。天地純凈了，讓人的心靈也跟著純粹如白紙，隨時(shí)等待著自己思緒的落筆。郊外的花山、天平山和大陽山，雪的留自并不孤寂，冰香下依然有清泉濯濯流動(dòng)。光福香雪海和洞庭東西山的梅花，在雪中已自暗香浮動(dòng)。唐代王維的水墨雪景山水，開了雪景山水畫的先河。歷代的名家留下了不少畫雪的傳世之作?！氨彼稳蠹摇敝环秾挼难┚昂謭D，元代黃公望的

21、九峰雪掌圖，明代戴進(jìn)和清代石濤的雪景山水圖，雖然風(fēng)格各異，但都用雪留白或裝點(diǎn)。這些畫作，丘壑在胸，氣脈成章，筆斷意貫。夜的古城，大雪依舊飛飏。街頭巷尾霓虹閃爍，雪花也隨著霓虹的色彩，一會(huì)是暖暖的紅色、橙色，忽而又變成了清冷的藍(lán)色和綠色。路燈射下耀眼白光，又讓飛舞的雪花瞬間變得晶瑩剔透。金雞湖畔早已華燈初上，音樂噴泉演繹著“洋蘇州”夜幕下的華麗樂章。紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，在這里又被折射得五彩繽紛。這時(shí)的雪花似乎通了人性，變換著你想象中的任何顏色，隨著噴泉一起舞動(dòng)。天空中那如花瓣一樣裊裊落下的飛雪，在這里如似錦的繁花，讓你覺得在這清冷的冬夜心頭落在姑蘇的這場(chǎng)瑞雪，這次踐行了十年之約，一定要落個(gè)痛快，與蘇

22、城來一次久違的結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的擁抱。這是大自然對(duì)姑蘇的恩賜，我們也該伸開雙臂去迎接更大的飛雪。（選自蘇州雜志2018年第2期，有刪減）（1） 分析第段劃線句在文中的含義。 （2） 任選一角度，賞析第段中劃線句。 （3） 第段提及一系列雪景山水畫的用意是什么? （4） 文章在描寫“落在姑蘇的雪”時(shí)是否過于繁冗拖沓?請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)5. （11分） (2018高三上成都月考) 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 明山賓，字孝若，平原鬲人也。父僧紹，隱居不仕，宋末國(guó)子博士征，不就。山賓七歲能言名理，十三博通經(jīng)傳，居喪盡禮。服闋，州辟從事史；兄仲璋嬰痼疾，家道屢

23、空，山賓乃行干祿。齊始安王蕭遙光引為撫軍行參軍，后為廣陽令，頃之去官。義師至，高祖引為相府田曹參軍。梁臺(tái)建，遷治書侍御史，掌治吉禮。時(shí)初置五經(jīng)博士，山賓首膺其選。遷北中郎諮議參軍，侍皇太子讀。天監(jiān)十五年，出為持節(jié)、督緣淮諸軍事、征遠(yuǎn)將軍、北充州刺史。普通二年，征為太子右衛(wèi)率，加給事中，遷御史中丞。四年，遷散騎常侍，領(lǐng)青、冀二州大中正。東宮新置學(xué)士，又以山賓居之，俄以本官兼國(guó)子祭酒。初，山賓在州，所部平陸縣不稔，啟出倉米以贍人。后刺史檢州曹，失簿書，以山賓為耗闕，有司追責(zé)，籍其宅入官，山賓默不自理，更市地造宅。昭明太子聞筑室不就，有令曰：“明祭酒雖出撫大藩，擁旄推轂，珥金拖紫，而恒事屢空。聞構(gòu)宇

24、未成，今送薄助?！鄙劫e性篤實(shí)，家中嘗乏用，貨所乘牛。既售受錢，乃謂買主曰：“此牛經(jīng)患漏蹄，治差已久，恐后脫發(fā)，無容不相語?！辟I主遽追取錢。處士阮孝緒聞之，嘆曰：“此言足使還淳反樸，激薄停澆矣?！蔽迥?，又為國(guó)子博士，常侍、中正如故。其年以本官假節(jié)，權(quán)攝北兗州事。大通元年，卒，時(shí)年八十五。昭明太子為舉哀，賻錢十萬，布百匹，并使舍人王颙監(jiān)護(hù)喪事。又與前司徒左長(zhǎng)史殷蕓令曰：“北充信至，明常侍遞至殞逝，聞之傷怛。此賢儒術(shù)該通，志用稽古，溫厚淳和，倫雅弘篤。授經(jīng)以來，迄今二紀(jì)。追憶談緒，皆為悲端，往矣如何！”山賓累居學(xué)官，甚有訓(xùn)導(dǎo)之益，然性頗疏通，接于諸生，多所狎比，人皆愛之。（節(jié)選自梁書二十七卷列傳第二

25、十一，有刪節(jié)）（1） 對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 山賓首膺其選膺：承當(dāng)B . 治差已久差：病愈C . 此賢儒術(shù)該通該：應(yīng)該D . 迄今二紀(jì)紀(jì)：十二年（2） 下列對(duì)文中劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 五經(jīng)，周易尚書詩經(jīng)禮記春秋的合稱，漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國(guó)家化由此開端。B . 普通，梁武帝蕭衍的年號(hào)。中國(guó)古代帝王用年號(hào)紀(jì)年，為了避免混亂，一個(gè)皇帝只有一個(gè)年號(hào)。C . 昭明太子，是梁武帝長(zhǎng)子蕭統(tǒng)，“昭明”是其謚號(hào)。曾主持編選中國(guó)現(xiàn)存最早的詩文總集文選。D . 權(quán)攝，指暫代官職。在古代漢語中，表示代理或兼任官職意思的詞語，還有“假”“兼”“領(lǐng)”

26、等。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 明山賓聰明早慧，博學(xué)知禮。七歲便能講清楚事物的是非道理，十三歲博通經(jīng)書傳注，服喪恪盡禮節(jié)。B . 明山賓體恤民情，仁厚寬容。昭明太子分外肯定他能體恤民情，不計(jì)得失，因此出資幫助他修房子。C . 明山賓淳樸老實(shí)，恪守誠(chéng)信。山賓賣牛本已成交，他卻告訴買主，牛曾經(jīng)生病，可能舊病復(fù)發(fā)。D . 明山賓性格通達(dá)，平易近人。他長(zhǎng)期擔(dān)任學(xué)官，給了學(xué)生很多有益的教導(dǎo)，與學(xué)生交往親切隨和。（4） 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 服闋，州辟從事史；兄仲璋嬰痼疾，家道屢空，山賓乃行干祿。初，山賓在州，所部平陸縣不稔，啟出倉米以贍人。四、 詩歌鑒賞 (共1題；共8分)6. （8分） (2019高一上煙臺(tái)期中) 閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。 惜牡丹花白居易寂寞萎紅低向雨，離披破艷散隨風(fēng)。晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中。（1） 下列對(duì)這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 此詩詠牡丹不寫盛景而寫凋零，有獨(dú)特的審美價(jià)值，別有一番意味。B . “寂寞”二字點(diǎn)明冷雨蕭瑟中落花的處境，奠定了全詩的情感基調(diào)。C . 次句一掃前句萎靡之情狀，轉(zhuǎn)寫花瓣漫天飛舞之景，抗?fàn)幹獗M現(xiàn)。D . 全詩表現(xiàn)了對(duì)牡丹的無限憐惜之情，極易引發(fā)人