[經(jīng)典閱讀拒絕疑似閱讀]經(jīng)典閱讀書(shū)目

1、經(jīng)典閱讀拒絕疑似閱讀經(jīng)典閱讀書(shū)目 如何閱讀經(jīng)典？ 有人曾問(wèn)王安憶，能進(jìn)入你視野的優(yōu)秀作品是什么?她答，優(yōu)秀作品除了句子以外，要看到人、人性，也要看到好的故事和戲劇性，否則我很難說(shuō)一聲好。 王安憶所稱的優(yōu)秀作品，大約可算是經(jīng)典作品了。只是讀這些經(jīng)典作品必須講究方法，如果止步于疑似讀書(shū)，讀書(shū)的人怕是難以從中“看到人、人性”，也是看不到“好的故事和戲劇性”的。自然，經(jīng)典作品之于疑似讀書(shū)者便沒(méi)有了意義，亦不是對(duì)象。 記得上大學(xué)時(shí)，見(jiàn)同學(xué)們一本接一本地閱讀中外文學(xué)名著，我亦頗為心動(dòng)。從學(xué)校圖書(shū)館搬回一大堆書(shū)后，便狼吞虎咽地閱讀起來(lái)。而今回想，那種閱讀充其量只不過(guò)是一種疑似讀書(shū)，因?yàn)檎嬲粼谧约耗X子里的，

2、除了大體的故事情節(jié)之外，都已了無(wú)影蹤。記得最深的是自己做教師的那些年里，當(dāng)學(xué)生們提出種種的問(wèn)題時(shí)，我多囿于顧左右而言他的尷尬境地中。吃一塹，長(zhǎng)一智，自此以后，我開(kāi)始懂得并悟徹了讀書(shū)方法的真諦：經(jīng)典作品拒絕疑似讀書(shū)。 如果把一本書(shū)比喻為一個(gè)人的話，那么閱讀他(她)就必須細(xì)細(xì)揣摩它的神情和心靈，體察他(她)的每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)，感知他(她)的體溫、呼吸和特殊氣息，并隱約地去認(rèn)識(shí)生之養(yǎng)之的那個(gè)人作者。 閱讀經(jīng)典作品，的確需要講究閱讀技法。通常情況下，對(duì)一些主題內(nèi)容相近、表現(xiàn)手法相似的經(jīng)典之作，我總是交叉著閱讀。于是，在相互印證與補(bǔ)充中，加強(qiáng)了自我讀書(shū)的深度與興趣。不僅如此，多年以來(lái)，我還養(yǎng)成了凡是經(jīng)典作

3、品盡可能閱讀兩遍的習(xí)慣，因?yàn)榈诙榈拈喿x，離散的是已經(jīng)熟悉了的情節(jié)，篩選出的是文字以及文字中流露出來(lái)的情致和氛圍。 拒絕疑似讀書(shū)，是進(jìn)入經(jīng)典殿堂的必然選擇，自古其然。南北朝有一名學(xué)者叫陸澄，他從小好學(xué)，青燈黃卷，行坐眠食，手不離書(shū)?？墒撬x了三年易經(jīng)，背得滾瓜爛熟，卻不明白其中的道理。他計(jì)劃編寫(xiě)一部宋書(shū)，一輩子也沒(méi)有完成。何故?還不就是因?yàn)橐伤谱x書(shū)嗎? 每每拒絕了疑似讀書(shū)，閱讀經(jīng)典作品時(shí)所展示的珍珠般的充滿理性與哲學(xué)光芒的文字，就使我的思想不由自主地定格在了精神的天幕中，從而進(jìn)入了雋永而久遠(yuǎn)的閱讀狀態(tài)。那種詩(shī)意的閱讀狀態(tài)是優(yōu)美的，也是哲學(xué)的，但同時(shí)又是屬于經(jīng)典作品本身的，就如光有品茗行家是不夠

4、的，還得有上等的香茗。 附景： 閱讀原著時(shí)，相應(yīng)地伴讀一些起輔助作用的文章，會(huì)縮短我們與經(jīng)典名著的距離。 伴讀評(píng)論 如果把原著比作千里馬，那么評(píng)論就是伯樂(lè)。凡人是看不出千里馬的妙處的，經(jīng)過(guò)伯樂(lè)的指點(diǎn)和評(píng)說(shuō)后，才會(huì)明白千里馬的不凡之處。有些原著剛面世時(shí)，并未得到大眾的認(rèn)同，甚至連作者本人也沒(méi)有完全意識(shí)到作品蘊(yùn)含的偉大思想。評(píng)論家用他們的慧眼與慧心發(fā)現(xiàn)，以及他們精辟的論述和剖析，將作品的價(jià)值凸現(xiàn)在廣大讀者面前。像俄國(guó)作家肖洛霍夫的靜靜的頓河，剛發(fā)表時(shí)并沒(méi)有引起人們的注意，一位名作家為他寫(xiě)了評(píng)論后，人們才發(fā)現(xiàn)這部著作的偉大價(jià)值。所以伴讀評(píng)論，避免了讀原著時(shí)的不知所云。評(píng)論是幫助讀者剝開(kāi)名著這個(gè)大果實(shí)

5、表皮的手，能讓我們一眼看到里面精華的果肉。 就讀的順序而言，先讀原著后讀評(píng)論，可以印證自己的思考和體會(huì)，加深對(duì)原著的了解；先讀評(píng)論后讀原著，有了先入為主的印象，可以讀得輕松一些，透徹一些；邊讀原著邊讀評(píng)論，則可以不斷質(zhì)疑和釋疑，讓隱匿的脈絡(luò)在評(píng)論的剖析中逐漸清晰起來(lái)。 伴讀傳記 作家的生活經(jīng)歷、思想意識(shí)、情感態(tài)度、政治傾向、性格氣質(zhì)等等都影響他的創(chuàng)作，都能在作品中得到體現(xiàn)。了解一位作家一生的經(jīng)歷，有助于理解他創(chuàng)作作品時(shí)所處的生活時(shí)期和思想狀態(tài)，是對(duì)原著閱讀的一種補(bǔ)充和注釋。例如，曹雪芹的紅樓夢(mèng)，把一個(gè)由“烈火烹油，鮮花著錦”的鼎盛家族向“大廈傾覆”般迅速衰朽的必然命運(yùn)寫(xiě)得如此深刻和 _，也把一

6、群鮮活的藝術(shù)形象鏤刻于不朽的文學(xué)殿堂之上，究其原因，就是由作者特殊的身世所決定的。正是從一個(gè)“鐘鳴鼎食”之家的少爺變?yōu)橐粋€(gè)“舉家食粥”的貧病文人的轉(zhuǎn)折，才使他創(chuàng)作了紅樓夢(mèng)這樣一部曠世奇著。作家的傳記就如同作品的一面鏡子，它映照出了作品豐富的底蘊(yùn)內(nèi)涵，讓我們能夠更清楚地去認(rèn)識(shí)一部杰出的作品，一個(gè)偉大的靈魂。 就讀的順序而言，先讀傳記再讀作品，則是在作品中尋找作家的影子，從似與不似之間體會(huì)原型的藝術(shù)加工；先讀作品再讀傳記，則是在傳記里探尋作品思想和情感的源頭，從因與果之間重拾作家的智慧。 伴讀歷史 任何著作都不是憑空想像出來(lái)的，它既是作家思想的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。因而作品都會(huì)不可避免地打上時(shí)

7、代的烙印。經(jīng)典之作都有其產(chǎn)生的客觀背景和社會(huì)條件。如果不去了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史狀況，對(duì)作品中的一些內(nèi)容就可能拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，因而產(chǎn)生誤解。只有在了解 _基礎(chǔ)上，才能對(duì)作品所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有足夠的認(rèn)識(shí)，才能給作品一個(gè)客觀、公正的評(píng)價(jià)。美國(guó)斯陀夫人寫(xiě)的湯姆叔叔的小屋可以說(shuō)是對(duì)罪惡蓄奴制的控訴書(shū)。今天讀來(lái)，依然讓人為黑奴悲慘命運(yùn)潸然淚下。當(dāng)時(shí)在美國(guó)南部，黑奴是“會(huì)說(shuō)話的牲畜”，可以被任意買(mǎi)賣(mài)。這部作品一經(jīng)產(chǎn)生，就引起巨大反響，并成為美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。作家被美國(guó)總統(tǒng)林肯稱贊為“寫(xiě)了一部書(shū)，釀成一場(chǎng)大戰(zhàn)的小婦人。”社會(huì)問(wèn)題一經(jīng)文學(xué)作品的定格和藝術(shù)概括就成為一種尖銳的矛盾。 就讀的順序而言，先讀歷史再讀作品，