韓非子解老的翻譯

1、韓非子解老原文與翻譯德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則有德。故曰：上德不德，是以有德。翻譯：德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。老子“上德不德”這句話，是說具有上德的人的精神不游離自身。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫做“德”。“德”即得到自身。凡是德，都是以無為來積聚，以無欲來成就，以不思慮來得到安定，以不使用來得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無所歸宿；德無所歸宿，就不

2、完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒有功效；沒有功效是由于自以為有德。自以為有德，就沒有德；不自以為有德，就保全了德。所以老子說：“上德不自以為有德，因此才有德?！彼再F無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，則德盛；德盛之為上德。故曰：上德無為而無不為也。仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：上仁為之而無以為也。翻譯：推崇無為、無思作為虛的原因，是說人

3、的心意不受任何牽制，那種不懂道術(shù)的人，故意用無為、無思來表現(xiàn)虛。故意用無為無思來表現(xiàn)虛的人，他的心意常常不忘記虛，這就是被虛所牽制了。虛是說他的心意不受牽制?，F(xiàn)在被虛所牽制，就是不虛了。真正做到虛的人，在對待無為上，不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事，就虛了；虛了，德就充足；德充足了，也就叫做上德。所以老子說：“上德無為而又無所不為。”仁是說內(nèi)心自發(fā)地去愛人，是說喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害；是抑制不住的內(nèi)在感情沖動，并不是為了求得別人的報答。所以老子說：“上仁有所表現(xiàn)的話，并不是懷著目的而去表現(xiàn)的。”義是指君臣上下的聯(lián)系，父子貴賤的差異，知交朋友的交往，親疏內(nèi)外的

4、分別。臣子侍奉君主適宜，下屬依戀上司適宜，孩子侍奉父親適宜，卑賤禮敬尊貴適宜，知交朋友互助適宜，內(nèi)親外疏適宜。義就是說處理各種關(guān)系很適宜，適宜的才去做。所以老子說：“上義表現(xiàn)出來，是懷著目的而去表現(xiàn)的。”義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交朋友之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：上義為之而有以為也。翻譯：禮是體現(xiàn)內(nèi)心感情的，是各種義的有條理的表現(xiàn)，是用來規(guī)定君臣、父子之間的關(guān)系的。是表明貴賤、賢不肖之間的區(qū)別的。內(nèi)心依戀而不能表達(dá)，所以用疾趨卑拜等動作來加以表明；心里確實(shí)有所愛慕而對方卻不了解

5、，所以用美好動聽的言辭來加以申述，禮是用來表明內(nèi)心感情的外部文飾。所以說，禮是用來體現(xiàn)內(nèi)心感情的。禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外飾之所以諭內(nèi)也。故曰：禮以貌情也。凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：上禮為之而莫之應(yīng)。眾人雖貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：攘臂而仍之。翻譯：凡人受外界事物的影響而有所動作，并不懂得這種動作就是他自身的禮。一般人的行禮，是

6、用來尊重別人的，所以有時認(rèn)真，有時馬虎。君子的行禮，是為了他自身的需要；為了自身的需要，所以專心一意地對待它而使它成為上禮；上禮專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)；兩方面不能相應(yīng)，所以老子說：“上禮實(shí)行了卻沒有人響應(yīng)。”一般人雖是三心二意，圣人仍然保持恭敬，一舉一動都遵守禮，毫不懈怠。所以老子說圣人“竭盡全力繼續(xù)行禮”。道有積而積有功；德者，道之功。功有實(shí)而實(shí)有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。翻譯：道有所積聚，而積聚又有所功效；德也就是道的功效。功效有實(shí)際表觀，有實(shí)際表觀

7、就有光輝；仁也就是德的光輝。光輝有它的色澤，色澤有表現(xiàn)它的事情；義也就是表現(xiàn)仁的事情。事情有禮的規(guī)定，禮有文采的外觀；禮也就是義的文采外觀。所以老子說：“失去道之后，就失掉了德；失去德之后，就失掉了仁；失去仁之后，就失掉了義；失去義之后，就失掉了禮。”禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：理薄也。凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德是也；實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實(shí)

8、心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。 翻譯：禮是情感的描繪，文采是本質(zhì)的修飾。君子采納情感而舍棄描繪，喜歡本質(zhì)而厭惡修飾。依靠描繪來闡明情感的，這種情感就是惡的；依靠修飾來闡明本質(zhì)的，這種本質(zhì)就是糟的。和氏壁，不用五彩修飾；隋侯珠，不用金銀修飾。它們的本質(zhì)極美，別的東西不足以修飾它們，事物等待修飾然后流行的，它的本質(zhì)不美。因此父子之間的禮純樸自然而不拘形式，所以說，禮是淡薄的。一切事物不能同時旺盛，陰陽就是這樣；事理總是正反相互排斥的，威和德就是這樣；實(shí)情深厚

9、的外貌就淡薄，父子之間的禮就是這樣。由此看來，禮節(jié)繁瑣是內(nèi)心真實(shí)感情衰竭的表現(xiàn)。既是這樣，那么行禮這事，正是為了溝通人們樸實(shí)的心意。一般人的行禮，別人回禮就輕快歡樂，不回禮就責(zé)怪怨恨，現(xiàn)在行禮的人本想從事于溝通人們樸實(shí)的心意，但卻給眾人提供了指責(zé)自己的借口，能不發(fā)生爭執(zhí)嗎？有爭執(zhí)就亂，所以老子說：“禮是忠、信淡薄的表現(xiàn)，是產(chǎn)生爭亂的開端。” 先物行先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴于門外。弟子曰：是黑牛也在而白其題。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰：道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童

10、子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：前識者，道之華也，而愚之首也。 翻譯：在事物沒有出現(xiàn)之前和事理沒有表現(xiàn)出來之前就行動，叫做前識。前識是沒有依據(jù)而作出的胡亂猜度。憑什么這樣呢？詹何坐著，弟子侍侯，牛在門外叫。弟子說：“這是頭黑牛而有白額?！闭埠握f：“對。這是頭黑牛。但白色在它角上?！苯腥巳タ?，果然是黑牛而用布包著它的角。用詹何的方法來擾亂眾人的心，華而不實(shí)啊。太危險了！所以說前識“是道的虛華的表現(xiàn)?！辈环练艞壵埠蔚拿鞑欤形宄哂尥タ?，也知道是黑牛而用白布包著它的角。所以用詹何的明察，勞心傷神，然后才能和五尺愚童同等效果

11、，因此說前識“是愚意的開端”。所以老子說；“前識是道的虛華的表現(xiàn)，是愚蠢的開端?！?所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚而不處其薄者，行情實(shí)而去禮貌也。所謂處其實(shí)不處其華者，必緣理，不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也。故曰：去彼取此。 翻譯：老子中所說的“大丈夫”，是說他的智慧很高。所說的“立身淳厚而不立身輕薄”，是說表觀真情實(shí)感而去掉外表的禮貌。所說的“立身樸實(shí)而不立身虛華”，是說必須遵循事理而不簡單跨越事理。所說的“去掉那個，采取這個”，是說去掉禮貌、簡單跨越事理而采取遵循事理、喜歡真情實(shí)感。所以老子說：“去掉那個，采取這個?！?人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行

12、端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福。而福本于有禍。故曰：禍兮福之所倚。以成其功也。 翻譯：人有禍害，內(nèi)心就恐懼；內(nèi)心恐懼，行為就正直；行為正直，思慮就成熟；思慮成熟，就能得到事物的規(guī)律。行為正直，就沒有禍害；沒有禍害，就能盡享天年。得到事理，就一定能成就功業(yè)。盡享天年，就能全身而長壽。一定成就功業(yè)，就富有而顯貴。全壽富貴叫做福。而福本源于有禍。所以老子說：“禍啊，是福所依存的地方?！奔从纱顺删土巳藗兊墓I(yè)。 人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪

13、僻，則身夭死；動棄理，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：福兮禍之所伏。 翻譯：人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會行為邪僻而舉動悖理；行為邪僻，自身就會早死；舉動悖理，就不會成就功業(yè)。內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。所以老子說：“福啊，是禍所潛伏的地方?！?夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶硃、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是

14、也，故諭人曰：孰知其極。 翻譯：按照事物的法則辦事的人，沒有不成功的。沒有不成功的，大功能成就天子的權(quán)勢尊嚴(yán)，小功容易取得卿相將軍的賞賜俸祿。違背事物法則而輕舉妄動的，即使上有天子諸侯的權(quán)勢尊嚴(yán)，下有猜頓、陶朱以及卜祝的富有，還是會失去百姓而喪失財產(chǎn)的。大家之所以輕易地違背事物法則而輕舉妄動，是由于不懂得禍福轉(zhuǎn)化的道理廣闊深遠(yuǎn)得像這個樣子，所以老子告訴人們說：“誰知道它的究竟？” 人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲至矣。今眾人之不能至于其所欲至，故曰：迷。眾人之所不能至于其所欲至也，自

15、天地之剖判以至于今。故曰：人之迷也，其日故以久矣。 翻譯：人們沒有不想富貴全壽的，但沒有誰能免于貧賤早死的災(zāi)禍。心里想富貴全壽，而現(xiàn)在卻貧賤早死，這是沒能達(dá)到他想達(dá)到的目的。凡是離開他想走的路而亂走的，就叫做迷惑；迷惑就不能到達(dá)他想到達(dá)的地方了，現(xiàn)在眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方，所以叫“迷。眾人不能到達(dá)想要到達(dá)的地方，從開天辟地直到現(xiàn)在，都是這樣，所以老子說：“人們陷入迷途，日子確是很長久了?！?所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財，不以侮罷羞貪；雖

16、義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而圣人強(qiáng)以其禍敗適之，則怨。眾人多而圣人寡，寡之不勝眾，數(shù)也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 翻譯：所謂方正，是指表里一致，言行一致。所謂廉正，是指舍生忘死，看輕資財。所謂正直，是指在道義上一定公正，有公心而不偏私。所謂光耀，是指官爵尊貴，衣裘華麗?，F(xiàn)在掌握了道的人，雖然內(nèi)心和外表都真誠和順，但并不以此議論困苦墮落的人；雖然能舍生忘死輕視資財，但并

17、不以此侮辱軟弱的人，恥笑貪利的人；雖然品行端正不結(jié)黨營私，但并不以此嫌棄邪僻的人、責(zé)怪自私的人；雖然地位尊貴衣著華美，但并不以此藐視卑賤的人，欺侮貧窮的人。其原因是什么？假如迷路的人肯聽從熟悉情況的人，請教懂得的人，就不會迷路了?，F(xiàn)在一般人希望成功卻反而失敗的原因，是由于不懂得道理而又不肯去向懂得的人請教，不肯聽從能人的意見。一般人不肯請教懂得的人和聽從能干的人，而圣人硬要拿他們出的亂子加以責(zé)備，就會惹出怨恨來了。一般人多而圣人少，圣人不能壓過一般人，是必然的道理。如果一舉一動都和天下的人作對，那就不是保全自身求得長壽的辦法了，因此圣人用遵循法度來引導(dǎo)人們。所以老子說：“圣人要方正，但不割傷人

18、；有棱角，但不刺傷人；正直，但不放縱；有光采，但不炫耀。” 聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。目不明，則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲；耳不能別清濁之聲則謂之聾；心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡，則費(fèi)神多；費(fèi)神多，則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：治人事天莫

19、如嗇。 翻譯：聽力、視力和智力是自然生成的，它們的動靜思慮是人為的，人為的是指，要依靠自然生成的視力去看，依靠自然生成的聽力去聽，依靠自然生成的智力去思考。所以視力用得過度，眼睛就不明；聽力用得過度，耳朵就不靈；思慮過度，智力的認(rèn)識功能就混亂。眼睛不明，就不能判斷黑白界限；耳朵不靈，就不能區(qū)別清濁聲音；智力的認(rèn)識功能混亂，就不能弄清得失根據(jù)。眼睛不能判斷黑白顏色就叫做盲，耳朵不能區(qū)別清濁聲音就叫做聾，心智不能弄清得失根據(jù)就叫做狂。盲就不能躲避白天的危險，聾就不能知道雷霆的危害，狂就不能免于社會法令予以懲罰的災(zāi)禍。老子所說的“治人”，是說的適應(yīng)動靜的節(jié)律，節(jié)省腦力的消耗。所說的“事天”，是說的不

20、要用盡聽力、視力，不要用過智力認(rèn)識功能的限度。如果完全用盡，就會過度費(fèi)神；過度費(fèi)神，盲聾狂亂的禍害就會到來，因此要節(jié)省。節(jié)省是指愛惜精神，節(jié)省腦力。所以老子說：“治人事天沒有比得上節(jié)省的。” 眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。眾人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱蚤服。故曰：夫謂嗇，是以蚤服。知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：重積德。夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：蚤服，是謂重積德。積德而后

21、神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰無不克。無不克本于重積德，故曰重積德，則無不克。戰(zhàn)易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進(jìn)兼有天下而退從民人，其術(shù)遠(yuǎn)，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：無不克，則莫知其極。 翻譯：眾人用神浮躁，浮躁就浪費(fèi)，浪費(fèi)叫做侈。圣人用神安靜，安靜就少費(fèi)，少費(fèi)叫做音。節(jié)省作為一種方法，產(chǎn)生于大小規(guī)律。能夠節(jié)省，也就是服從于大小規(guī)律。眾人遭受災(zāi)患，陷入禍害，仍不知退，而不服從大小規(guī)律。圣人雖然不曾看見禍患的苗頭，就虛靜無為地服從于大小規(guī)律，這叫“早服”。所以老子說：“正因?yàn)槭ト斯?jié)省，所

22、以能夠早服?！倍谩爸稳恕钡娜?，他的思慮安靜；懂得“事天”的人，他的器官暢通。思慮安靜，舊德就不會喪失；器官暢通，精氣就每天攝入。所以說“不斷積德?！蹦苁古f德不失，新的精每天到來的人，就是“早服”的人。所以老子說：“早服，指的是不斷積德?！狈e德然后神靜；神靜然后精氣多；精氣多然后計謀得當(dāng)；計謀得當(dāng)然后能駕馭萬物；能駕馭萬物，打仗就容易勝敵；打仗容易勝敵，理論就必然稱雄于世；理論必然稱雄于世，所以說“無往不勝?！睙o往不勝本于不斷積德，所以老子說：“不斷積德就無往不勝?！贝蛘倘菀讘?zhàn)勝敵人，就會擁有天下；理論必然稱雄于世，民眾就會服從。進(jìn)可以擁有天下，退可以使民眾服從，這種法術(shù)非常深遠(yuǎn)，眾人也就看不

23、到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以老子說：“無往不勝，就沒有人知道他的究底。” 凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其會遠(yuǎn)；其會遠(yuǎn)，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。故曰：莫知其極。莫知其極，則可以有國。 翻譯：凡擁有國家然后卻丟掉了的，擁有身體然后卻傷害了的，不好說是能夠擁有國家、能夠保全身體。能夠擁有國家的人，一定能夠安定國家；能夠保全身體的人，一定能夠享盡天年；然后才好說是能擁

24、有國家、能保全身體了。能擁有國家、保全身體的人，一定會按照根本規(guī)律行動。按照根本規(guī)律行動，他的智慧就一定很深；智慧很深了，他的計謀就一定很高超；計謀很高超，一般人沒有誰能看到他的究底。只有那種能讓人看不到究底的人，也才能保全身體、擁有國家。所以老子說：“沒有人知道他的究底。”“沒有人知道他的究底，就可以擁有國家了?！?所謂有國之母：母者，道也；道也者，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：有國之母，可以長久。樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持

25、生也。今建于理者，其持祿也久，故曰：深其根。體其道者，其生日長，故曰：固其柢。柢固，則生長；根深，則視久，故曰：深其根，固其柢，長生久視之道也。 翻譯：所謂“有國之母”。母，就是道；道產(chǎn)生于來保有國家的方法；因?yàn)槭潜Ｓ袊业姆椒?，所以叫做“有國之母”，即“保有國家的根本”。用道來對待世事的，他的生命就會長久，保持祿位就能久遠(yuǎn)。所以老子說：“有國之母，可以長久?！睒淠居新兄鞲?。主根就是老子所說的“抵”。抵是樹木賴以生長的建立者，蔓根是樹木賴以生長的保持者。德是人類賴以生存的建立者，祿是人類賴以生存的保持者。假如能立于事理，那么他持祿也就長久，所以說“加深它的蔓根”。能按照根本規(guī)律辦事，他的

26、生命也就長久，所以說“鞏固它的主根”。主根鞏固了“，生命就長久；蔓根加深了，生活就長久，所以老子說：“加深它的蔓根，鞏固它的主根，是長生久存的道理。” 工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變謂之變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其宰；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國者若烹小鮮。 翻譯：工人屢屢變換職業(yè)就丟失功效，勞作者屢屢變動就丟失功效。一個人的勞

27、作，一天丟失半天，十天就丟失五個人的功效了；一萬人的勞作，一天丟失半天，十天就丟失五萬人的功效了。既然如此，那么屢屢變換作業(yè)的人，人數(shù)越多，損失就越大。凡是法令變更了，利害情況也就跟著改變；利害情況改變了，民眾從事的作業(yè)也就跟著變化；從事的作業(yè)有了變化，就叫做變換作業(yè)。所以按照道理來看，役使大眾而屢屢讓他們發(fā)生變動，功效就會很??；收藏貴重器物而屢屢加以挪動，損毀就會很大；烹煮小魚而屢屢加以翻動，就傷害它的光澤；治理大國而屢屢改動法令，百姓就會受到坑害。因此懂得治國原則的君主把安定看得很寶貴，法令確定以后，一再輕易變更。所以老子說：“治理大國就像烹煮小魚一樣?！?人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在

28、上，則民少欲；民少欲，則血?dú)庵味e動理；舉動理則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。故曰：以道蒞天下，其鬼不神。治世之民，不與鬼神相害也。故曰：非其鬼不神也，其神不傷人也。鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑之謂上不傷人，故曰：圣人亦不傷民。上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：兩不相傷。民不敢犯法，則上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)。上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神

29、不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰：兩不相傷，則德交歸焉。言其德上下交盛而俱歸于民也。 翻譯：人在生病時就尊重醫(yī)生，遇有禍患時就害怕鬼神。圣人在上，民眾欲望就少；民眾欲望少，血?dú)饩驼{(diào)暢，舉動就合理。舉動合理，禍害就少。體內(nèi)沒有痤疽癉痔等疾病的危害，身外沒有刑罰誅戮的禍患，這樣的人就會把鬼神看得很輕淡。所以老子說：“按照法則治理天下，鬼神也就不靈了?！卑捕ㄉ鐣锏陌傩眨缓凸砩裣嗷?。所以老子說：“不是說鬼神不靈了，是說即使靈也傷害不了人。”鬼作怪使人生病叫做鬼傷人，人驅(qū)逐鬼神叫做人傷鬼，民眾違犯法令叫做民傷君，君主刑戮民眾叫做君傷民。民眾不犯法，則君主不行刑

30、；君主不行刑叫做君不傷人。所以老子說：“圣人也不傷害民眾。”君主與民眾不相互傷害，而人們與鬼神不互相傷害，所以說“兩方面互不相傷?！泵癖姴桓曳阜ǎ鲗?nèi)就不用刑罰；對外不從事于貪占民眾的財物。君主對內(nèi)不用刑罰，對外不從事于貪占民眾的財物，民眾就生息興旺。民眾生息興旺，積蓄就會豐富。民眾生息興旺，積蓄豐富，也就叫做有德。凡是所謂鬼怪作祟，就是喪魂落魄而精神錯亂。精神錯亂便屬于無德。鬼不作怪則魂魄不喪，魂魄不喪則精神不亂，精神不亂便屬于有德。君主使民眾蓄積豐富，鬼也不來擾亂民眾精神，那么德都在民眾中了。所以老子說：“君主、鬼神不加害民眾，那么德就殊途同歸了?！奔词钦f，上下兩方面的德一齊興盛起來而

31、同歸于民眾。 有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本。遇諸侯有禮義，則役希起；治民事務(wù)本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠(yuǎn)通淫物，所積力唯田疇。積力于田疇，必且糞灌。故曰：天下有道，卻走馬以糞也。 翻譯：有道的君主，在外和相鄰的敵國沒有怨仇。在內(nèi)對人民有恩德。在外和鄰敵沒有怨仇，他對待諸侯就表現(xiàn)出有禮義。在內(nèi)對人民有恩德，他治理社會事務(wù)就致力于根本。對待諸侯有禮義，戰(zhàn)爭就很少發(fā)生；治理社會事務(wù)致力于根本，過度的奢侈就會被制止。一般說

32、來，馬的大用處是對外滿足打仗需要，對內(nèi)供給淫佚奢華的需要?，F(xiàn)在有道的君主，對外很少用兵打仗，對內(nèi)禁止過度的奢侈。君主不用馬進(jìn)行戰(zhàn)爭追擊敗敵，民眾不用馬到處游蕩運(yùn)輸貨物，所積蓄起來的力量只用于農(nóng)耕。積聚的力量用于農(nóng)耕，必將從事施肥、灌溉。所以老子說：“天下太平，就會把奔跑的馬歇下來從事施肥。” 人君無道，則內(nèi)暴虐其民而外侵欺其鄰國。內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕；外侵欺，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕，則畜生少；兵數(shù)起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡，則軍危殆。戎馬乏則將馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具于谞馬近臣。故曰：天下無道，戎馬生于郊矣。 翻譯：君主無道，對內(nèi)就暴虐百姓，對外

33、就侵凌鄰國。對內(nèi)暴虐，百姓產(chǎn)業(yè)就斷了；對外侵凌，戰(zhàn)爭就會屢屢發(fā)生。百姓產(chǎn)業(yè)斷了，牲畜就會減少；士兵屢屢作戰(zhàn)，士卒就會耗盡。牲畜減少，戰(zhàn)馬就會缺乏；士卒耗盡，軍情就會危險。戰(zhàn)馬缺乏，快生小駒的母馬就要出征；軍情危險，君主的近臣就要服役。馬在軍事上有巨大作用，郊外是說距離很近?，F(xiàn)在用來供給軍隊(duì)的是孕馬近臣，所以老子說：“天下不太平，戰(zhàn)馬就在郊外產(chǎn)駒。” 人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎?，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱

34、君而下傷人民者，大罪也。故曰：禍莫大于可欲。是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。 翻譯：人有欲望，計算就混亂，計算混亂，就更有欲望；更有欲望，邪心就占上風(fēng)；邪心占上風(fēng)，辦事的準(zhǔn)則就沒有了；準(zhǔn)則沒有了，災(zāi)難就會發(fā)生。由此看來，災(zāi)難產(chǎn)生于邪心，邪心產(chǎn)生于欲望?？梢鹩哪穷悥|西，進(jìn)一層說可以使好人為奸，退一層說也可以使善人遭禍。奸起，向上就會侵害削弱君主而向下就會傷害百姓，向上侵害削弱君主而向下傷害百姓，是大罪。所以老子說：“禍患沒有比可引起欲望的東西更大的了?！币虼耸ト瞬皇芪迳囊T，不沉溺于聲樂；明君輕視珍貴的玩物，拋棄過分華麗的東西。 人無毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著

35、地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：禍莫大于不知足。 翻譯：人沒有毛羽，不穿衣就不能戰(zhàn)勝寒冷；上不接天而下不著地，把腸胃作為根本，不吃飯就不能生存，因此不能免除貪利之心。貪利之心不除，是自身的憂患。所以圣人穿衣足夠勝寒，吃飯足夠充饑，就不憂慮了。普通人卻不這樣，大到做了諸侯，小到積存干金資財，貪得的憂愁仍不能解除。輕罪得以赦免，死罪得以活命，現(xiàn)在一些不知足者的憂愁卻終身不能解脫。所以老子說：“禍害沒有比不知足更

36、大的。” 故欲利甚于憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰內(nèi)；疾嬰內(nèi)，則痛，禍薄外；則苦?？嗤措s于腸胃之間；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也慘。慘則退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：咎莫慘于欲利。 翻譯：所以貪利比憂愁更厲害。憂愁就得病；得病就智力減退；智力減退，就失去準(zhǔn)則；失去準(zhǔn)則，就胡亂行事；胡亂行事，禍害就降臨；禍害降臨，疾病就纏繞內(nèi)心；疾病纏繞內(nèi)心；病痛就向外侵?jǐn)_；病痛向外侵?jǐn)_，苦痛就聚集在腸胃之間；苦痛聚集在腸胃之間，傷害人就慘痛；慘痛就退而自責(zé)；退而自責(zé)是由貪利產(chǎn)生的。所以老子說：“罪責(zé)沒有比貪利更慘痛的了。” 道者，萬物之所然也

37、，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相??；物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。道，與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游于四極；以為遠(yuǎn)乎，常在吾側(cè)；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成

38、。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。 翻譯：道是萬物生成的根本動力，是萬理構(gòu)成形式的總匯。理是構(gòu)成萬物的外在形式，道是生成萬物的根本原因。所以說，道是條理化了的東西。萬物各有其理，彼此不會相侵，所以理成為萬物的制約力量。萬物之理各自不同，而道卻完全集中了萬物之理，所以道不能不隨具體事物發(fā)生變化。因?yàn)椴坏貌话l(fā)生變化，所以沒有固定的規(guī)則。沒有固定的規(guī)則，因而存亡之氣由道賦予，一切智慧由道發(fā)授，萬事廢興由道決定。天

39、得道而高升，地得道而蘊(yùn)藏，維系眾星的北斗得道而形成威勢，太陽、月亮得道而永放光芒，金、木、水、土、火五大行星得道而常處位次，眾星得道而正確運(yùn)行，四季得道而控制節(jié)氣，黃帝得道而統(tǒng)治四方，赤松子得道與天地同壽，圣人得道而創(chuàng)造文明。道，與唐堯虞舜同在便表現(xiàn)為智慧，與狂人接輿同在便表現(xiàn)為狂放，與夏桀殷紂同在便表現(xiàn)為滅亡，與商湯周武同在便表現(xiàn)為昌盛。認(rèn)為它近吧，它能遠(yuǎn)行四極；認(rèn)為它遠(yuǎn)吧，它能常處身邊；認(rèn)為它暗淡吧，它光輝照耀；認(rèn)為它明亮吧，它昏昏冥冥。它的功效造就天地，它的積聚化為雷霆，宇宙內(nèi)的萬事萬物都要依靠它而存在。凡屬道的真情，不制作，不外露，柔弱和順，隨時運(yùn)行，與理相應(yīng)。萬物因得道而死亡，因得道

40、而生存；萬事因得道而失敗，因得道而成功。道，打個比方，就像水一樣，溺水者多喝了就會死亡，渴的人適量飲用了就會生存。再打個比方，道就像劍朝一樣，愚人拿來行兇泄憤就會惹禍，圣人拿來誅殺暴徒就會造福。所以說因得道而死，因得道而生，因得道而失敗，因得道而成功。 人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：無狀之狀，無物之象。 翻譯：人們很少能見到活象，卻能得到死象的骨路。依據(jù)死象骨路的模樣來想象活象的樣子，所以人們據(jù)以想象的東西都叫做“象”?，F(xiàn)在道雖然聽不到看不見，圣人根據(jù)它所顯現(xiàn)的功效來推得它的形狀，所以老子說：“道是沒

41、有顯露形狀的形狀，沒有具體事物的物象?！?凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也。圣人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道，然而可論。故曰：道之可道，非常道也。 翻譯：作為概念的理，就是指萬物的方圓、短長、粗細(xì)、堅脆的區(qū)別，所以理確定以后才可能進(jìn)一步獲得規(guī)律。因此，確定了的理仍有存亡、生死和盛衰的變化。萬物有存有亡，忽生忽死，先盛后衰的變化，不能叫做永恒。只有那種和天地的開辟一起產(chǎn)生，到天地消

42、散仍然不死不衰的，才能叫做永恒。永恒，就是沒有變化，沒有定理。沒有定理，不處在固定的場所，因此無法說明。圣人觀察到永恒規(guī)律的玄虛，依據(jù)永恒規(guī)律的普遍作用，勉強(qiáng)把它命名為“道”，然后才能夠加以論說。所以老子說：“道如能說明，就不是永恒的道了?！?人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：出生入死。人之身三百六十節(jié)，四肢、九竅其大具也。四肢九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬于生焉。屬之謂徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。故曰：生之徒十有三，死之徒十有三。凡民之生生而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為

43、死死地也。故曰：民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三。 翻譯：人以出生開始，以死亡結(jié)束，開始叫出，結(jié)束叫入，所以說：“出生入死?！比说纳砩嫌腥倭畟€部件，四肢和九竅是其中的重要部件。四肢和九竅共十三件，這十三個部件的一動一靜都屬于生存的范圍。屬也就是類，所以說，屬于生存一類的有十三件。等到人死以后，這十三個部件都反過來屬于死亡的范圍，屬于死亡一類的也有十三件。所以說；“生存一類有十三件，死亡一類有十三件?！泵癖娚⒉恢梗钊吮緛砭鸵獎?，動得過度就要受損害；不停地動，也就是不停地?fù)p害。損害不停止，生命就耗盡了；生命耗盡了就叫做死，那么這十三件都為不斷走向死亡準(zhǔn)備了條件。所以老子說：“民眾活著

44、，活著就要動，動了都要走向死亡，都體現(xiàn)在這十三件上面。” 是以圣人愛精神而貴處靜。不愛精神不貴處靜，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免于萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度，則爭斗之爪角害之。嗜欲無限，動靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則綱羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之心；無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨(dú)謂野處之軍也

45、。圣人之游世也，無害人之心，無害人之心，則必?zé)o人害，無人害，則不備人。故曰：陸行不遇兕虎。入山不特備以救害，故曰：入軍不備甲兵。遠(yuǎn)諸害，故曰：“兕無所投其角 ，虎無所錯其爪，兵無所容其刃?！辈辉O(shè)備而必?zé)o害，天地之道理也。體天地之道，故曰：無死地焉。動無死地，而謂之善攝生矣。 翻譯：因此圣人愛惜精神而重視置身子虛靜狀態(tài)。不愛惜精神，不重視置身虛靜，是要比野牛猛虎的危害還要大的。野牛和猛虎有一定的活動區(qū)域，動和靜有一定的時間。避開它們的活動區(qū)域，觀察它們的活動時間，就可以免除野牛和老虎的危害了。百姓只知道野牛和猛虎有堅爪利角，卻不知道萬物都有堅爪利角，就不能免遭萬物的侵害。為什么這樣說？季雨降落匯

46、集，曠野一片清靜，如果在黃昏和清晨跋山涉水，風(fēng)露的爪角就會侵害他。侍奉主上不忠誠，輕易違犯禁令，刑法的爪角就會侵害他。住在鄉(xiāng)里不檢點(diǎn)，愛憎沒有標(biāo)準(zhǔn)，爭斗的爪角就會侵害他。貪圖享樂沒有限度，行為舉止不檢點(diǎn)，毒瘡的爪角就會侵害他。喜用個人智巧而背棄事理物情，法網(wǎng)的爪角就會侵害他。野牛和猛虎有它們的活動區(qū)域，各種禍害也都有它們的根源，如果避開猛獸的活動區(qū)域，堵塞禍害的根源，就可以免遭各種禍害了。所有兵器盔甲都是用來防備侵害的。重視生命的人，縱然當(dāng)兵也沒有忿怒爭斗的心思；沒有忿怒爭斗的心思，就無處使用避免禍害的防備措施。這不只是說處在野外的軍隊(duì)。圣人在世上活動，沒有害人的心思，必然就沒人害他；沒人害他

47、，就不用防備別人。所以老子說：“陸地上走路不會碰到野牛和猛虎”。進(jìn)入山林不依仗防備措施來避免禍害，所以說“加入軍隊(duì)不用準(zhǔn)備武器”。遠(yuǎn)離各種禍害，所以說：“野牛沒有地方使用它的利角，猛虎沒有地方施展它的堅爪，兵器沒有地方用它的鋒刃?！辈徊扇〈胧┒厝粵]有禍害，是自然的通理。體驗(yàn)自然的通理，所以說“不會陷入死亡的境地”。活動不會接近死地，就叫做“善于養(yǎng)生”。 愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務(wù)致其福；務(wù)致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成；工，則其行之也不疑；不疑之謂勇。圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道。見必行

48、之道則其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰：慈，故能勇。 翻譯：喜歡孩子的對孩子慈愛，重視生命的對身體愛惜，看重功業(yè)的對事務(wù)珍惜。慈母對于幼子；致力于給他幸福；致力于給他幸福，就從事于免除他的禍害；從事于免除他的禍害，就考慮周詳：考慮周詳，就獲得事理；獲得事理，就必定成功；必定成功，實(shí)行起來就不猶豫；不猶豫叫做勇敢。圣人對于萬事萬物，全部都像慈母為幼于考慮一般，所以看到了一定要實(shí)行的道理?？吹蕉ㄒ獙?shí)行的道理就明察，他干事情就不猶豫；不猶豫叫做勇敢。不猶豫產(chǎn)生于慈愛，所以老子說：“因?yàn)榇葠?，所以就能勇敢?！?周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。天地不能常侈常費(fèi)，而況于人乎？故萬

49、物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：儉，故能廣。 翻譯：周公說：“冬天里冰封地凍如果不很堅固，春夏時草木的生長就不會茂盛?！碧斓厣星也荒芙?jīng)常浪費(fèi)和消耗，何況人呢？所以萬物必定有興盛和衰微，萬事必定有松弛和緊張，國家官員必定有文有武，官府辦事必定有賞有罰。因此聰明的人節(jié)儉地使用財產(chǎn)，家庭就富裕；圣明的人珍視他的精神，精力就旺盛；做君主的不輕易用兵打仗，人民就眾多；人民眾多，國土就寬廣。因此老子稱道說：“因?yàn)楣?jié)儉，所以能夠?qū)拸V?！?凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形，則有短長；有短長，

50、則有小大；有小大，則有方圓；有方圓，則有堅脆；有堅脆，則有輕重；有輕重，則有白黑。短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議于大庭而后言則立，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰：不敢為天下先。不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長。是以故曰：不敢為天下先，故能為成事長。 翻譯：大凡有形狀的物體就容易裁斷，容易分析。為什么這樣說？有形狀，就有長短；有長短，就有大??；杏大小，就有方圓；有方圓，就有堅脆；有堅脆，就有輕重；有輕重，就有黑白。長短、

51、大小、方圓、堅脆、輕重、黑白就叫做理。理確定之后，事物就容易分析。所以在朝廷里議事，后發(fā)言的人的主張就能夠成立，善于權(quán)衡各種議論的人是懂得這點(diǎn)的。所以要想畫成方圓而能遵循規(guī)矩，那么一切事物的功效就都顯現(xiàn)出來了。而萬物無不存在規(guī)矩，出謀獻(xiàn)策的人，就是考慮如何合于規(guī)矩。圣人遵循一切事物的一切規(guī)矩，所以說“不敢走在天下人的前面”。不敢走在天下人的前面，事情就沒有做不好的，功業(yè)就沒有建立不起來的，而議論必定超越世人，圣人要想不處在重要職位上，這可能嗎？處在重要職位上就是說成為辦事的首領(lǐng)。因此老子說：“不敢走在天下人的前面，所以能成為辦事的首領(lǐng)?！?慈于子者不敢絕衣食，慈于身者不敢離法度，慈于方圓者不敢

52、舍規(guī)矩。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅固。故曰：慈，于戰(zhàn)則勝，以守則固。夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也，事必萬全，而舉無不當(dāng)，則謂之寶矣。故曰：吾有三寶，持而寶之。 翻譯：對孩子慈愛的人，不敢斷絕衣食；對身體愛惜的人，不敢背離法度；對方圓珍視的人，不敢丟掉規(guī)矩。所以遇到戰(zhàn)事能愛惜士兵和下級軍官，就能戰(zhàn)勝敵人；愛惜器械，城池就可以堅固。所以老子說：“慈愛，用于戰(zhàn)爭就能取勝，用于防御就能固守?！蹦鼙Ｈ约憾耆裱挛锓▌t的人，一定會有天性。天性也就是遵循自然法則的思想，所以天下之道都要通過這種思想反映出來。假如用慈愛來護(hù)衛(wèi)它，事情必定萬無一失，而措施沒有不妥當(dāng)?shù)?，那么也就可以稱之為寶了。所以老子說：“我有三件寶，掌握并珍視它?！?書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁，則田荒；田荒，則府倉虛；府倉虛，則國貧；國貧，而民俗淫侈；民俗淫侈，則衣食之業(yè)絕；衣食之業(yè)絕，則民不得無飾巧詐；飾巧詐，則知采文；知采文之謂服文采。獄訟繁倉廩虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也，若以利劍刺之。故曰：帶利劍。諸夫飾智故以至于傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：資貨有馀。國有若是者，則愚民不得無術(shù)而效之；效之，則小盜生。由