《認識論》第三節(jié)：認識的真理性

1、第三節(jié) 認識的真理性通過前面兩節(jié)的學習，我們得到了如下的知識，即認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的革命的反映。作為認識結果的反映不同于認識對象本身，它們之間是主觀與客觀、反映與被反映的關系，認識的過程就是主觀逼近客觀的過程。那么，對客觀事物及其規(guī)律的反映與客觀事物是否符合以及如何判斷它們的符合呢？這就涉及到真理問題。在馬克思主義哲學的認識論中，真理觀是一個不可缺少的組成部分，它研究真理的內容、特點、發(fā)展過程、檢驗標準以及真理與謬誤的關系等問題。弄清這些問題，可以使人們在認識活動中減少盲目性，提高實踐活動的效率。因此，在學習前面兩節(jié)內容的基礎上，我們今天學習第三節(jié)，認識的真理性。在這一節(jié)里，

2、我們主要要學習以下內容：一、真理的含義二、真理的特性三、真理的檢驗標準四、真理與謬誤的關系下面，我們先學習第一個大問題。 一、真理的含義 “真理”是一個美好的、崇高的詞語。古往今來，真理扣動了無數(shù)思想家、文學家、詩人、哲人、科學家及一切進步人士的心弦，并引起他們熱情的謳歌，有些人為此甚至獻出寶貴的生命。比如，戰(zhàn)國初期的商鞅，為變革幾千年的奴隸制，進行代表先進生產力發(fā)展要求的封建變法，結果被復辟勢力“五馬分尸”；清朝末期的譚嗣同，為在中國搞資產階級的維新變法，被反動勢力砍頭示眾；中國革命的先驅李大釗，為追求救國救民的真理，殘遭反動軍閥殺害；特別是革命烈士夏明翰，為追求真理，用自己的鮮血凝成了“砍

3、頭不要緊，只要主義真”的千古詩的格言。真理為什么這樣寶貴？就是因為它能夠指明人們的前進方向，能夠照亮人們的實踐道路。那么，究竟什么是真理呢？馬克思主義哲學認為，真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理作為人的認識的一種結果，是主體對客體的能動的反映，它屬于認識的范疇，真理不是客觀事物本身，客觀事物如長江、長城等，無所謂真理。反映有正確的反映，也有不正確的反映，只有正確的反映即經(jīng)過實踐證明是同客觀事物及其規(guī)律相符合的認識才是真理性的認識。比如，物體運動的加速度，與外力作用成正比，與物體自身的質量成反比這一認識，它是被實踐反復證明了的與客觀事物及其規(guī)律相符合的

4、正確認識，因而，它是科學真理。要準確地理解真理的科學內涵，我們還必須進一步掌握真理的特性。下面，我們接著學習第二個大問題。二、真理的特性1、真理的客觀性和價值性（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義：第一是指真理內容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉移的客觀內容。真理作為人的一種認識，是主體通過一定的思想形式去把握客體，這些思想形式雖然具有主觀性的特性，比如，要運用概念、判斷、推理等思維手段來表達，但是，真理之所以為真理，不在于它的思想形式，而在于它借助這些思想形式正確地揭示了客體的存在狀態(tài)、結構、屬性、本質和規(guī)律。真理并不直接就是客觀實在的客體的本

5、身，而是指認識中所包含的不帶任何主觀性的關于客體的客觀內容。比如說，萬有引力定律這個真理，我們說它是真理，并不在于它是偉大的科學有牛頓所發(fā)現(xiàn)的，并在于它的語言的優(yōu)美等，而是因為它所包含的內容是對自然界物體之間引力作用客觀規(guī)律的正確反映。所以，真理所包含內容的客觀性是真理客觀性最重要的內容和原因。第二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物的決斷，而是實踐檢驗的結果，而實踐本身是一種客觀的物質性活動。例如，“地球圍繞太陽轉”這個判斷是一個真理，因為它正確地反映了地球和太陽之間的關系；同時，這個真理性認識并不是由哥白尼的意志決定的，而是長期實踐檢驗的結果，而哥白尼只是發(fā)現(xiàn)

6、了它。托勒密與地心說、哥白尼與日心說真理內容的客觀性，決定了在同一時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識只有一個。面對同一事物，不同的人可能有不同的認識，但與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識只能有一個，因為客觀事物及其規(guī)律的本來狀況只有一個。這就是“一元真理論”，它正確地揭示了真理的客觀本質。相反，認為在同一條件下，對客觀事物及其規(guī)律存在著多個真理性認識的“多元真理論”則是錯誤的。在上述例子中，地球和太陽的關系有兩種情況，要么是“太陽圍繞地球轉”的“地球中心論”，要么是“地球圍繞太陽轉”的“太陽中心論”，兩種認識中只能有一種揭示了地球與太陽的真實關系，不可能同時都是真理。實踐證明，“太陽中心論

7、”是真理而“地球中心論”是謬誤?！耙辉胬碚摗北砻?，真理沒有階級性，在真理面前人人平等。但是，我們也應該注意到，在階級存在的社會里，人們探求和應用真理往往受到階級地位和利益的制約。不僅對社會科學的真理來說是如此，就是自然科學的真理有時也不例外，只是自然科學真理，一般來說，對各階級并不直接帶有鮮明的差別，但是，一旦它觸犯了人們的利益，也會遭到某些勢力的強烈抵制。例如，上面所說的“日心說”，就是因為它違反了宗教教義，同基督教教義所說的地球是宇宙的中心相對抗，危及歐洲中世紀的神權統(tǒng)治，因而，遭到了宗教的激烈反對和殘酷鎮(zhèn)壓。哥白尼的科學著作被焚燒，篤信日心說的布魯諾被當作異端而活活燒死，積極宣傳日心說

8、的伽利略被羅馬宗教法庭定為“狂熱信奉異端邪說的可疑分子”而判處“終身監(jiān)禁”。在科學發(fā)展史上，還有這樣一個例子不知大家聽說過沒有？日光燈技術發(fā)明20多年后才得到應用，為什么？就是因為這項技術危及了個別資本家（生產白熾燈的資本家）的利益，結果發(fā)明專利被買斷而鎖進保險柜。還有：由于地球上二氧化碳的排放量越來越厲害，使得溫室效應越來越強，地球氣溫變溫的趨勢加快。為了控制這個現(xiàn)象給人類帶來的不利影響，20世紀80年代中期，世界各國在日本的京都開會，通過了京都議定書，規(guī)定到2010年全球二氧化碳的總排放量比1990年減少10%，為此，要求歐共體減少9%，日本減少8%，美國減少7%，這些國家都在京都議定書上

9、簽了字。按理說，它是關于人類生存和發(fā)展環(huán)境的真理性認識，照此執(zhí)行，對各國人民長遠利益不說都是有益的。但是，美國布什政府上臺后，從美國的眼前利益出發(fā)，決定不履行在京都議定書上的承諾，遭到了歐共體等國的強烈反對?？梢?，真理雖然沒有階級性，但是它在應用的過程中，一旦有損某些人的利益，也會遭到反對。示意圖 （）真理的價值性真理作為主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是其本質規(guī)定；同時它又具有滿足主體需要的特性，即價值性。真理的價值性是指真理對人類實踐活動的功能性，它揭示了客觀性真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。真理的客觀性和價值性是反映兩種不同關系的范疇，分別體現(xiàn)著兩種不同的思維向度。真理

10、的客觀性從真理與客體的一致性上進行考察，揭示真理的客觀內容，方向是主體指向客體，體現(xiàn)了真理的客觀性尺度（即人類活動必須遵循客觀事物的屬性、本質和運動規(guī)律等所設定的尺度，違背了它，人就要受到客觀規(guī)律的懲罰。）；真理的價值性則從真理對主體的效用上進行考察，揭示真理本身的功能和作用，方向是客體指向主體，體現(xiàn)了認識的主體性尺度（即人類以自身為尺度，并根據(jù)自己的需要和目的去改造自然物，使之適合于人類的生存和發(fā)展。）真理的這兩種特性是辯證統(tǒng)一的。（3）真理的客觀性和價值性的辯證統(tǒng)一真理的客觀性和價值性作為真理本身的兩種屬性，二者之間是密切相聯(lián)的。一方面，真理的客觀性是真理的價值性的根本和基礎，真理的客觀性

11、決定了真理的價值性。人們認為真理具有價值，是因為它正確地反映了客觀對象的本質及其規(guī)律，符合客觀實際，因而能有效地指導人們進行改造客觀世界的實踐活動。例如，我們充分肯定鄧小平理論的社會價值，因為它正確地反映了當代中國的實際和時代特征，能夠有效地指導中國改革開放和現(xiàn)代化建設的偉大實踐。 另一方面，真理的價值性又構成了真理客觀性的主體條件，對真理的客觀性具有影響和制約作用。首先，真理的價值性構成了人們對真理的客觀性追求的內在動因。真理的客觀性是指真理包含著不依人的意志為轉移的客觀內容，體現(xiàn)著人的認識與客觀對象的符合。但是，人們探求真理的目的，并不是為了認識真理而認識真理，而是為了成功地改造世界以滿足

12、自己的需要，才去認識真理。其次，真理的價值性制約著真理客觀性的實現(xiàn)程度。真理體現(xiàn)人的認識與客觀對象的符合，但這種符合的實現(xiàn)，又總是具體、歷史的?，F(xiàn)實的符合程度總是相對的、近似的，這種相似性和近似性其實就是真理客觀性的實現(xiàn)程度。人們并不是抽象地追求主客觀符合程度或真理客觀性實現(xiàn)程度的提高，而是從實踐的需要出發(fā)，在具體實踐和人的歷史需要的限度內追求這種符合程度或實現(xiàn)程度的提高。因此，真理客觀性的實現(xiàn)程度，是受真理價值性制約的。最后，真理的價值性制約著真理的客觀化即真理的實際應用。真理的客觀性在于它揭示了客觀事物的本質和規(guī)律，但利用哪些規(guī)律于實踐，則取決于人的需要。馬克思主義之所以成為推動世界歷史前

13、進的巨大力量，不僅在于它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且在于它集中代表了無產階級和進步人類的根本利益，適應了階級解放和人類解放的需要。離開真理的價值性去談真理的客觀性，就會走向舊唯物主義消極直觀的真理觀。列寧真理的客觀性與價值性統(tǒng)一的基礎，仍然是社會歷史實踐。列寧指出：“必須把人的全部實踐作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去?！边@正是對真理客觀性和價值性在實踐基礎上辯證統(tǒng)一的精辟論述。2、真理的絕對性和相對性真理是客觀的，具有客觀性，而就真理的發(fā)展過程以及主體對它的認識和掌握的程度來說，真理又有絕對性和相對性。這是真理觀上的辯證法。每一個

14、真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（）真理的絕對性伽利略的勝利、畢達哥拉斯真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。它有兩個方面的含義：第一。從內容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依人的意志為轉移的客觀內容。這是確定的、無條件的，因而是絕對的。在這個意義上，承認了真理的客觀性也就承認了真理的絕對性。比如，在一個標準大氣壓下，水在00c1000c之間為液體。在這個認識中，“一個標準大氣壓”、“00c1000c”就是確定的范圍，只要在這個確定的范圍內，對水的物理形態(tài)是液態(tài)的真理性認識就具有絕對性。第二，從認識的

15、發(fā)展趨勢和人類的認識能力上看。就人類認識的本性來說，是能夠正確認識無限發(fā)展的物質世界的，每一個真理的獲得，都是對無限發(fā)展的物質世界的接近；就人類的認識能力來說，世界上只存在尚未認識之物，而不存在不可認識之物。這也是確定的、無條件的因而是絕對的。在這個意義上，承認了世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。比如，對于物質結構的認識，隨著人類認識能力的發(fā)展，已經(jīng)越來越接近物質結構的本來面目?；玖Ｗ印⑻栂?、核酸、dna、月面行走（）真理的相對性地球、無限宇宙三角形三內角之和等于180度，成立的條件真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識是近似的、有條件的。它也有兩方面的含義：第一，從認識的廣度看

16、。任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認識，而不是對全部事物的正確反映。這種認識總是在一定時間和空間內的認識，它會隨著認識對象的發(fā)展而發(fā)展，因而是具體的歷史的和有限的。在這種意義上，承認存在著尚未認識之物，認識有待于進一步擴展，也就是承認了真理的相對性。第二，從認識的深度上看。任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。任何真理性認識反映對象的深度總是有限的，并沒有窮盡對象的一切方面和特性。在這種意義上，承認真理與對象的符合是近似的，認識有待于深化，也就是承認了真理的相對性。比如，包括牛頓力學在內的經(jīng)典物理學，它們都是科

17、學家在物體運動速度遠遠小于光速這樣一個具體的歷史條件下，所產生的有限的正確認識，就是說，這些經(jīng)典物理學的定理、定律是具有真理性，是真理，但是，這些真理的存在是有特定條件的，它們都有特定的條件和范圍，科學家只是揭示了在物體運動速度遠遠小于光速的范圍內，它才具有真理性，離開了這個條件和范圍，它就不一定是真理。這就生動地體現(xiàn)了真理具有相對性的一面。（）真理的絕對性和相對性的辯證關系真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一?？陀^事物的存在和發(fā)展是無限的、絕對的，因而人們對它的正確認識也具有絕對性。但在整個世界中，各個

18、具體事物的發(fā)展又具有相對性；事物本質的暴露需要有一個過程，因而人們對一定發(fā)展階段上的具體事物的正確認識也具有相對性。任何真理，從一種意義、一個角度看，它具有絕對性；從另一種意義、另一個角度看，它又具有相對性。從主體對真理的認識和把握的程度和過程來說，人類獲得真理的過程就是由真理的相對性走向絕對性的過程。這是真理發(fā)展的一條重要規(guī)律。承認真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。絕對主義和相對主義都是以割裂真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一而固執(zhí)一個片面為特征的，絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，把已有的理論看成千古不變的教條，不承認真理是一

19、個由相對性走向絕對性的無限發(fā)展過程。與絕對主義相反，相對主義則夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，不承認真理包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，主觀隨意地看待真理。教條主義和經(jīng)驗主義是絕對主義和相對主義在實際工作中的表現(xiàn)。教條主義脫離具體實踐，把普遍真理當成萬能的公式，隨意生搬硬套；經(jīng)驗主義則把局部的經(jīng)驗絕對化，同樣堵塞了真理發(fā)展的道路。馬克思主義作為真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實踐反復證明了的真理，這是它的絕對性，因而我們必須堅持馬克思主義。另一方面，馬克思主義是歷史的產物，無論從認識的廣度還是從認識的深度上看，它都不可能窮盡

20、一切真理，隨著客觀歷史的變化和社會實踐的發(fā)展，馬克思主義也需要得到發(fā)展、深化和完善，這是它的相對性，因此我們又必須發(fā)展馬克思主義。在上面所學的兩個大問題中，我們學習的真理的含義和特性。那么，有的同學可能要問：怎么來判斷一個認識究竟是正確的認識即真理，還是錯誤的認識。這個問題也就是真理的檢驗標準問題。因此，我們接著學習第三個大問題。三、真理的檢驗標準、真理檢驗標準問題的主要觀點關于真理的檢驗標準，不同的哲學派別有不同的觀點。孔子像、亞里斯多德“權威”標準。即把權威人物的意見作為檢驗真理的標準。我國自漢代以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，孔子也就被抬上“大成至圣先師”的寶座，他的言論被當作真理的標準，“

21、以孔子之是非為是非”。在歐洲中世紀，亞里斯多德和圣經(jīng)被當作真理的標準。據(jù)說，中世紀一個神學院的學生對他的老師說，他看見了太陽上有黑斑，這位老師趕緊對他說“我的孩子，趕快回家吧，無論是亞里斯多德還是圣經(jīng)都沒有說過太陽上有黑斑?。　憋@然，以權威意見為標準，不僅不能區(qū)分真理和謬誤，而且必然扼殺真理。從眾行為、生物進化圖、進化論與神創(chuàng)造論“眾人意見”標準。與“權威”標準相比，這種標準似乎更“客觀”一些，其實，這不過是把檢驗真理的標準，從個別“權威”的意見擴大為多數(shù)人的意見，仍然是以主觀意見作為檢驗真理的標準，因而同樣是錯誤的。任何一個科學真理，開始時往往只有少數(shù)人掌握，后來才逐漸為多數(shù)人所接受。例如，

22、當達爾文提出進化論時，多數(shù)人不承認，有的甚至大喊大叫：“什么！人和猴子是同一祖宗？簡直是胡扯?！倍e誤的理論有時卻為人接受和擁護。因此，如果以眾人意見為標準，有時就會否定真理，信奉謬論。胡適像 “實用”標準。即把有用性作為檢驗真理的標準，它典型地表現(xiàn)在實用主義真理觀中。我國實用主義代表人物胡適說：“真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。”實用主義真理觀實質上是把真理的客觀性和價值性等同起來，以真理的價值性取代了真理的客觀性，它否認了真理的客觀本質，因而是錯誤的。真理是有用的，但有用的并不都能成為真理，例如，謊言對騙子是有用的，但謊言

23、永遠成不了真理。馬克思像真理的檢驗標準還有其他種種說法。馬克思主義認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題?！薄嵺`是檢驗真理的唯一標準錄相：胡福明談真理標準”在我國，實踐作為檢驗真理的標準，有其特殊的歷史背景。請看錄相。為什么只有實踐才是檢驗認識真理性的標準呢？這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。月球行走、航天飛機人造衛(wèi)星在弄清為什么實踐是檢驗真理的唯一標準時，我們必須首先弄清什么叫檢驗真理？所謂檢驗真理，或者叫檢驗認識的真理性，就是把人的主觀認識與客觀實際相比較、相對照，看二者是否相符合、相一致。因而檢驗真理的這種

24、標準，就不能在主觀認識領域內尋找，思想理論不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準。因為用理論來檢驗理論，還只是在主觀范圍內兜圈子，無法同客觀事物相比較、相對照，因而也就無法判斷是否同客觀事物相符合、相一致?？陀^事物及其規(guī)律是認識的對象，也不能直接回答認識是否與其符合。這正如兩個比賽的球隊，球隊的隊員不能同時又是裁判，裁判必須是第三者一樣。檢驗認識真理性的標準，必須是能夠把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來的“橋梁”。只有實踐才能滿足這一條件。實踐，我們在前面已經(jīng)學過，它具有直接現(xiàn)實性的特點，一方面，是人們以一定思想理論作指導的、有意識有目的的活動；另一方面，又是人們改造客觀世界的活動，會產生客觀實際的

25、結果。正是實踐的這個特點，使它能把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定主觀認識同客觀實際是否符合。一般地說，人們在實踐中獲得了對客觀事物的認識，從而提出一定的思想理論、計劃、方案，指導實踐去改造客觀事物，如果達到了預期的結果，那就證明原來的認識是正確的，否則就是不正確，或者是不完全正確的。例如，空間科學認為，運用火箭技術使所運載的飛行器達到第一宇宙速度（每秒.9公里），就成為繞地球作橢圓軌道運行的人造衛(wèi)星；達到第二宇宙速度（每秒11.2公里），就成為繞太陽運的人造衛(wèi)星；達到第三宇宙速度（每秒16.公里），就可脫離太陽系，進入太空世界。1957年蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造地球衛(wèi)星，1958年

26、美國發(fā)射人造地球衛(wèi)星，1970年我國也發(fā)生了人造地球衛(wèi)星。世界上一些國家先后運用火箭技術分別成功地達到不同宇宙速度，完成人造衛(wèi)星和宇宙飛船的發(fā)射，這就證明空間科學關于宇宙速度的認識是正確的、是真理。講了實踐是檢驗真理的唯一標準這一原理之后，我提出一個問題請大家思考、討論：課堂討論原蘇聯(lián)、東歐是以馬克思主義理論為指導的，結果社會主義的實踐失敗了，那么能否證明馬克思主義不是真理？（組織課堂討論）講評：要回答好這個問題，必須與前面所學的知識聯(lián)系起來思考。前面在學習認識向實踐飛躍時，我已經(jīng)給大家講過：認識轉化為實踐需要經(jīng)過一系列中間環(huán)節(jié)。指導實踐的認識是一種什么認識呢？指導實踐的認識有兩種層次：一是直

27、接的作為實踐觀念或理想客體的具體的認識；二是間接的作為實踐觀念的一般的認識。比如，我們黨制定的到21世紀中葉的奮斗目標，這是指導我們現(xiàn)代化建設的一般認識。為了實現(xiàn)這個奮斗目標，還必須制定一個個五年計劃，這一個個五年計劃就是指導我國社會主義現(xiàn)代化建設的直接的具體認識。軍事上也是這樣，要打一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，就必須制定一個總的作戰(zhàn)方針，這就是指導這場戰(zhàn)爭的間接的一般的認識。同時，在每場戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役中，還必須根據(jù)總的作戰(zhàn)方針，制定具體的作戰(zhàn)方案，這就是指導某場戰(zhàn)斗的直接的具體的認識。如果實踐成功，證明指導實踐的認識，包括間接的一般認識和直接的具體認識是正確的或基本上是正確的。如果實踐失敗，直接受到懷疑的

28、是往往是指導實踐的直接的具體認識，而非間接的一般的認識。一場戰(zhàn)斗的失敗，并不一定是總的作戰(zhàn)方針的錯誤，而常常是指導這場戰(zhàn)斗的具體方案的錯誤。企業(yè)在競爭中失敗，并不一定是這個企業(yè)的經(jīng)營方針錯誤，首先受到懷疑的是企業(yè)的營銷戰(zhàn)術是否正確。因此，對于實踐的檢驗要做具體分析，不可簡單地機械地理解。弄清了這一基本原理之后，回答剛才提出的問題就不難了。社會主義在發(fā)展過程中遭受挫折，甚至失敗，并非證明馬克思主義理論本身不正確，而常常是由于在運用馬克思主義理論時，沒有很好地與實踐結合，沒有用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，而教條地僵化地對待馬克思主義，因此所制定的方針政策，即指導社會主義實踐的直接的具體的認識不

29、正確，因而導致社會主義實踐失敗。可見，導致蘇聯(lián)解體、社會主義實踐失敗的理論，并不是馬克思主義，而是戈爾巴喬夫的“新思維”。、實踐標準的確定性和不確定性外星人圖、宇宙、實踐作為檢驗真理的標準，具有兩重性，即實踐標準的確定性和不確定性。實踐標準的確定性是指，一切認識是否具有真理性，必須拿到實踐面前、并通過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。比如說，伽利略關于自由落體定律是不是真理，必須要經(jīng)過比薩斜塔等實踐的檢驗，鄧小平理論是不是真理，必須經(jīng)過我國改革開放實踐的檢驗。可見，凡真理都必須接受實踐的檢驗，這一點確定無疑的，因而是確定的。實踐的不確定性是指，實踐是歷史的、具體的，

30、任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當時的一切認識。例如，地球之外有沒有象人這樣的高級生物存在，存在著不同的看法。有人認為宇宙中存在著比人更高級的“宇宙人”，甚至估計說，僅銀河系就有萬顆星球上有高度發(fā)達的文明社會。這種認識是否正確呢？目前的實踐還不能對這些看法的真理性作出可靠的檢驗。我國唐朝詩人白居易有這樣兩句詩：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期?！睂嵺`作為檢驗認識真理性的標準，它對認識的檢驗有時也是一個漫長的過程。白居易及其詩實踐是檢驗認識真理性的唯一標準的原理告訴我們，凡是實踐檢驗是正確的認識，就應當堅持；凡是實踐檢驗是錯誤的認識，就應當改正。在堅持實踐標準時，要防止

31、把實踐標準簡單化，將實踐一時還不能檢驗的觀點簡單地肯定或否定，將局部的、一時的實踐結果絕對化，片面夸大，以為已經(jīng)是最終的結論。掌握了檢驗真理的標準，在認識活動中，我們就可以把真理與謬誤區(qū)分開來。下面，我們接著學習第四個大問題。四、真理與謬誤的關系要做到在實踐中堅持和發(fā)展真理，還必須正確認識和處理真理與謬誤的關系，把握真理在斗爭中發(fā)展的規(guī)律。1、謬誤的含義人類在探索真理的復雜過程中，由于主客觀矛盾的存在，以及主客觀條件的限制，難免會造成主觀認識與客觀實際不一致，從而產生謬誤。因此，與真理是主體對客體本質和規(guī)律的正確反映相反，謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認識

32、。比如說，地球是宇宙的中心、原子是構成物質的最小單位、中國革命要走城市包圍農村的道路、社會主義時期要以階級斗爭為綱等認識，就是同客觀事物的本來面目的歪曲，因而是謬誤。2、真理和謬誤的辯證關系人們的認識就總體而言，既有真理，又有謬誤。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。首先，真理和謬誤是對立的。謬誤作為對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者涇渭分明，互相對立，不能混淆。其次，真理與謬誤之間又具有統(tǒng)一的一面。表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實上，在人的認識過程中，不可能只有真理而無謬誤。任何人，包括偉人在內，都不可能

33、完全避免錯誤的發(fā)生?！爸钦咔]，必有一失”。 二是真理與謬誤相互轉化。一方面，真理可以轉化為謬誤。這主要有以下三種情形：第一，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會變成謬誤。例如，“階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力”，這是真理，但如果把它視為一切社會發(fā)展的根本動力，它就會轉化為謬誤。第二，真理是一個過程，真理性的認識體現(xiàn)了主觀和客觀存在、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果在變化了的條件下，事物的發(fā)展已經(jīng)進入新的歷史時期，還仍然要照搬老一套，或者在歷史條件尚不具備，把只有將來才能實現(xiàn)的原則當作現(xiàn)實，在這兩種情況下，真理都會轉化為謬誤。前一種情況，比如，我國社

34、會已經(jīng)發(fā)展到逐步建立社會主義市場經(jīng)濟制度這一階段，一個企業(yè)的經(jīng)營思路如果仍然停留在計劃經(jīng)濟模式下，必須會到處碰鼻。這就要犯右的錯誤。后一種情況，比如，我國社會現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，把將來才能做的事，拿到現(xiàn)在來做，超越了生產力發(fā)展的水平和階段，必須會阻礙生產力的發(fā)展，這就要犯“左”的錯誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉化。第一，謬誤之所以發(fā)生，往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到論題適用的范圍，恢復它存在的條件，謬誤就會轉化為真理。第二，謬誤向真理轉化的另一種含義是指人們可以從錯誤認識中引出真理性的認識，錯誤認識成為正確認識的先導。人們在犯了錯誤后，只要善于分析犯錯誤的原因，認真總結教訓，就能使錯誤成為認識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進而達到對事物的正確認識，實現(xiàn)謬誤向真理的轉化。我們黨對社會主義本質的認識，就是從前幾次錯誤認識中總結提煉而來的。人們平時講的“失敗是成功之母”，“吃一塹，長一智”，就包含著這方面的道理。陳勝吳廣起義圖、階級斗爭為綱 、堅持真理，排除謬誤真理是在同謬誤的斗爭中發(fā)展的，這是真理發(fā)展的