辯證思維 與“三大規(guī)律五大范疇”

1、1,辯證思維與“三大規(guī)律五大范疇”,保定市衛(wèi)計(jì)委學(xué)習(xí)資料,2,一、辯證思維與邏輯思維,分析以下幾句話的正確性： 1.我國(guó)人口紅利正在逐步消失，所以應(yīng)開放二胎 2.我的頭疼，醫(yī)生卻扎我的手，簡(jiǎn)直是緣木求魚 3.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”老子 4.讀書破萬卷，下筆如有神杜甫 5.現(xiàn)在不要在保定市區(qū)買房了，全國(guó)的房?jī)r(jià)肯定會(huì)向下掉的。,工人,爸爸,蘋果,梨,3,一、,1.邏輯思維“非此即彼”、“非真即假” 是邏輯學(xué)研究的對(duì)象 辨證思維“亦此亦彼”、“亦真亦假” 是辯證法在思維中的運(yùn)用 。 2.辯證法的全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)就是辨證思 維的觀點(diǎn)。 辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之 否定規(guī)律

2、就是辨證思維的規(guī)律。,4,一、,3.要掌握辯證思維就必須掌握唯物辯證法的基本 規(guī)律、觀點(diǎn)、范疇。 4.要更好地分析事物，必須掌握唯物辯證法。 辯證法無處不在。如開篇的例子。如中醫(yī)：注重整體、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)、人與自然的關(guān)系。中醫(yī)的辨證論治。中醫(yī)學(xué)就是哲學(xué)化的醫(yī)學(xué)。 5.黨的十八屆四中全會(huì)前中央政治局分兩次分別集體學(xué)習(xí)了唯物辯證法和唯物史觀，可見其重要性。,5,二、辯證法,1.辯證法 關(guān)于事物矛盾的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說。 或簡(jiǎn)述為：是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的學(xué)說 a.辯證法一詞出自希臘，原意：談話、論戰(zhàn)的技巧 和方法 b. 辯證法的歷史形態(tài)：古代樸素辯證法 唯心主義辯證法 唯物主義

3、辯證法 c.在我國(guó)一般特指馬克思主義的唯物主義辯證法,6,二、,2.辯證法與形而上學(xué) 辯證法 全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn) 形而上學(xué)片面、孤立、靜止的觀點(diǎn) 形而上是與形而下相對(duì)立的概念 形而上學(xué)是指關(guān)于形而上的學(xué)問 現(xiàn)在在我國(guó)特指：與辯證法相對(duì)立的觀點(diǎn)。 3.馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論和方法論是一致的， 辯證法也就是認(rèn)識(shí)論和方法論。,7,三、唯物辯證法的三大規(guī)律,之一：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 揭示事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律。是唯物辯證法最根本規(guī)律，是 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 基本內(nèi)容：任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾， 矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)促成對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng) 變化和

4、發(fā)展。矛盾既是客觀的、普遍的，又各有其特殊性 它揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系 的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。,8,三、,矛盾及其基本屬性 1、矛盾唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一。它指事物內(nèi)部或事物之間既相互排斥、又相互依存的性質(zhì)和對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，矛盾就是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?；蛘哒f，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（就是“矛”和“盾”） 2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性 （1）矛盾的同一性又稱統(tǒng)一性、一致性。指矛盾著的對(duì)立面相互之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。 它體現(xiàn)著矛盾雙方相互貫通，相互滲透，具有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；

5、即矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化具有內(nèi)在根據(jù)和基礎(chǔ)。,9,三、,矛盾著的對(duì)立雙方互為存在和發(fā)展的前提，雙方相互依存，互為條件，彼此相消；矛盾的雙方必須是共處于同一個(gè)統(tǒng)一體中。 （2）矛盾的斗爭(zhēng)性指矛盾著的對(duì)立面之間的互相排斥、反對(duì)、限制、否定、克服等屬性。 它體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的性質(zhì)和趨勢(shì) 。 矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇,10,三、,矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 a.同一性為斗爭(zhēng)提供了力量、場(chǎng)所、地盤、范圍；而斗爭(zhēng)性是為了打破統(tǒng)一體，促使矛盾轉(zhuǎn)化。 b.同一性使事物具有相對(duì)的穩(wěn)定性，斗爭(zhēng)性使事物具有絕對(duì)的變動(dòng)性。 c.所以，同一性和斗爭(zhēng)性是分別揭示事物的 相對(duì)穩(wěn)定性（相對(duì)性）和絕對(duì)變動(dòng)性（絕對(duì)

6、性） 的哲學(xué)范疇。,11,三、,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 同一性為斗爭(zhēng)提供了力量、場(chǎng)所、地盤、范圍，矛盾的斗爭(zhēng)性推動(dòng)事物發(fā)生量變以及質(zhì)變，從而推動(dòng)事物向前發(fā)展 發(fā)展是事物在同一性的基礎(chǔ)上斗爭(zhēng)的結(jié)果。（對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)） 內(nèi)因和外因 內(nèi)因也稱內(nèi)部矛盾，指一個(gè)具體事物或系統(tǒng)內(nèi)部所包括的各要素之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系（內(nèi)因是本質(zhì)，規(guī)定事物的性質(zhì)和事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)） 外因也稱外部矛盾，指一個(gè)具體事物或系統(tǒng)與其他事物或系統(tǒng)之間即對(duì)立又統(tǒng)一的辨證關(guān)系。 內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而 起作用。 所以，內(nèi)因是事物發(fā)展的真正動(dòng)力和源泉,12,三、,矛盾的普遍性與特殊性 1.含義

7、（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾存在于一切事物及其過程的始終，無論在自然界、人類社會(huì)還是 思維領(lǐng)域，矛盾都是普遍存在的；每一事物的發(fā)展過程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)刻有矛盾，無論過去、現(xiàn)在還將來，矛盾都是普遍存在的。即矛盾無處不在，無時(shí)不有，事物作為矛盾體而存在。 所以矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物最根本的方法。矛盾普遍性原理給我們指出了觀察事物和處理問題的總方發(fā)：無論認(rèn)識(shí)和處理什么問題，我們都要從分析矛盾著手，堅(jiān)持矛盾分析法。,13,三、,（2）矛盾的特殊性的含義：是指不同事物之間，以及同一事物在不同過程中具有不同的特點(diǎn)。 a.矛盾特殊性就是矛盾的個(gè)性、差別性、相對(duì)性。 b.各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的

8、矛盾都具有特殊性 c事物的各個(gè)發(fā)展過程、各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面具有特殊性。 矛盾特殊性的原理要求我們：堅(jiān)持對(duì)具體事物具體分析的原則，“具體問題具體分析”是馬克思主義活的靈魂。 就是要在認(rèn)識(shí)到矛盾普遍性的前提下，具體地分析矛盾的特殊性。,14,三、,（3）矛盾發(fā)展的不平衡性（其實(shí)質(zhì)是特殊性） a.分析矛盾性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)過程的差異性（特殊性） 區(qū)分基本矛盾與非基本矛盾、對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾。 b.分析矛盾及矛盾雙方地位的差異性（特殊性） 區(qū)分主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與矛盾次要方面。,15,三、,c.主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要 方面辯證關(guān)系的原理要求我們：在實(shí)踐中堅(jiān)持“重

9、點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。 所謂重點(diǎn)論是指在處理問題時(shí)，要在事物的矛盾 體系中抓住主要矛盾；在每一矛盾統(tǒng)一體中抓住 矛盾主要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論才能解決好主導(dǎo)全局 的關(guān)鍵問題，并由此帶動(dòng)全面工作的開展。,16,三、,所謂兩點(diǎn)論是指既要抓住主要矛盾，又要注意次要矛盾，既要抓住矛盾主要方面，又要注意矛盾次要方面。 總之，解決問題時(shí)既要突出重點(diǎn)又要照顧全局，防止以一種傾向掩蓋另一種傾向。 形而上學(xué)“一點(diǎn)論”以點(diǎn)代面，抓了重點(diǎn)丟了全面； “均衡論”不分輕重緩急，平均使用力量。兩種方法都會(huì)導(dǎo)致工作的失誤。,17,三、,2、矛盾問題的精髓 （1）矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。即共性與個(gè)性、一般與

10、個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 （2）它們是相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)的 區(qū)別： 矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，它普遍 存 在于宇宙世界， 是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的。 而矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各 個(gè) 方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的、 有條件的、相對(duì)的。,18,三、,聯(lián)結(jié)： 一方面，共性不能離開個(gè)性而單獨(dú)存在，共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來，無個(gè)性即無共性； 另一方面，個(gè)性也必須與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性中也包含著共性，只有個(gè)性而沒有共性的事物也是不存的。 任何事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。 （3）共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的區(qū)別是

11、相對(duì)的， 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。,19,三、,3、掌握矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系（原理）的意義 （1）這一原理，為人們提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物從個(gè)別到一般、又從一般到個(gè)別不斷深化的科學(xué)思路。 （2）這一原理，為人們提供了科學(xué)的工作方法。它是“典型實(shí)驗(yàn)”、“解剖麻雀”，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合等科學(xué)工作方法的理論根據(jù)。 （3）這一原理是幫助我們理解整個(gè)矛盾學(xué)說乃至辯證法理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 （4）這一原理，是馬列主義的普遍原理必須和各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的理論根據(jù)。 總之，這個(gè)原理的方法論意義在于：我們不論做什么事，都應(yīng)把普遍真理（原

12、理）與具體實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路（具體問題具體分析）。,20,三、,之二：量變質(zhì)變規(guī)律 揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài) 基本內(nèi)容： 事物由于自己內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張，質(zhì)變又引起新的量變。量變和質(zhì)變相互交替、矛盾運(yùn)動(dòng)、循環(huán)往復(fù)、以至無窮，表現(xiàn)出質(zhì)變和量變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。 1. 度是事物保持其質(zhì)的規(guī)定性的量的界限。,21,三、,2.質(zhì)變和量變辯證關(guān)系的方法論意義 （1）這一規(guī)律是我們認(rèn)識(shí)和分析事物的重要的方法。 質(zhì)、量、度的哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析以及最佳適度分析

13、。 (2)這一規(guī)律要求我們把握度的實(shí)踐意義，掌握最 佳適度原則，即堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度。 我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為。,22,三、,之三：否定之否定規(guī)律 揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路 基本內(nèi)容：事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)周期。三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段；兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定。每經(jīng)歷一次這個(gè)過程，事物向更高級(jí)的階段或形態(tài)發(fā)展，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。,23,三、,1.辯證的否定觀 a.否定是事物的自我否定。任何事物都是肯定因素與否定因素的矛盾統(tǒng)一體，任

14、何事物產(chǎn)生時(shí)，就孕育著否定自身的因素?？隙ㄅc否定的矛盾運(yùn)動(dòng)總是由肯定因素占主導(dǎo)地位向否定因素占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化。事物在一定條件下由于自身的因素而被否定，所以辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。（例如，麥粒的辯證否定，是萌芽、生長(zhǎng)；如果磨面，食用就不是辯證的否定。）,24,三、,b.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物總是在舊事物的母胎中孕育成長(zhǎng)起來的，只有對(duì)舊事物的否定才能產(chǎn)生新的事物。所以，否定是事物發(fā)展中具有決定作用的環(huán)節(jié)。 發(fā)展是新陳代謝，是舊事物經(jīng)過否定實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的 結(jié)果，只有新事物不斷取代舊事物，世界才呈現(xiàn)出 由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。,25,三、,c、辯證否定的實(shí)質(zhì)是

15、揚(yáng)棄。 揚(yáng)棄就是新事物代替舊事物時(shí)，新事物對(duì)舊事物的既克服又保留、既批判又繼承、既有拋棄又有吸收、發(fā)揚(yáng)的關(guān)系。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。 形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是外在的否定、主觀任意的否定，否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。,26,三、,d.由于事物的發(fā)展經(jīng)過三個(gè)階段、兩次否定完成一個(gè)周期，以此循環(huán)往復(fù)，每經(jīng)過一次這個(gè)過程，事物向更高級(jí)的階段或形態(tài)發(fā)展，說明事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的復(fù)雜過程。其在內(nèi)容上是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善的過程，在形式上是呈

16、現(xiàn)波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。 e.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，但其發(fā)展的道路是曲折的. （前途是光明的，道路是曲折的),27,三、,2.辯證否定觀的方法論意義 a.對(duì)一切事物既不能全盤肯定，也不能全盤否定，而應(yīng)根據(jù)客觀事物自身的肯定因素或否定因素誰占主導(dǎo)地位，對(duì)事物進(jìn)行基本肯定或基本否定。它啟示我們要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，在考察事物時(shí)，必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。 b.對(duì)一切古今中外的文化遺產(chǎn)和文明成果，都應(yīng)堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則和態(tài)度。古為今用，洋為中用，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，批判地繼承。 c.防止、反對(duì)

17、、批判一切形而上學(xué)的錯(cuò)誤，反對(duì)崇洋媚外與閉關(guān)自守，批判歷史虛無主義和復(fù)古主義。,28,四、五大范疇,內(nèi)容和形式 內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對(duì)范疇。 1.內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系 a.對(duì)立性：內(nèi)容是指事物的內(nèi)在要素及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)。形式是事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變，形式則相對(duì)穩(wěn)定，內(nèi)容不同于形式。 b.統(tǒng)一性：內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容具有反作用。沒有離開形式的純粹內(nèi)容，也不存在沒有內(nèi)容的,29,四、,純粹形式，二者存在于統(tǒng)一體中，并在一定條件下 互相轉(zhuǎn)化。 2.掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的意義

18、 a.根據(jù)內(nèi)容選擇合適的形式，形式應(yīng)為內(nèi)容服務(wù)。 b.反對(duì)搞形式、走過場(chǎng)、沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的形式主義 c.也應(yīng)注意應(yīng)運(yùn)形式對(duì)內(nèi)容的促進(jìn)作用，避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，盡力做到形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一。,30,四、,現(xiàn)象和本質(zhì) 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。 1.現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。 a.對(duì)立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征,人們的感官可以直接感知,現(xiàn)象分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,只能通過抽象思維去把握。現(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是一類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。現(xiàn)

19、象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。,31,四、,b.統(tǒng)一性：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的?，F(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)對(duì)立的假象，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)。 2.掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的意義。 a.現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說明了研究事物的必要性，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了研究事物的可能性。 b.搞好調(diào)查研究，掌握盡量多的現(xiàn)象，有利于弄清事物實(shí)質(zhì)，以便正確決策。 c.工作中，把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，透過現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，并甄別假象，不為假象所迷惑。,32,四、,原因和結(jié)果 是揭示事物由于普遍

20、聯(lián)系、內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致在時(shí)間上先后發(fā) 生的一對(duì)范疇。 1.原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 a.對(duì)立性：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象,結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。在時(shí)間上，原因在先，結(jié)果在后，二者有根本區(qū)別。 b.統(tǒng)一性：原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因所引起，沒有無原因的結(jié)果，也不存在無結(jié)果的原因，雙方失去一方，另一方也就不存在。在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果即因果循環(huán)。原因和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，同一個(gè)現(xiàn)象，在不同的關(guān)系中可以分別是原因或結(jié)果。,33,四、,2.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的意義

21、 a.承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行研究、獲得正確認(rèn)識(shí)的前提。研究事物在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。 b.正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。工作中，不僅要肯定成績(jī)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，以便不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。 c.準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。預(yù)見今后工作中可能產(chǎn)生的結(jié)果，及時(shí)采取措施，防止和排除不利結(jié)果。 d.現(xiàn)實(shí)中往往是一個(gè)原因可以引起幾種結(jié)果(一因多果），一個(gè)結(jié)果也往往是由幾個(gè)原因所引起（一果多因），所以，在分析問題時(shí)要發(fā)散思維，避免形而上學(xué)的單線條、單方面思維。,34,四、,必然性和偶然性 必然性和偶然性是

22、揭示事物發(fā)生、發(fā)展趨勢(shì)的確定性和不確 定性的一對(duì)范疇。 1.必然性和偶然性的辯證關(guān)系 a.對(duì)立性：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性是事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。 .在必然性和偶然性所體現(xiàn)的兩種不同趨勢(shì)中，必然性是事物發(fā)展中持久的、穩(wěn)定的趨勢(shì)，偶然性則是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。,35,四、,b.統(tǒng)一性：偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于

23、必然性。沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約。必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的的必然性必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性中存在著必然性，也沒有不包含必然性的偶然性。兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。在一定條件下,偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。 2.掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的意義 a.掌握客觀必然性是正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，只有立足于必然性，努力研究揭示必然性，才能使所從事的研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性利用必然性,才能最終獲得,36,四、,滿意的結(jié)果。 b.在研