西方社會學(xué)理論 控制比較法(杜爾克姆)

1、27. 控制比較法（杜爾克姆） 由于社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系隱藏在大量復(fù)雜的可變因素背后，而社會研究又不可能像自然科學(xué)一樣獲得能夠嚴格控制各種因素的實驗條件，因此，為了排除那些向壞關(guān)系中的非因果關(guān)系，確定真正的因果關(guān)系，杜爾克姆倡導(dǎo)一種控制比較的方法：在不同的社會條件下，在不同的群體范圍里以及根據(jù)研究對象的特殊屬性所作的各類別之間廣泛進行研究。這種通過統(tǒng)計手段進行控制以排除無關(guān)變量的比較法可以產(chǎn)生類似于自然科學(xué)試驗控制的效果，有助于確定社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系?，F(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的多元分析方法就是在杜爾克姆這一思路的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。 28. 失范（杜爾克姆） 由于分工的增長而引起社會結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時道

2、德規(guī)范的發(fā)展又沒能及時跟上，導(dǎo)致社會調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，稱為“失范狀態(tài)”。應(yīng)當強調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會聯(lián)系喪失了必要規(guī)范調(diào)節(jié)這樣一種社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而不是指個體層次的某種心理狀態(tài)。 29. 社會事實（杜爾克姆） 杜爾克姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會現(xiàn)象或社會事實。在他看來，正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此，杜爾克姆把這些社會事實視為社會學(xué)的獨特研究對象。他認為“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式?！边@就是說，社會事實是這

3、樣的一種獨立存在，盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式但決不能把它們等同于純粹的個體事實。對杜爾克姆來說，一種思想和一種行為，如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上，不能算作是社會事實，只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質(zhì)。 社會事實與純粹個體事實的區(qū)別主要表現(xiàn)于以下方面： 社會事實的外在性。社會事實存在于個體身外，因而不同于那些存在于個體身內(nèi)的生理的和心理的現(xiàn)象。 社會事實對個體具有強制性。社會事實不僅存在于個體身外，而且對個體施加各種形式的影響，如引導(dǎo)、贊賞、規(guī)勸、非難、禁止等?！澳撤N類型的思想或行為，不僅存在于個人身外施于個人，而且它們有一種強大的力量，不穩(wěn)

4、個人是否服從，而用一種強迫及壓制使個人服從。”而如果個體在社會化過程中成功的將相關(guān)的社會事實內(nèi)化成為自己的主觀意愿，那么他很可能感覺不到這種強制作用，但這不意味著強制作用的小時。一旦人們試圖某些社會事實加以地址，表現(xiàn)出不服從，這種強制力量就立即以正式的或非正式的方式顯示出來，證明自己的存在。 社會事實的普遍性。社會事實是全社會成員共有的特征，而不是個別人的特征。一類現(xiàn)象是不是社會事實，在某種成都上可以通過考察這一現(xiàn)象在社會中的擴散程度加以確定。這里有必要對普遍性和共通性加以區(qū)別。一個社會全體成員共有的某種特征或行為方式，如果不是由于各個人彼此結(jié)合而產(chǎn)生的，則不具有超越個體形式的獨立性。這類所有

5、個體具有的共同的特征可以稱為共通性，它們不屬于社會事實。只有那些建立在社會生活整體基礎(chǔ)上，由社會整體所塑造和形成的一種特殊力量，使人們不得不產(chǎn)生同樣的思想和行動，才可以被稱為社會事實。 在杜爾克姆看來，社會事實，即社會學(xué)的獨特研究對象，僅僅由有限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這種現(xiàn)象可以大致分為兩類。 (1) 社會形態(tài)學(xué)方面的社會事實。那些物質(zhì)性社會事實共同構(gòu)成了社會的“解剖結(jié)構(gòu)”。對這類社會事實的研究構(gòu)成了社會形態(tài)學(xué)。 (2) 社會生理學(xué)?！凹w意識”或“集體表象”等非物質(zhì)性社會住處出在社會鑄鋼哦中發(fā)揮著各自獨有的功能，維持或調(diào)整著人們之間的關(guān)系，使社會連接成為一個有機整體。集體意識構(gòu)成了社會的“生理結(jié)構(gòu)

6、”，對它們的研究構(gòu)成了社會生理學(xué)。 所有的社會事實都具有一個共同特點，它們都不可能是單獨個體的屬性，而只能是一種集體的屬性。盡管組成社會的個體可能因生死去留而不斷更替，但社會事實卻不受個體變化的影響，依舊保持其穩(wěn)定、獨立的性質(zhì)。只有發(fā)生了社會整體層次上的變化，社會事實才有可能發(fā)生變化。 30. 社會整合（杜爾克姆） 社會團結(jié)與“社會內(nèi)聚力”、“社會整合”的含義大體相同，它指的是把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。因此，在一個社會共同體中，不僅那些直接認識、直接交往、相互關(guān)心的人們之

7、間存在著這種聯(lián)系，而且那些素不相識、互不關(guān)心的人們之間也存在著這種聯(lián)系。盡管這種聯(lián)系是無形的，但它卻是一種非常實在的力量，所有社會成員無一例外的受到這種力量的牽引和控制。正是靠著這種聯(lián)系，社會才獲得完整的存在和獨立的生命。 31. 集體意識（杜爾克姆） 集體意識或集體良心是“同一社會一般公民共同的信仰和情操的總體”，它構(gòu)成了社會團結(jié)的基礎(chǔ)。 32. 唯社會論（杜爾克姆） 把社會學(xué)的研究方向（無論是研究對象還是解釋原則）限定在社會層次上，這一特點被稱為“唯社會論”。33. 交換與地位（霍曼斯） 社會交換的實質(zhì)是平等、公正的。要是一個人在社會互動中給予別人的多，他就要社會從別人那里多取得一些報酬。

8、地位的高低則取決于它們付出的多少；地位較高的人意味著他能提供比別人更充裕的報酬。年齡大的人因為積累了豐富的經(jīng)驗知識，對其他人具有一定的實用價值，因此地位較高。顯然，即使地位的不平等也是在平等交換的基礎(chǔ)上形成。這種思想無力解釋顯示生活中存在的大量不平等現(xiàn)象。 34. 交換與權(quán)力（霍曼斯） 霍布斯用交換關(guān)系中“最小利益原則”來解釋權(quán)力的產(chǎn)生。他認為，社會交換必須遵守對等性原則，但由于人們所擁有的社會資源分布不平均，報償能力各不相同，就有可能導(dǎo)致不對等關(guān)系的出現(xiàn)：一方具有較大的酬賞能力，但得不到相應(yīng)的回報；另一方酬賞能力較小，處于無力回報的地位。在不對等的交換關(guān)系中，雙方對交換關(guān)系的依賴程度及從中獲得的利益是不同的，那些在交換關(guān)系中獲得利益較小的一方于是就獲得了權(quán)力，而獲益較大但又無力回報的一方只能服從對方，改變自己原油的行動作為補充性回報手段?？傊?，權(quán)力取決于提供報酬的能力。這種對權(quán)力的說明只適用于初級群體，而不使用于正式的社會組織。 35. 公