2015屆中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變

1、2015學(xué)年高考第一次復(fù)習(xí)，思想文化史，*經(jīng)濟(jì)是什么？在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和活動(dòng)中人們建立的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。什么是政治？作為上層建筑，是指階級(jí)支配和階級(jí)斗爭(zhēng)及其實(shí)現(xiàn)方式。核心是政權(quán)。*什么是文化？廣義-人類創(chuàng)造的所有文明的成就。從狹義-精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育等?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界通常根據(jù)文化的存在形態(tài)和水平，將文化分為器物文化、制度文化和思想文化。其中思想文化主要是指處于最高水平，以精神形式存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論的文化。人們還將這種對(duì)“知識(shí)”和“行”的本質(zhì)及其規(guī)律所知的文化稱為哲學(xué)。第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，主流思想是什么？如

2、何出現(xiàn)和形成？如何成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后如何進(jìn)化？第一課，第二課，第三課，第四課，單位解釋，出現(xiàn)，一般，儒家思想的演變，春秋，進(jìn)化的線索，魏，南，北，正統(tǒng)，打擊，西漢皇帝，陳國(guó)坤其中最大的影響是儒教、墨、道、法家。“爭(zhēng)議”是指當(dāng)時(shí)哲學(xué)家百家爭(zhēng)鳴，就當(dāng)時(shí)社會(huì)及學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題徐璐爭(zhēng)論不同的看法。他們徐璐希南，吸收徐璐融合。2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因：(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化上層建筑變化意識(shí)形態(tài)的變化，(一)經(jīng)濟(jì)：井川制崩潰，使用鐵器以及促進(jìn)右傾，封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。(2)政治：王室衰落，諸侯崛起，分封崩潰。(3)階級(jí)關(guān)系：“，”，“Shi”活躍在社會(huì)政治活動(dòng)中，被各后國(guó)重用。(

3、4)從“在官?gòu)d學(xué)習(xí)”到“在民間學(xué)習(xí)”，思想文化：到。史學(xué)的出現(xiàn)產(chǎn)生了很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富的文人，同時(shí)也提供了對(duì)學(xué)術(shù)繁榮的輿論定位。3、百家爭(zhēng)鳴的意義：(1)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系基礎(chǔ)的：在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，各學(xué)派徐璐指責(zé)、反駁、徐璐吸收和融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，它們共同形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。其中儒家：道教：法家：政治理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革斗志的理論武器。(2)“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。1，春秋創(chuàng)建：孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派。百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成，(2)，儒家

4、思想的形成：(1)，“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成：孔子儒家思想的創(chuàng)始人1，生平，孔子性共振秋史，字仲尼，春秋時(shí)期盧，呂相公22孔子或孔子是對(duì)他的尊稱?？鬃邮窍录?jí)公務(wù)員和地方官，成果顯著，50多歲時(shí)擔(dān)任士官，成為政府高官，55歲前后官史失意，官家住在劉家宅?？鬃又苡问哪?，其目的是提出自己的政治主張，但屢次遭到冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。知識(shí)鏈接資料1:兒子說(shuō)：“慈悲的愛(ài)人。什么是慈悲？)材料2:“慈悲是慈悲。不要看比例，不要聽(tīng)比例，不要說(shuō)比例，不要?jiǎng)颖壤?。”如何?shí)現(xiàn)磷？禮物是什么？)材料3:“比如北辰，他擁有的很多星星(拱門)的政治。兒子為政，焉殺，兒子欲善，人善矣。(仁是政治推動(dòng)的)，如何

5、看待孔子的“仁”和“德”？1 .進(jìn)步性：a，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，b，提高人民的地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展2。保守性：主張恢復(fù)周制度，維護(hù)奴隸主義統(tǒng)治，“意識(shí)”作為中國(guó)宗法的分封和專制集權(quán)農(nóng)耕社會(huì)的道德規(guī)范和生活規(guī)范，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起著重要作用。”意識(shí)”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德素質(zhì)的完成，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系的調(diào)整，形成了中國(guó)固有的父子效應(yīng)、親兄弟情誼、敬老愛(ài)、和睦的家庭倫理關(guān)系。但是同時(shí)形成了3強(qiáng)5種，3比4德等。通過(guò)自我修養(yǎng)、濟(jì)人而形成的這種道德修養(yǎng)和家庭倫理逐漸積累成中華民族特有的傳統(tǒng)美德?？鬃踊顒?dòng)，整理六經(jīng)：詩(shī)，書(shū)，禮義，音樂(lè)，春秋，辭集：論語(yǔ)，春秋創(chuàng)立，“仁”(核心)，“禮”，“

6、對(duì)美德的政治”，教育，整理文化典籍(儒家六經(jīng))，史書(shū)中帶著弟子周游各國(guó)，在真彩兩國(guó)邊境經(jīng)過(guò)7天、動(dòng)蕩的時(shí)代，他的“仁”思想也受到了各地的沖擊，沒(méi)有被接受。想法：為什么春天和秋天不采用孔子的思想呢？”游歷各國(guó)“仁”對(duì)中國(guó)人的處世有很大的影響，形成了中國(guó)人謙虛的性格；他倡導(dǎo)的“意識(shí)”影響了中國(guó)人的思維和行動(dòng)方式，規(guī)定了應(yīng)該和不該做的行動(dòng)方式，有很強(qiáng)的規(guī)范，限制了中國(guó)人的創(chuàng)新思維，造成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大觀念障礙。他強(qiáng)調(diào)的“不怨天尤人”，不正視矛盾，不開(kāi)拓精神，形成中國(guó)人的內(nèi)在性格?？鬃铀枷雽?duì)未來(lái)一代中國(guó)人的影響！2，全國(guó)發(fā)展：春秋建國(guó)：孔子，(2)，儒家思想的形成，孟子思想，“仁政”，“民貴軍警”，

7、“皇帝無(wú)情，不保護(hù)世界；諸侯無(wú)情，不保證辭職。清朝大夫無(wú)情，沒(méi)有祖廟；圖書(shū)管理員無(wú)情，不保存尸體。思想準(zhǔn)則：仁、義、禮、智。朱元璋讀著孟子，看著不滿意的地方，罵道：“這個(gè)老人像今天出生一樣，怎么能放過(guò)他呢！“根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，一一闡明了所有需要?jiǎng)h除的內(nèi)容，結(jié)果共有170多個(gè)寺廟刪除了85個(gè)盲人，編制了盲人節(jié)文，并在洪武5年(1372年)將各級(jí)學(xué)校授予為欽定教材?！保煸盀槭裁匆R被封建統(tǒng)治者推崇為“野性”的這個(gè)孟子？荀子名州，字清，因西韓宣弟劉玉玲咨詢禁忌，荀卷和日字古音相連，故又稱為孫青。漢族、周朝全國(guó)晚期祖國(guó)里(現(xiàn)在的山西安帝)的人。著名思想家、文學(xué)家、政治家、儒家代表人物之一的情況下，

8、人們尊稱為“順境”。荀子主張儒家思想發(fā)展，主張性樂(lè)論，經(jīng)常與孟子的性善論相比較。荀子(約公元前313年，238年)，史書(shū)荀卿李氏記錄了他的一生。順子時(shí)隔50年，在順王時(shí)代“最教師”、“三代祭司”中溫順了。韓非和伊茲都是他的入室弟子。由于兩個(gè)弟子是法家的代表，歷代一些學(xué)者懷疑荀子是否儒教學(xué)者，荀子也因他的弟子受到了中國(guó)歷史上很多學(xué)者的猛烈攻擊。荀子的想法是：“行不義，殺害無(wú)辜，獲得世界的人不是這樣?！霸诼飞喜皇菄?guó)王”“君主的船，庶子的水。水載船，水蓋住船。”“使人的聲樂(lè)，其吳宣儀偽善，”明李李義華，法治，禁止重刑，“使人的教育作用發(fā)揮禮貌，改造壞人性的誕生，同時(shí)壓制壞脾氣的人的刑罰。荀子的思想，

9、(一)政治：“仁”與“王路”，“君船民水”主張；(2)倫理：提倡“性本惡”。(3)哲學(xué)：“天行有常例”、“代天命使用”等唯物主義思想。，評(píng)價(jià)：新興地主階級(jí)利用自然，發(fā)展生產(chǎn)的活力和信心，(4)反映“意識(shí)”的思想，王都德福；霸道的盲人擁護(hù)王道。亞智同時(shí)談到了王道和威逼。孟子、荀子孔子思想的發(fā)展、愛(ài)人、德治下的人、性相似、仁義、仁義、人民GUI君光、君舟水、性善論、性惡論、春秋末、全國(guó)，先秦儒家特征：(1)物化，沒(méi)有抽象理論基礎(chǔ)；(2)理想化的主要內(nèi)容：大部分修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治方面的治國(guó)原則。(民俗學(xué)校)，(c)，道教學(xué)校：老子和莊子，老子的哲學(xué)：“道生一，生二，二，三，三生萬(wàn)物”。老子說(shuō)：

10、“摻了什么東西，天生的。我不知道那個(gè)名字，單詞說(shuō)。人與地、地、天法、道教是自然的。單擊老子，合抱樹(shù)，生在納米；九樓平臺(tái)，從累土開(kāi)始；千里之行從一步開(kāi)始。沒(méi)有相生，容易徐璐補(bǔ)充，與長(zhǎng)端相比是相戲，聲音和前后是相戲。詛咒祝福，祝福之間詛咒伏。歌都是，徒有虛名，抑郁癥盈馀，寬新，少，多混亂。道”是萬(wàn)物的起源。是老子思想體系的核心。道生萬(wàn)物2。辨證思想：事物是相反的。但是可以徐璐改變。老子的政治主張：1。圣人的統(tǒng)治，虛心，失速，自己的指約，強(qiáng)骨?？偸鞘拱傩諢o(wú)知，無(wú)知。不讓聰明的人敢做。為了無(wú)為，沒(méi)有不治之癥。2.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常無(wú)事，有其事，不足取天下。3.民難性以其智慧居多。因此，智國(guó)國(guó)、國(guó)賊

11、；不以智慧治國(guó)是國(guó)家的福氣。4.看到小國(guó)寡婦鄰國(guó)的面相，聽(tīng)到雞犬的聲音，人們徐璐不來(lái)往，直到老人。5.圣徒不知道，看不見(jiàn)，不能。老子，老子的政治主張：無(wú)為而治: (1)，哲學(xué)思想：首次探索宇宙的起源；(2)“無(wú)為而治”的主張有束縛百姓的消極因素。(。樂(lè)意吃那個(gè)食物，穿那個(gè)衣服，守衛(wèi)那個(gè)房子，享受那個(gè)風(fēng)俗。鄰國(guó)望著，聽(tīng)到雞犬的聲音，百姓徐璐不來(lái)往。(3)，道教學(xué)校： 1，老子，1。道是萬(wàn)物的起源，2。簡(jiǎn)單的辯證思維，“無(wú)為而治”，“小國(guó)寡婦”，哲學(xué)：探討宇宙的起源和演化；對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響，看不到事物轉(zhuǎn)換的條件和人的主觀能動(dòng)性。-消極悲觀，很了解人的人。不知道數(shù)字就不危險(xiǎn)。信不漂亮。追逐

12、欲望。天網(wǎng)恢恢。百姓不怕死。祝福之路。剛直就彎，巧妙的道理，大便荒唐。合葬的樹(shù)，九層舞臺(tái)；千里旅行。道德經(jīng)著名文章：自知，美言不信，疏，無(wú)漏，福間禍伏，始于足下，但恐死，生于累土，考你，現(xiàn)實(shí)社會(huì)，有何觀念，可尋老子思想的影子？假懷汝谷，寬容謙虛的想法，安靜樸素，反對(duì)為名聲而戰(zhàn)，溫柔河流，軟弱盛強(qiáng)的想法，問(wèn)題研究，莊周孟氏蝴蝶圖，莊周孟胡蝴蝶，也生動(dòng)的胡蝴蝶，自我反省！我不知道。Eer Jue，下周。周氏夢(mèng)不知道胡蝶嗎？后蝴蝶的夢(mèng)主要是？周氏和胡氏蝴蝶，必須有人。這叫物質(zhì)化。莊子齊國(guó)當(dāng)然，凡事沒(méi)有界限差異，天地萬(wàn)物都有一個(gè)(齊國(guó)當(dāng)然)，莊子小文件，(約369- 286年)，宋國(guó)時(shí)代道教學(xué)校的代表

13、，曾做過(guò)宋漆公園管理的小官員。后來(lái)討厭官職，討厭“終身不死”，莊子的思想(1)“道路”，主張世界最高原則(2)祭論(3)超越自然，超越功利主義，追求精神自由，莊子快死的時(shí)候，他的門徒準(zhǔn)備埋葬他。長(zhǎng)子說(shuō)：“天地是我的棺材。日月星辰是為我下葬的玉石寶石。世界萬(wàn)物是上天給我的東西。和我一起埋葬的東西還沒(méi)準(zhǔn)備好嗎？”門徒擔(dān)心地說(shuō)：“但我怕鷹。烏鴉會(huì)吃掉你的！”莊子說(shuō)：“野外吃烏鴉，埋在土里也被螞蟻吃。烏鴉嘴里叼著螞蟻吃，為什么這么偏心呢？”，齊，索，無(wú)依無(wú)靠，帕加帕：韓非子：全國(guó)后期思想家，法家思想的集大成者。法與術(shù)、勢(shì)的結(jié)合，其中法是處理政事的基本，權(quán)力是君主控制君臣的工具，勢(shì)力是君主的權(quán)威，因此建

14、立了君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。反對(duì)儒家的“自古”歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法創(chuàng)新。(約28033年)，韓國(guó)，貴族出身。老師是荀況，利茲和同學(xué)。孤獨(dú)的憤怒，艱難的故事等。全國(guó)后期的思想家，法家的集大成者。適應(yīng)秦始皇佩服的“韓非子”、“韓非子”、“韓非子”、“地主階級(jí)”建立新政權(quán)的需要，適應(yīng)社會(huì)大革命的要求，適應(yīng)地主階級(jí)集合兵戰(zhàn)的需要，如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？韓非子對(duì)墨守城規(guī)定的積極進(jìn)取主張，適應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)；同時(shí)，打擊奴隸主貴族特權(quán)，為秦國(guó)結(jié)束諸侯的問(wèn)責(zé)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論依據(jù)。但是，“嚴(yán)格的法律”容易導(dǎo)致暴政，加劇社會(huì)矛盾。金俊勉兔，金俊勉豁免反映了法家的什么政治觀點(diǎn)？

15、認(rèn)為社會(huì)發(fā)展變化的國(guó)家治理的政策、措施要與時(shí)俱進(jìn)。知識(shí)點(diǎn)拉，特殊點(diǎn)，勤奮，勤奮，自我犧牲，實(shí)際鞏俐(實(shí)用)，(5)，墨家學(xué)校3360，嚴(yán)格的紀(jì)律，主要目的，愛(ài)，互惠，Mozi提倡“同時(shí)愛(ài)”、“鄭智薰攻擊”、“尚賢”、“仍然相同”、“使用寺廟”、“節(jié)日埋葬”、“鄭智薰-生命”、“鬼神存在”孟子：“墨家同時(shí)愛(ài)，沒(méi)有父親。父親沒(méi)有國(guó)王，野獸也是野獸?！盭unzi說(shuō)：“對(duì)Mozi的功勞很辛苦，老百姓和事業(yè)都很高，如果沒(méi)有威力，就不能處罰。單擊”，“鄭智薰音樂(lè)”，墨家思想，(1)核心：“愛(ài)和互惠”，(2)認(rèn)識(shí)論：把客觀實(shí)踐理解為來(lái)源，(3)邏輯：“種類”，“理由”，1，“理由”2、道教：以人與自然的和諧

16、、辯證法看問(wèn)題，淡化名利，以溫柔戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大，降級(jí)為弱勝。3、法律家：法治國(guó)家，與時(shí)俱進(jìn)等。4、墨家：平等博愛(ài)，熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張節(jié)約，重視人才，嚴(yán)格管制自己等。1儒家的創(chuàng)始人孔子一生中，他的學(xué)說(shuō)也沒(méi)有得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可，這是很久以前的練習(xí)。這一結(jié)果的主要原因是，a的無(wú)為統(tǒng)治思想不能為新興的地主階級(jí)采納，b他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成完整的意識(shí)形態(tài)體系，c他的教義不符合戰(zhàn)爭(zhēng)霸權(quán)的要求，堅(jiān)持曹征和和諧的人際關(guān)系，d孔子一生主要致力于教育事業(yè)，沒(méi)有興趣傳播思想，鞏固實(shí)踐，2孔子思想的核心是“仁”，包括對(duì)人民的關(guān)心和愛(ài)。中國(guó)古代傳統(tǒng)的民本思想與西方近現(xiàn)代民粹思想有很大的差異，差異的根本原因是a經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和b政治制度不同的c階級(jí)利益和d地區(qū)環(huán)境的差異，4、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家的以下言論之一不利于新興地主階級(jí)的發(fā)展，a .“如果不做一切，侯王能遵守的話，一切都將自我化”，b .“農(nóng)民和工人，能做到的人，能做到的人，” 圣人執(zhí)行，四方效應(yīng)，A，6，全國(guó)時(shí)代著名法律家后來(lái)衰落，法律家的理論