中國(guó)傳統(tǒng)文化--喪葬文化

1、 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院 09級(jí)軟件工程（嵌） 0927403112 蔡建平 等級(jí)森嚴(yán)的喪俗中國(guó)有著輝煌燦爛的中華文明，并孕育了影響國(guó)人幾千年的中國(guó)特色風(fēng)俗。其中喪葬習(xí)俗和很多習(xí)俗一樣都是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)的。最初人們并不安葬死者，后因古人迷信鬼是靈魂變的,相信獨(dú)立存在的鬼魂具有超人的能力,對(duì)它產(chǎn)生了無比恐懼的心理, 進(jìn)而演變?yōu)楣砘瓿绨?！為避?zāi)求福，古人才改變了對(duì)死人的輕視。并根據(jù)他們對(duì)鬼魂陰間生活的種種幻想，妥善處理死者的遺體,并舉行相應(yīng)的宗教儀式，喪葬習(xí)俗就應(yīng)運(yùn)而生了。孟子梁惠王云: “養(yǎng)生喪死無憾, 王道之始也。”生養(yǎng)死葬各得其所, 王道樂土的理想社會(huì)自然就來臨了。在古人看來,

2、 喪葬不只是單純安葬死者, 它直接影響到社會(huì)的倫理規(guī)范乃至政治秩序。喪祭還可以培養(yǎng)人們的仁愛之心和盡孝之道。正因?yàn)閱试嵊腥绱酥匾纳鐣?huì)功能, 它受到歷代朝廷和民間的廣泛重視，并培育出了枝繁葉茂的喪葬文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的海洋中始終占有重要的席位。事死如事生。受靈魂不死觀念的支配, 古人的心目中有兩個(gè)世界, 即活人生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和鬼魂活動(dòng)的陰間地府。人死猶如搬家, 荀子禮論云: “喪禮者, 以生者飾死者也, 大象其生以送其死也。”古人奉行儒家禮儀。儒家提倡孝道, 對(duì)送終之禮尤為重視。儒家的祖師爺孔子主張: “ 生, 事之以禮; 死, 葬之以禮, 祭之以禮” ( 論語(yǔ)為政)。儒學(xué)經(jīng)典儀禮和禮記為后

3、代的喪葬禮制奠定了基礎(chǔ), 使中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬文化深深地打上了儒家的烙印。人死之后到安葬以前的治喪活動(dòng), 古代統(tǒng)稱為“喪儀”。古人言死有很多稱謂?！?天子死曰崩, 諸侯曰薨, 大夫曰卒, 士曰不祿, 庶人曰死” ( 禮記曲禮下)。生前尊卑有別, 死稱也各不相同, 等級(jí)昭然。這些五花八門的稱謂, 反映了不同時(shí)代和不同階層的人們對(duì)死亡的各種理解。人死之后, 要將噩耗告之于眾。治喪過程中藥哭喪，后世有的喪家為保證哭聲日夜不絕, 顯示哀傷的氣氛, 常讓仆妾奴婢值靈助哭, 甚至出錢雇傭外人或乞丐代哭。代哭者與死者無親情可言, 哭不由衷,只是為了替主人盡義務(wù)或圖取錢財(cái), 每每逢場(chǎng)作戲, 口放悲聲卻面露喜色,

4、洋相百出, 頗遭世人非議。在馬大帥中，趙本山也曾扮演過此種角色，卻慌忙跑到喪禮對(duì)面的結(jié)婚場(chǎng)地去了，找來一頓暴打。哭喪結(jié)束后要給死者穿上送終的衣服、放進(jìn)棺材，稱之為入殮。陪葬衣服的套數(shù)依死者身份尊卑而定, 死者入殮時(shí)穿戴的服飾稱為“ 殮服”, 俗稱“壽衣”。殮服是一生中的最后一次穿著, 因而古人對(duì)此格外講究。富貴之家不惜重金購(gòu)置綾羅綢緞, 延請(qǐng)名師精工細(xì)作, 極盡奢華; 貧窮者亦想方設(shè)法盡力置辦, 使行將入土的親長(zhǎng)不致過于寒酸。有很多人亦很早為自己準(zhǔn)備“棺材本”。古人用銘旌表識(shí)死者姓名, 銘旌有一定的等級(jí), 歷代制度不盡相同, 但都是通過旗幡的長(zhǎng)度顯示尊卑。安葬死者前要進(jìn)行治喪活動(dòng)，通常是作佛事

5、 ，這是佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀相結(jié)合的產(chǎn)物。佛教認(rèn)為, 人世間充滿了罪惡和苦難, 西天凈土才是最理想的去處。死者的軀體雖然停止了生命, 但靈魂仍災(zāi)難深重, 要進(jìn)入西天極樂世界, 必須舉行種種超度亡靈的宗教儀式, 使死者的靈魂徹底解脫。否則必入地獄, 受、燒、舂、磨等酷刑, 死者的家人也不能安居樂業(yè)。喪作佛事最初限于釋門子弟, 后被人們普遍接受, 逐漸擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)階層, 唐宋以后尤為盛行?，F(xiàn)在有些老人都通宵不睡去看人家做佛事，俗稱“放焰口”。可見, 在封建社會(huì)后期, 佛教與喪葬已結(jié)下了不解之緣, 貫穿于整個(gè)喪葬活動(dòng)的始末。佛教對(duì)中國(guó)文化之影響可謂深矣!墓葬集中地反映了古代的喪葬習(xí)俗,從各方面

6、再現(xiàn)了死者生前的社會(huì)地位和生活狀況。鬼魂世界每每是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的再現(xiàn)。古人非常重視選擇葬地, 頗有講究, 形成了一套充滿迷信色彩的理論和方法, 精通此道和以此為業(yè)者民間稱之為“風(fēng)水先生”。所謂“ 風(fēng)水”,實(shí)際上是古代相地術(shù)的俗稱。古人迷信, 每逢?duì)I造之事, 在興工動(dòng)土之前都要察看附近的地貌環(huán)境和山川形勢(shì), 看它是否得“風(fēng)” 得“ 水”, 以擇吉避兇。直至今天，仍存在著這種現(xiàn)象。現(xiàn)代墓地也因所謂的風(fēng)水好而大肆提高價(jià)碼！但迷信的人們依然不惜重金，只希望找到好的安息之地。既為自己好，也為庇佑后世子孫。安葬死者是喪葬活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。在中國(guó)這塊古老的大地上, 由于疆域遼闊、民族眾多, 宗教信仰和生活習(xí)俗千姿

7、百態(tài), 加之外來文化的影響, 安葬死者的方式多種多樣。古代葬式除最為常見的土葬外, 比較流行的還有火葬、水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬等等?；鹪岬牧餍信c佛教的傳入有直接關(guān)系。佛家是主張火葬的, 即“戒火自焚”, 佛門弟子死后一般都實(shí)行火葬。但依漢族的傳統(tǒng)觀念, 死者最理想的歸宿是九泉黃壤, 火葬“慘虐之極, 無復(fù)人道”, 是難以容忍的“焚如之刑”。只有一些生前惡貫滿盈的“ 極惡” 之人, 死后往往被掘墳剖棺, 焚尸揚(yáng)灰。也通常詛咒人死無葬身之地。而現(xiàn)今，火葬已成為規(guī)定的安葬方式，并有專門的殯儀館提供服務(wù)。殯儀業(yè)也因此成為除網(wǎng)游外又一項(xiàng)成本低，收入高的產(chǎn)業(yè)。死者入土,

8、并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”。祭祀也是喪葬禮俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 也是對(duì)亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動(dòng)主要在三年服喪期內(nèi)進(jìn)行; 期滿之后每年于特定的節(jié)日上墳?zāi)辜? 俗稱“掃墓”。清明節(jié)掃墓已成習(xí)俗，現(xiàn)在清明屬于國(guó)家法定假日，原本用來祭奠先人的節(jié)日卻演變?yōu)橐恍┤送獬雎糜畏潘傻暮脮r(shí)間。古人安排后事力圖將死者生前的社會(huì)地位和擁有的財(cái)富再現(xiàn)于鬼魂世界。厚葬使大量的社會(huì)財(cái)富棄于地下, 給國(guó)家和人民造成了沉重的負(fù)擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國(guó)家必貧, 人

9、民必寡, 刑政必亂”, 勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)弱民貧和社會(huì)動(dòng)亂的嚴(yán)重后果。不僅如此，盜墓與古人厚葬的習(xí)俗也有直接關(guān)系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風(fēng)在古代經(jīng)久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對(duì)厚葬,甚至主張不葬。而現(xiàn)今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學(xué)家。值得提及的是, 在中國(guó)古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節(jié)”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節(jié), “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對(duì)丈夫忠貞不貳的心志。殉節(jié)被封建禮學(xué)家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節(jié)具有自愿從死的特點(diǎn)。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實(shí)際上是充當(dāng)了封建禮教無謂的犧牲品。階級(jí)社會(huì)實(shí)際上是等級(jí)社會(huì), 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會(huì)階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)