第五章、五行與天.ppt

1、第五章、五行與天干、地支,第一節(jié)、五行,一、五行由來(lái)五行學(xué)說(shuō)不僅是一種宇宙觀，而且是一種樸素的系統(tǒng)論。這一學(xué)說(shuō) 認(rèn)為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)所構(gòu)成 的。自然界各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相 互作用的觀點(diǎn)。古人把五行學(xué)說(shuō)納入預(yù)測(cè)術(shù)的范疇，以全息系統(tǒng)的觀點(diǎn) ，來(lái)觀察、解釋自然現(xiàn)象和人事，并依據(jù)自己的理論體系，綜合推衍出 事物發(fā)展的趨勢(shì)和細(xì)節(jié)。,“五”是指類似于木、火、土、金、水五種物質(zhì)的屬性。 “行”就是運(yùn)動(dòng)變化、運(yùn)動(dòng)不息的意思。 “五行”就是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，是自然界客觀 事物內(nèi)部陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中物種狀態(tài)的抽象概括。 五行學(xué)

2、說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。,它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。,也和卦一樣， “五行”是一種傳統(tǒng)符號(hào)。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬(wàn)不要看成了“

3、五行”就是五種物質(zhì)。如乾卦的“天行健”這句話，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個(gè)動(dòng)能。這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。金，凡是堅(jiān)固、凝固的都是金，上古時(shí)不是現(xiàn)代的科學(xué)分類，當(dāng)時(shí)對(duì)于物質(zhì)世界中有堅(jiān)固性能的，以金字作代表。,洪范所講的“五行”“五行”通常譯為Five Elements(五種元素)。我們切不可將它們看作靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看作五種動(dòng)態(tài)的互相作用的力。漢語(yǔ)的“行”宇。意指to act(行動(dòng))，或to do(做)，所以“五行”一詞。從字面上翻譯，似是Five Activities(五種活動(dòng))，或Five Agents(五種動(dòng)因)。五行又

4、叫“五德”，意指Five Powers(五種能力)。,“五行” 最早的真正可靠的記載，見(jiàn)于書(shū)經(jīng)中的洪范。 照傳統(tǒng)的說(shuō)法，公元前十二世紀(jì)末周武王克商以后，向商朝貴族箕子問(wèn)治國(guó)的“大法”(洪范)，箕子講了這一番話，題為“洪范”。,在這篇講話里，箕子說(shuō)他的思想本是從禹而來(lái)，禹是傳說(shuō)的夏朝的創(chuàng)建人，據(jù)說(shuō)生活在公元前二十二世紀(jì)。這些傳說(shuō)增加 “五行說(shuō)”的重要性。至于洪范的實(shí)際年代，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界傾向于定在公元前四世紀(jì)或三世紀(jì)內(nèi)。,二、五行的生克： 洪范：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。,五行觀念的萌生稍晚于陰陽(yáng)，作為五行的基本內(nèi)容，金、木、水

5、、火、土，很早就被人們認(rèn)識(shí)到了。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的運(yùn)行，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，著名陰陽(yáng)家鄒衍把地上的金、木、水、火、土這五種人們生活中不可缺少的物質(zhì)，依照天上星象的五行運(yùn)動(dòng)，建立了五行學(xué)說(shuō)，借以說(shuō)明自然界多種事物之間更為復(fù)雜的關(guān)系。并將其與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，論述自然界事物的產(chǎn)生及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的源頭。,木，代表了樹(shù)木，代表了草，代表了生命中草木的功能和根源。草木被砍掉以后，只要留根，第二年又生長(zhǎng)起來(lái)。白居易的詩(shī)：“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@就是草木的功能，生長(zhǎng)力特別大也特別快，木就代表了生發(fā)的生命功能。,水，代表了流動(dòng)性，周

6、流不息的作用?；?，代表了熱能。土，代表了地球的本身。所以稱它們?yōu)槲逍?，是因?yàn)檫@五種東西，互相在變化，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。,五行 火相生 木 土相 克水金五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 比相生、間相克,圖二五行圖式表五行 五方 五季 五臟 五官 五形 五態(tài)木 東 春 肝 目 筋 怒火 南 夏 心 舌 脈 喜土 中 長(zhǎng)夏脾 口 肉 思金 西 秋 肺 鼻 皮 悲水 北冬 腎 耳 骨 恐,三、“五德”終始說(shuō)：五德是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周

7、而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)與朝代相配。按照五德終始說(shuō)，夏 木 青，商 金 白，周 火 赤，秦 水 黑，到漢，應(yīng)該是土 黃 。,五德終始說(shuō)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆笔侵肝逍心?、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常常以這個(gè)學(xué)說(shuō)來(lái)為歷史變遷、皇朝興衰作解釋。后來(lái)，皇朝的最高統(tǒng)治者常常自稱“奉天承運(yùn)皇帝昭曰”，當(dāng)中所謂“承運(yùn)”就是意味著五德終始說(shuō)的“德”運(yùn)。,鄒衍說(shuō)“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火?！蹦究送?、金克木、火克金、水克火、火克木。由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。按照鄒衍的說(shuō)法，五行代表的五種德性是以相克的

8、關(guān)系傳遞的，后世也有人提出五行相生的說(shuō)法來(lái)解釋五德終始說(shuō)。交替順序?yàn)椋狐S帝（土）夏（木）商（金）周（火）秦（水）漢（土）。,王莽篡漢后為了證明其政權(quán)的合法性，采用了劉向父子的五行相生說(shuō)，并修改漢朝以前諸朝代的德性，交替順序?yàn)椋?黃帝（土）夏（金）商（水）周（木）漢（火）；“五德終始”一直到元代皆采用此說(shuō)：,漢（火）曹魏（土）晉（金）北魏（水）北周（木）隋（火）唐（土） 后梁（金）后漢（水）后周（木）宋（火）金（土）元（金）自元之后，又變?yōu)橄嗫苏f(shuō)：元（金）明（火）清（水）,四、五行的方位：有圖： 火 木 土 金 水,古代中國(guó)人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。于是陰陽(yáng)家就把四季與四方

9、配合起來(lái)。夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因?yàn)闁|方是日出的方向；秋季配西方，因?yàn)槲鞣绞侨章涞姆较?。陰?yáng)家還認(rèn)為，晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn)。從而，早晨是春季的小型表現(xiàn)，中午是夏季的小型表現(xiàn)，傍晚是秋季的小型表現(xiàn)，夜間是冬季的小型表現(xiàn),南方和夏季都熱，因?yàn)闊嵩谀戏?、在夏季“火德盛”。北方和冬季都冷，因?yàn)樵诒狈?、在冬季“水德盛”，冰、雪都與水相聯(lián)，都是冷的。同樣地，“木德盛”于東方和春季，因?yàn)榇杭救f(wàn)木生長(zhǎng)，而東方與春季相配?！?“金德盛”于西方和秋季，因?yàn)榻鹋c秋季都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配。這樣，五行(五德)有四樣都說(shuō)到了，只剩下土德還沒(méi)有確定方位和季節(jié)?？墒窃铝钫f(shuō)了，土是五行的中心，

10、所以在方位上居于四方的中央，在季節(jié)上居于夏秋之交。,古人靠八卦五行的道理，來(lái)判斷五行的中心。西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發(fā)，早受陽(yáng)光熱能。南方火，氣候炎熱。北方水，冰雪最多。,第二節(jié)、天干 一、天干文化天干文化也很古老。我們研究易經(jīng)發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史，知道天干文化也比周易古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái)，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早。,中國(guó)人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級(jí)的時(shí)候，就歸納起來(lái)用十個(gè)符號(hào)作代表，這十個(gè)符號(hào)就名天干，亦作“天斡”，不過(guò)“天干”是漢以后用的名詞，其實(shí)應(yīng)該用“天斡”才對(duì)。天干就是五行的法則，意思是說(shuō)：“在這個(gè)太陽(yáng)系中，地球和外面的星球

11、，彼此干擾的作用?！?五行大義中說(shuō), 干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情, 占斗機(jī)所建, 始作甲乙以名日, 謂之干, 作子丑以名月, 謂之枝。 有事于天則用日, 有事于地則用月. 陰陽(yáng)之別, 故有枝干名也?！笔旄? 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸。天干的含義: 中說(shuō):甲是拆的意思, 指萬(wàn)物剖符而出。乙是軋的意思, 指萬(wàn)物出生, 抽軋而出。丙是炳的意思, 指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。丁是強(qiáng)的意思, 指萬(wàn)物丁壯。戊是茂的意思, 指萬(wàn)物茂盛。己是紀(jì)的意思, 指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。庚是更的意思, 指萬(wàn)物收斂有實(shí)。辛是新的意思, 指萬(wàn)物初新皆收成。壬是任的意思, 指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。癸是揆的

12、意思, 指萬(wàn)物可揆度。由此可見(jiàn), 十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān), 而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期, 對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響.,以現(xiàn)在的地球物理學(xué)來(lái)說(shuō)，說(shuō)是地球和各個(gè)星球的放射功能，彼此吸收互相發(fā)生作用。例如太陽(yáng)能的放射，對(duì)我們地球人類的干擾很大，尤其學(xué)通訊、電子、太空學(xué)方面的人都很清楚，而我們中國(guó)老早就了解，對(duì)于這種天體的運(yùn)動(dòng)、物理世界的運(yùn)動(dòng)，用木、火、土、金、水來(lái)代表，說(shuō)明相生相克的道理。,但人類文化進(jìn)步了，這個(gè)五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個(gè)字的符號(hào)，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。,二、天干五行配 和前面五行的方位圖案配合起來(lái)，就可以知道，

13、 南方丙丁火， 東方甲乙木 中央戊己土 西方庚辛金 ， 北方壬癸水,東方木，又為什么用甲、乙兩個(gè)字來(lái)代表？而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長(zhǎng)的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。,而這中間又分陰陽(yáng)，如甲木為陽(yáng)木，乙木為陰木，丙為陽(yáng)火，丁為陰火，庚為陽(yáng)金，辛為陰金，壬為陽(yáng)水，癸為陰水，戊為陽(yáng)土，己為陰土。如中國(guó)醫(yī)學(xué)，在內(nèi)經(jīng)上女人的第一次月經(jīng)來(lái)，我國(guó)古代認(rèn)為直接說(shuō)出女人的隱秘很不禮貌，所以說(shuō)“女子十四而天癸至”。,甲乙經(jīng)，許多人也沒(méi)有弄清楚，中醫(yī)關(guān)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心

14、，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個(gè)五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問(wèn)題的時(shí)候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。,肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究?jī)?nèi)臟的個(gè)別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。,為什么不說(shuō)“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時(shí)女子屬陰，所以稱為“天癸”。這是古代中國(guó)科學(xué)，而且這種科學(xué)在人類的文化中，還維持了這許多年。,西醫(yī)則是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。頭痛只是病的現(xiàn)象，不是病的根源。因?yàn)樯说年P(guān)系，任何一個(gè)內(nèi)臟，都可以產(chǎn)生頭痛的病象，所以高明的中醫(yī)講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，

15、但一定與心火有關(guān)系，心臟也會(huì)受影響，發(fā)生問(wèn)題，這就是五行生克的道理。補(bǔ)充一點(diǎn)，五行的生克，每一“行”都與其它四“行”有關(guān)，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。,第三節(jié)、地支 五行和天干配合，包涵了很多內(nèi)容多，再下來(lái)配合地支，便又不同了。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地枝”，表示干的分叉，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽(yáng)系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用 等等。,十二地支的含義 子是茲的意思，指萬(wàn)物茲萌于既動(dòng)之陽(yáng)氣下。 丑是紐，陽(yáng)氣在上未降。 寅是蚯蚓，引的意思，指萬(wàn)物始生寅然也。 卯是茂，言萬(wàn)物茂也。 辰是震

16、的意思，物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)。 巳是起，指陽(yáng)氣之盛。 午是仵的意思，指萬(wàn)物盛大枝柯密布。 未是味，萬(wàn)物皆成有滋味也。 申是身的意思，指萬(wàn)物的身體都已成就。 酉是老的意思，萬(wàn)物之老也。戌是滅的意思，萬(wàn)物盡滅。亥是核的意思，萬(wàn)物收藏。,干支紀(jì)日，從夏朝就開(kāi)始使用了。根據(jù)對(duì)中國(guó)古代歷史典籍春秋中記載的日食的研究，我國(guó)的干支紀(jì)日，從魯隱公三年二月己巳日（公元前720年2月10日）開(kāi)始，一直到今天，都未曾間斷。干支紀(jì)年的出現(xiàn)則略晚一些，直到東漢元和二年（公元85年）政府才下令在全國(guó)實(shí)行，至今也未曾間斷。因此，凡是需要接觸中國(guó)歷史的人，總不免要遇到查某一年的干支或某一日的干支，以及由年干支和日干支推算是哪一年或哪

17、一日的問(wèn)題。通常，這類轉(zhuǎn)換靠查歷書(shū)都可以解決。但既然干支也是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，自然也就有從年份和日期求干支的公式。,干支的特點(diǎn)：干支是天干和地支的組合。天干有十個(gè)，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二個(gè)，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。,天干和地支從“甲子”開(kāi)始，按順序逐一相配，各用到最后一個(gè)時(shí)，再?gòu)牡谝粋€(gè)開(kāi)始繼續(xù)相配，就形成了六十個(gè)干支，也稱“六十花甲子”。為什么是六十個(gè)干支呢？這個(gè)從數(shù)學(xué)上很容易回答。根據(jù)干支的構(gòu)成條件，其循環(huán)周期必然是天干數(shù)和地干數(shù)的最小公倍數(shù)。而60正是10和12的最小公倍數(shù)。,如果我們把“甲子”編為1號(hào)，“乙丑”編為2號(hào)，這樣編下去，就可以得到一個(gè)干支和序號(hào)的對(duì)照表，如下：1.甲子2.乙丑3.丙寅4.丁卯5.戊辰6.己巳7.