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1、主題2 :辯證法，試驗(yàn)點(diǎn)透析，試驗(yàn)點(diǎn)1 :關(guān)聯(lián)(易試驗(yàn)選擇題)，1 .關(guān)聯(lián)的意義，事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。 辯證法聯(lián)系以事物之間的區(qū)別為前提，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系相互轉(zhuǎn)移。 辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。 2、聯(lián)系的特點(diǎn)(1)聯(lián)系具有客觀性。 世界上沒有孤立存在的東西，所有的東西和其他的東西連接存在，這是所有東西的客觀性質(zhì)。 要求堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，從事物固有的聯(lián)系把握事物，避免主觀恣意性。 把事物本身的真實(shí)聯(lián)系換成臆測聯(lián)系是典型的唯心主義。 脫離事物的真正聯(lián)系，抓住事物表面的相似點(diǎn)，主觀上任意打亂聯(lián)系，是詭辯論的重要特征之一。 堅(jiān)持

2、銜接的客觀性，就是用銜接的觀點(diǎn)堅(jiān)持唯物主義。 (2)聯(lián)系是普遍的。 事物聯(lián)系的普遍性有三個(gè)意義。 第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素相互關(guān)聯(lián)，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。 其次，任何事物都不能孤立存在，與其他事物在一定的聯(lián)系中。 第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 萬物是世界普遍聯(lián)系的一部分或一環(huán)，從而表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實(shí)現(xiàn)的。 所謂的“中介”，就是事物相互聯(lián)系的媒體、網(wǎng)絡(luò)鏈接或橋。 世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。 實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明了物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，或者社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各領(lǐng)域之間普遍存在關(guān)系。 (3)聯(lián)系具有多樣性。

3、 世界的事物是多樣的，因此事物的聯(lián)系也是多樣的。 事物聯(lián)系的主要方式有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。 不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。 試驗(yàn)點(diǎn)2 :事物的永恒發(fā)展(易試驗(yàn)選擇題)，發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的發(fā)生和舊事物的滅亡。 所謂新的東西，是指適應(yīng)歷史的前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西。所謂舊的東西，是失去歷史的必然性，每天滅亡的東西。 新的東西是贏不了的。 第一，關(guān)于新事物和環(huán)境的關(guān)系，新事物之間有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)變化的環(huán)境和條件。舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N因素和功能不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。

4、 第二，就新的和舊的關(guān)系而言，新的是以舊的“母體”種成熟的，否定舊的消極腐敗的，在舊的中留下合理的、符合新條件的因素，增加了舊的不能容納的新內(nèi)容。 這兩個(gè)原因是新的本質(zhì)上比舊的好，有著強(qiáng)烈的生活力。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)先進(jìn)、有創(chuàng)造能力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上滿足人民群眾的利益要求，能夠得到人民的支持，必然戰(zhàn)勝舊事物。 事物的發(fā)展是一個(gè)過程。 萬物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自各兒的發(fā)展。 所謂過程，就是所有的事物都有轉(zhuǎn)化為其發(fā)生、發(fā)展和其他事物的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。 只有在自然段、人類社會(huì)、思考領(lǐng)域才能發(fā)生的一切現(xiàn)象都作為一個(gè)過程發(fā)展著。 唯物辯證法作為唯一的科

5、學(xué)發(fā)展觀，是一個(gè)完整的理論體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其理論體系主要包括兩個(gè)總特征，三個(gè)基本規(guī)律和辯證法范疇三個(gè)部分。兩大總特征包括聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，三個(gè)基本規(guī)則包括對立統(tǒng)一規(guī)則、質(zhì)量相互變化規(guī)則和否定之否定規(guī)則。 辯證法的范疇主要包括原因和結(jié)果、必然和偶然、可能性和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等許多不符點(diǎn)的范疇。 試驗(yàn)點(diǎn)3 :唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(易試驗(yàn)分析問題)，其中對立統(tǒng)一規(guī)則，即不符點(diǎn)規(guī)則是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 第一，對立統(tǒng)一規(guī)則揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展源泉和動(dòng)力。 事物的聯(lián)系本質(zhì)上是對立和統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力也是不符點(diǎn)，不符點(diǎn)雙方是統(tǒng)一和斗爭，從而

6、推動(dòng)了事物的發(fā)展。 第二，貫穿唯物辯證法其他規(guī)則和范疇的中心線索。 質(zhì)量相互變化規(guī)律揭示了質(zhì)量與量、質(zhì)量與量的對立統(tǒng)一關(guān)系，否定之否定規(guī)律反映了肯定與否定、前進(jìn)與曲折性的對立統(tǒng)一關(guān)系，辯證法與其他類別也成對出現(xiàn)，各類別之間也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 第三，不符點(diǎn)分析方法是最根本的認(rèn)識方法。 第四，是否承認(rèn)內(nèi)部不符點(diǎn)是辯證法和形而上學(xué)的焦點(diǎn)。 唯物辯證法中的不符點(diǎn)是指辯證法不符點(diǎn)，即事物間或者事物內(nèi)部各要素間的對立和統(tǒng)一的關(guān)系，是客觀事物本身固有的，不轉(zhuǎn)移人的意志。 不是發(fā)生在人們思考中的邏輯殘奧碼頭，而是人們無法消除。 人們必須承認(rèn)不符點(diǎn)，分析不符點(diǎn)，揭露不符點(diǎn)，并努力解決不符點(diǎn)。 可以看出這個(gè)不符

7、點(diǎn)是客觀的。 試驗(yàn)點(diǎn)4 :不符點(diǎn)及其兩個(gè)基本屬性(易試驗(yàn)分析問題)，不符點(diǎn)的兩個(gè)基本屬性是同一性和斗爭性。 另一方面，它們的意義有明確的區(qū)別，而且不符點(diǎn)的斗爭性是絕對的、無條件的，不符點(diǎn)同一性的存在是相對的、條件的。 另一方面，兩者相互連接，是不可分割的。 這是因?yàn)榈谝唬环c(diǎn)的斗爭性不脫離同一性，不符點(diǎn)的斗爭性的存在以同一性的存在為前提，任何斗爭性都以同一一體的存在為前提，不存在背離同一性的斗爭性。 第二，不符點(diǎn)的同一性也不能脫離斗爭性，任何同一性都以斗爭性的存在為前提，不一定完全相等，也不存在脫離斗爭性的同一性。 不符點(diǎn)同一性和斗爭性作為不符點(diǎn)的兩個(gè)基本屬性相互聯(lián)系，共同推進(jìn)事物發(fā)展，成為

8、事物發(fā)展的主動(dòng)力。 同一性的作用主要是第一、不符點(diǎn)同一性的存在使不符點(diǎn)雙方成為統(tǒng)一物種，相互依存而不可或缺。 其次，不符點(diǎn)同一性發(fā)展是不符點(diǎn)雙方吸收了對方有利于自各兒的因素。 第三，不符點(diǎn)同一性規(guī)定了不符點(diǎn)雙方轉(zhuǎn)換的基本傾向，是向?qū)α⒌霓D(zhuǎn)換。 試驗(yàn)點(diǎn)5 :不符點(diǎn)是事物發(fā)展的動(dòng)力(易試驗(yàn)分析問題)，斗爭性的主要作用是：在事物發(fā)展的數(shù)量階段，推進(jìn)不符點(diǎn)雙方力量的變化，在不符點(diǎn)雙方力量不平衡的事物發(fā)展質(zhì)量變化階段，不符點(diǎn)斗爭性發(fā)揮決定性作用，促進(jìn)向舊事物的轉(zhuǎn)變。 既然不符點(diǎn)雙方都有同一性和斗爭性，我們必須堅(jiān)持不符點(diǎn)雙方相反、互補(bǔ)關(guān)系的觀點(diǎn)觀察事物，處理問題，反對片面性和絕對化，以得到正確的認(rèn)識，做好

9、各項(xiàng)工作。 努力“求同存異”“求異中”。 不符點(diǎn)的普遍性是不符點(diǎn)的共性，包含兩層的含義：一是不符點(diǎn)存在于萬物的發(fā)展過程中，即處處存在；二是萬物的發(fā)展過程中始終存在著不符點(diǎn)，即始終存在。 試驗(yàn)點(diǎn)6 :意味著不符點(diǎn)普遍性和特殊性的辯證法關(guān)系(易試驗(yàn)分析問題)、不符點(diǎn)特殊性不同事物的不符點(diǎn)、同一事物不同發(fā)展階段的不符點(diǎn)及其不符點(diǎn)內(nèi)部雙方均有特點(diǎn)。不符點(diǎn)的特殊原理告訴我們，不同的事物有不同的不符點(diǎn)，我們必須用不同的方法處理不同的不符點(diǎn)，堅(jiān)持具體問題的具體分析。 它是馬克思主義最本質(zhì)的東西和靈魂。 不符點(diǎn)的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性的關(guān)系，兩者之間有絕對和相對、一般和個(gè)別的關(guān)系。 第一、兩者相互區(qū)別。

10、在不符點(diǎn)的普遍性和特殊性上有明確的差別，普遍性是不同個(gè)體共同的特征或本質(zhì)，特殊性是各自具體事物的個(gè)性。 個(gè)性、特殊性比共性、普遍性更加生動(dòng)的共性、普遍性比個(gè)性、特殊性普遍深，普遍性不能完全包含特殊性，共性不能完全包含個(gè)性。 第二，兩者又是密切相關(guān)的。 二者相互依賴，不符點(diǎn)的普遍性和特殊性密切相關(guān)，不可分割。 另一方面，普遍性存在于特殊性中，由特殊性表現(xiàn)出來，并沒有脫離特殊性的純普遍性：另一方面，也包含特殊性，也包含沒有脫離普遍性的純特殊性。 不符點(diǎn)的普遍性和特殊性在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)換。 不符點(diǎn)普遍性和特殊性的辯證法關(guān)系原理具有重要的理論和實(shí)踐意義。 第一，不符點(diǎn)普遍性和特殊性的關(guān)系，或者

11、共性和個(gè)性的關(guān)系，是關(guān)于唯物辯證法不符點(diǎn)問題的精髓。 第二，這個(gè)原理為我們提供了認(rèn)識事物的正確途徑，從特殊到普遍，再到新的特殊。 第三，不符點(diǎn)普遍性和特殊性的關(guān)系，也是正確認(rèn)識建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)。 在唯物辯證法的方法學(xué)體系中，不符點(diǎn)分析法是最根本的認(rèn)識方法，處于核心地位。 不符點(diǎn)同一性和斗爭性統(tǒng)一的原則要求我們堅(jiān)持在實(shí)際工作中尋求同一性的方法，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 不符點(diǎn)普遍性的原則要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持不符點(diǎn)分析法，認(rèn)可不符點(diǎn)，研究不符點(diǎn)，轉(zhuǎn)換不符點(diǎn)，但不能消除不符點(diǎn)，不應(yīng)避免不符點(diǎn)。 試驗(yàn)點(diǎn)7 :不符點(diǎn)分析法(易試驗(yàn)分析問題)、不符點(diǎn)特殊性原則要求我們重視在實(shí)

12、際工作中分析不符點(diǎn)的特殊性，堅(jiān)持具體問題的具體分析，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法。 這些個(gè)是不符點(diǎn)分析法的具體表現(xiàn)。 試驗(yàn)點(diǎn)8 :量質(zhì)變化規(guī)律(易試驗(yàn)選擇題)，量是事物數(shù)量的增減和順序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)量的相對不確定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性的連續(xù)性。 質(zhì)的變化是事物性質(zhì)的根本變化，事物從一種質(zhì)狀態(tài)向另一種質(zhì)狀態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 區(qū)分量和質(zhì)量變化的根本標(biāo)識牌是，事物的變化是否超過速度，溫度范圍內(nèi)的變化是量，如果超過速度變化，質(zhì)量是否變化。 量質(zhì)變化的辯證法關(guān)系：第一，量是質(zhì)量變化的必要準(zhǔn)備。 任何事物的變化都有量的積累過程，沒有量的積累就不會(huì)發(fā)生質(zhì)的

13、變化。 第二，質(zhì)的變化是量的必然結(jié)果。 單純的量不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量達(dá)到一定程度后，質(zhì)量必然會(huì)發(fā)生變化。 第三，量和質(zhì)相互滲透。 另一方面，在總量過程中存在階段性、局部性的質(zhì)量變化，而在質(zhì)量變化過程中也存在舊的質(zhì)量收縮和新的質(zhì)量擴(kuò)張。 量和質(zhì)量的變化相互依存，相互貫通，量引起質(zhì)量的變化，基于新的質(zhì)量，事物又開始變成新的量，這樣交互循環(huán)，形成事物質(zhì)量相互變化的規(guī)定性。 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 試驗(yàn)點(diǎn)9 :否定辯證法觀(易試驗(yàn)選擇題)，否定辯證法觀的主要內(nèi)容，第一，事物的發(fā)展主要由內(nèi)部不符點(diǎn)推動(dòng)。 第二，辯證法否定觀是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 第三，辯證法否定是放棄

14、的過程，即發(fā)揚(yáng)和放棄、肯定和否定、克服和保留、連續(xù)性和不連續(xù)性的對立統(tǒng)一。堅(jiān)決反對形而上學(xué)的否定觀。 形而上學(xué)的否定觀作為單方面的否定觀，其主要缺點(diǎn)是，第一，夸大外因的作用，否定內(nèi)因的作用，引起外力的否定觀，將否定的動(dòng)力主要看作外部不符點(diǎn)的推進(jìn)。 其次，是盲目的地肯定一切還是否定一切并不正確，辯證地認(rèn)識否定應(yīng)該包括肯定在內(nèi)的否定。 試驗(yàn)點(diǎn)10 :唯物辯證法的基本類別(易試驗(yàn)分析問題)，第一，原因和結(jié)果。 因果關(guān)系揭示了事物發(fā)展過程中的引起和引起的關(guān)系，其中引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，是引起的現(xiàn)象形勢的結(jié)果。 原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的，區(qū)別連接，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 正確認(rèn)識因果關(guān)系的辯證性質(zhì)

15、，有助于把握事物的本質(zhì)和規(guī)定性，提高實(shí)踐活動(dòng)的先見性，有效利用原因和結(jié)果之間的相互作用促進(jìn)事物的發(fā)展。 二是必然性和偶然性。 必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中必然發(fā)生的堅(jiān)定的性質(zhì)和傾向，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中可能發(fā)生的不確定的性質(zhì)和傾向。 必然性和偶然性密切相關(guān)的必然性不能脫離偶然性，存在于偶然性之中，由偶然性表現(xiàn)的偶然性背后隱藏著必然性，受必然性約束的必然性和偶然性可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。 我們必須通過在實(shí)踐活動(dòng)中偶然探索必然，把握事物發(fā)展的整體趨勢，增強(qiáng)行動(dòng)的自覺性。 既要反對夸大必然性而否定偶然性的機(jī)器決定論的錯(cuò)誤，又要反對夸大偶然性而否定必然性的唯心主義非決定論的錯(cuò)誤。 三是可能性

16、和現(xiàn)實(shí)性。 可能性和現(xiàn)實(shí)性也是對立統(tǒng)一的辯證法關(guān)系。 現(xiàn)實(shí)性是符合已經(jīng)產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)的必然性的存在。 所謂可能性，是事物發(fā)展過程中的潛在，包含在事物中，預(yù)示事物前景的各種傾向。 可能性和現(xiàn)實(shí)性有差異和聯(lián)系。 唯物辯證法就可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證法關(guān)系的原理，要求我們立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造將可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)性的條件，使事物的可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而取得實(shí)踐活動(dòng)的成功。 四是現(xiàn)實(shí)與本質(zhì)。 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。 現(xiàn)象又分為真正的想法和幻想。 其中，真象是指事物本質(zhì)的真實(shí)、正面的表現(xiàn)，偽像是指事物背面的歪曲表現(xiàn)。 真象和假象都是客觀的，表現(xiàn)了本質(zhì)。 本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。 現(xiàn)象和本質(zhì)是對立統(tǒng)一的辯證法關(guān)系

17、。 五是內(nèi)容和形式。 內(nèi)容和形式的辯證法關(guān)系，內(nèi)容是構(gòu)成事物的諸要素的總和，事物存在的基礎(chǔ)形式是事物的存在和表現(xiàn)方式。 內(nèi)容活躍易變，形式比較穩(wěn)定。 形式和內(nèi)容是不可分割的，既沒有形式的內(nèi)容，也沒有內(nèi)容的形式。 內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。 我們既要反對夸大形式的形式主義，也要反對否定形式作用的形式虛無主義。 試驗(yàn)點(diǎn)11 :辯證法思維方法(易試驗(yàn)選擇題)、馬克思主義辯證法及其認(rèn)識論和方法學(xué)一致，辯證法也是認(rèn)識論和方法體系，是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行合理思維的方法。 辯證法思維的主要方法包括歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體以及邏輯和歷史的統(tǒng)一等科學(xué)思維方法。 (1)歸納和演繹

18、歸納是從個(gè)別事實(shí)上升到一般理論結(jié)論的思維方法，演繹是從一般原理推論個(gè)別結(jié)論的思維方法。 兩者有區(qū)別和聯(lián)系。另一方面，歸納是演繹的前提和基礎(chǔ)，演繹的前提是通過歸納得到的，沒有歸納就不能演繹，而演繹可以指導(dǎo)歸納，歸納過程需要通過現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗(yàn)，用演繹的方法為歸納過程提供科學(xué)的指導(dǎo)，進(jìn)行概括和總結(jié)。 (2)所謂分析和綜合分析，就是在思考中將對象分解為各個(gè)局部，分別研究的思維方法，所謂綜合，就是將基于分析的分析結(jié)果在思考中經(jīng)過進(jìn)一步的抽象和概括，達(dá)到對事物整體性的完全認(rèn)識的思考方法。 分析和綜合是相互區(qū)別的，也有密切的聯(lián)系。 另一方面，分析是綜合的前提，沒有深入的科學(xué)分析，綜合就失去了基礎(chǔ)，而綜合是分析的目的和歸宿，沒有綜合，分析也失去了方向。 (3)抽象和具體的抽象和具體的思維方法，認(rèn)為認(rèn)識的過程從感性的具體認(rèn)識開始，達(dá)到一頭地一頭地抽象的規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介的作用達(dá)到思考的具體過程。 其中，思考的具體含義是在抽象規(guī)定的指導(dǎo)下，人們更進(jìn)一步反省和整理原感性認(rèn)識所達(dá)成的一個(gè)更深、更云同步更豐富的認(rèn)識。 思維的具體是多樣性的統(tǒng)一，具有理性認(rèn)識的深度和感性認(rèn)識的生動(dòng)性。