古代文學(xué)課件5楚辭

1、屈原與楚辭,本章內(nèi)容 楚辭的含義及特點(diǎn) 屈原的生平、思想與創(chuàng)作 離騷的思想與藝術(shù) 屈原的其他作品 屈原的影響,第一節(jié) 楚辭的含義及其產(chǎn)生的文化背景,一、楚辭的含義： 最早見(jiàn)于司馬遷史記酷吏列傳： “始長(zhǎng)史朱買臣，會(huì)稽人也。讀春秋。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸侍中，為太中大夫，用事?！?漢書(shū)朱買臣傳： “會(huì)邑子嚴(yán)助貴幸，薦買臣。召見(jiàn)，說(shuō)春秋，言楚辭，帝甚說(shuō)之，拜買臣為中大夫，與嚴(yán)助俱侍中?！?楚辭： 是戰(zhàn)國(guó)時(shí)以屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。這種詩(shī)體具有濃郁的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，做楚聲，紀(jì)楚地，名楚物” 。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，及漢代一些文人模仿這種詩(shī)體

2、的作品。編成楚辭一書(shū)，這是繼詩(shī)經(jīng)之后我國(guó)又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。,“楚辭”的別名。楚辭作為一種詩(shī)體，又稱為“騷體”，由于屈原的離騷是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。,（一）燦爛輝煌的楚文化與瑰麗多姿的楚藝術(shù)是楚辭生長(zhǎng)的根本原因。 1、神巫性 2、浪漫性 3、綜合性,二、楚辭產(chǎn)生的文化背景,劉師培南北文學(xué)不同論： “北主之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際；南方之地，水勢(shì)浩洋，多尚虛幻?！?人物龍鳳帛畫,包山楚簡(jiǎn),虎座立鳳,撞鐘擊磬圖曾侯乙墓,漆木圓盒,江陵楚墓,（二）楚國(guó)民歌和地方音樂(lè)是“楚辭”產(chǎn)生的直接源頭。 老子21章中有： “惚兮恍兮，其

3、中有象；恍兮惚兮，其有物”。 論語(yǔ)微子中的接輿歌： “鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”,越人歌： 今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悅君兮，君不知！ 孟子離婁上滄浪歌： “滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”,（三）楚國(guó)民間巫風(fēng)的影響 楚人信巫鬼，重淫祀。民間祭祀時(shí)，必使巫覡 作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神，充滿了原始的宗教氣氛。,（四）戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，是屈原作品產(chǎn)生的社會(huì)政治背景。 楚國(guó)到戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，但到楚懷王、楚襄王時(shí)期國(guó)家由

4、勝轉(zhuǎn)衰。政治黑暗，貴族間相互傾軋，這種情形，為成就屈原的楚辭提供了深廣而又十分殘酷的社會(huì)政治背景。,第二節(jié)屈原的生平、思想與創(chuàng)作,一、屈原的生平和思想 （一）屈原的生平： 屈原，名平，字原又名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。（約生于前340年，死于前278年。）,（二）屈原的事跡： 屈原的生平事跡主要見(jiàn)于史記屈原賈生列傳。根據(jù)這些史料，屈原出身于與楚王同姓的貴族，其一生大致可分三個(gè)階段： 1、前期：屈原受到楚懷王的信任與重用。 2、中期：因讒被疏。 3、晚期：放逐沉江。,二、屈原的思想 忠君愛(ài)國(guó)，堅(jiān)持理想。 勇于斗爭(zhēng)，不屈不撓。 主張修明法度，選賢任能，聯(lián)齊抗秦，振興祖國(guó)，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)。,三、屈原

5、的作品,據(jù)漢書(shū)藝文志載，屈原作品共25篇，但沒(méi)交代具體篇名；根據(jù)東漢王逸的楚辭章句，這25篇分別是：離騷、九歌（十一篇：東皇太一，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤、禮魂）、天問(wèn)、九章（惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風(fēng)）、遠(yuǎn)游、卜居、漁父 。,一、離騷解題 1、司馬遷史記屈原賈生列傳說(shuō)：“離騷者，猶離憂也。” 2、班固離騷贊序：“離，猶遭也；騷，憂也，謂已遭憂作辭也?！保ò矗x同罹。） 3、王逸楚辭章句：“離，別也；騷，愁也。”,第三節(jié) 離騷,二、離騷的寫作時(shí)間,一般認(rèn)為是在屈原離開(kāi)郢都往漢北之時(shí)，即楚懷王時(shí)期。懷王在位33年(后入秦三年死)

6、，具體年代也有不同說(shuō)法。 1、兩漢諸家多認(rèn)為在屈原壯年時(shí)期。 2、今人林庚詩(shī)人屈原及其作品研究認(rèn)為，作于“他23歲的那年懷王開(kāi)始不再信任他”的時(shí)候。 3、游國(guó)恩楚辭論文集屈原作品介紹說(shuō)，“離騷作于頃襄王朝再放江南之時(shí)，屈原至少已過(guò)六十”。,三、離騷的思想內(nèi)容,離騷全詩(shī)分為前后兩大部分。開(kāi)頭到“豈余心之可懲”為前半篇，側(cè)重于對(duì)以往經(jīng)歷的回顧，多描述現(xiàn)實(shí)的情況； 后半篇?jiǎng)t著重表現(xiàn)對(duì)未來(lái)道路的探索，并主要通過(guò)幻想形式來(lái)表現(xiàn)。,1、忠君與愛(ài)國(guó) 詩(shī)人反復(fù)申說(shuō)其修明法度，任用賢能，使國(guó)家富強(qiáng)的崇高理想，揭露楚國(guó)反動(dòng)貴族集團(tuán)排斥賢能，因循誤國(guó)的罪行，表達(dá)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)眷戀故土的深厚感情。在這里，忠君與愛(ài)國(guó)是統(tǒng)

7、一的。,2、美政理想與身世之感 作品曲折、深刻地寫出了詩(shī)人大半生的思想和行事，傾吐出自己的政治理想和抱負(fù)，表達(dá)出對(duì)昏庸王室和庸俗腐朽貴族的憤慨，流露出愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民的深厚感情。,(一）高潔堅(jiān)貞的人格形象 離騷在中國(guó)文學(xué)史上第一次塑造了一個(gè)峻潔高大的抒情主人公的形象。,四、離騷的藝術(shù)成就,（1）、豐富奇特的想象。 屈原的想象力似橫馳騁，超越了時(shí)間、空間即整個(gè)宇宙的范圍。,（二）香草美人：象征和意境,（2）、比興手法的廣泛運(yùn)用。 繼詩(shī)經(jīng)之后，離騷中大量地運(yùn)用多種多樣的比喻象征手法，來(lái)表現(xiàn)作品的主題。構(gòu)成一種象征，使人透過(guò)蘭草的氣息聯(lián)想到政治斗爭(zhēng)的內(nèi)容和人物的性格品質(zhì)，加深對(duì)作品思想內(nèi)容的理解。,(3

8、)、抒情與敘事相結(jié)合。 離騷雖是政治抒情詩(shī)，但故事性很強(qiáng)。第一部分以自傳體形式敘述自己的身世和不幸遭遇。第二部分中，穿插了女媭勸告，南征陳辭，上叩天閽，追求上女、追求下女、靈氛占卜，巫咸降神，遠(yuǎn)游西海等八個(gè)敘事性故事情節(jié)片斷，從而把詩(shī)人長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和復(fù)雜的心靈歷程及強(qiáng)烈的感情波瀾表達(dá)得淋淳盡致。,（三）、形式和語(yǔ)言 民歌的形式和豐富多彩的語(yǔ)言。 1、離騷打破了詩(shī)經(jīng)的四言格式，創(chuàng)造了一種句法參差、韻散結(jié)合的新形式。 2、大量采用楚地方言。 3、對(duì)偶的語(yǔ)言形式。 4、 “兮”字的運(yùn)用。,如： “朝搴陛之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。” “惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?“朝飲木之墜霪兮，夕餐秋菊之落英

9、?！?“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”。 錯(cuò)落中見(jiàn)整齊、整齊中又有變化。,魯迅先生在漢文學(xué)史綱要中評(píng)論離騷說(shuō)： “逸響偉辭，卓絕一世。較之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，其影響后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上?！?一、九歌：巫祭文化 （一）九歌的篇目： 東皇太一，云中君，湘君、湘夫人、河伯、山鬼、大司命、少司命、東君、國(guó)殤、禮魂 （二）九歌的性質(zhì)： 山海經(jīng)大荒西經(jīng)：“有人珥兩青蛇，乘兩龍.名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得九辯與九歌以下。” 九歌是古樂(lè)曲名。屈原的九歌是襲用這一古樂(lè)曲名而根據(jù)楚地民間神話，利用民間祭歌的形式經(jīng)加工、潤(rùn)色、提高而寫成的一組風(fēng)格清新優(yōu)美的抒情詩(shī)。,第四節(jié) 屈

10、原的其他作品,（三）九歌的內(nèi)容,1、祭天神：東皇太一、東君、云中君。 2、祭地祗：湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼。 3、祭人靈：國(guó)殤。,二、九歌選講：,山鬼 若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。 表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨，留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公

11、子兮徒離憂。,山鬼,（一）濃郁的浪漫主義色彩。 詩(shī)人根據(jù)對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致觀察，借助豐富奇特的想象，把人的生活與理想中神的特點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)神的思想感情及其性格的刻劃，表達(dá)了自己的理想愿望。 。,三、纏綿哀婉的風(fēng)格九歌的藝術(shù)特色：,如云中君中：“覽冀州兮有馀，橫四海兮焉窮。 思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。” 如東君中： “青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。 操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。 撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行?！?如山鬼中： “若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”,（二）寓情于景，情景交融的意境。 如湘夫人中： “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭

12、波兮木葉下。” 。 如山鬼中： “雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”,（三）語(yǔ)言單純自然、優(yōu)美含蓄而情味悠長(zhǎng)。 如 少司命中“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖?！?“滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。” “悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！?（四）對(duì)唱的形式與戲曲的因素 首先是歌、樂(lè)、舞合一，九歌中有不少對(duì)舞的場(chǎng)面。其次是有獨(dú)唱、對(duì)唱和合唱。其三是巫覡與神分角色演唱。因此，有些學(xué)者認(rèn)為，九歌是中國(guó)具有原始戲曲色彩的作品。,九章包括惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、桔頌、悲回風(fēng) 九章中的作品不是屈原一時(shí)一地之作，后人因其內(nèi)容、形式大致相似，集為組詩(shī)，冠以九章之名。一般

13、認(rèn)為是西漢劉向所集并命名的。,四、九章：記事、抒情與寫景,天問(wèn)中提出的一百七十二個(gè)問(wèn)題，對(duì)當(dāng)時(shí)一些關(guān)于自然現(xiàn)象的臆說(shuō)提出了懷疑，表現(xiàn)了不肯迷信盲目從的態(tài)度；對(duì)于一些古史傳說(shuō)中的問(wèn)題提出懷疑，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)思想和歷史人物及事件的批判態(tài)度和探求真理的精神。,五、天問(wèn)和招魂,招魂的主旨是請(qǐng)人為楚王招魂和自招，詩(shī)人采用民間招魂的形式，極力描寫四方上下的險(xiǎn)惡，描繪故鄉(xiāng)居室、飲食、音樂(lè)之美，不僅賴以堅(jiān)定自己不肯離開(kāi)祖國(guó)的意志，寄托他對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，甚至流露了重返故都再得進(jìn)用的愿望。,屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？” 屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)

14、清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！?漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈(音古)其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？” 屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。,第五節(jié) 屈原的影響,一、屈原人格力量的典范。 屈原首先是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者愛(ài)國(guó)詩(shī)人為后世所敬仰。 “三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子，淵明，子美，子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足

15、千古。故無(wú)高尚偉大之人格， 而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也 “,李白江上吟中說(shuō)： “屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！?杜甫戲?yàn)榱^句云： “不薄今人愛(ài)古人，詩(shī)詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”,二、楚辭藝術(shù)形式的影響：“逸響偉辭，卓絕一世” （一）屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)歌由集體歌唱到個(gè)人創(chuàng)作自屈原始。他的高貴的品格和光輝詩(shī)篇在中國(guó)文學(xué)史上有著崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響。,（二）在文學(xué)創(chuàng)作手法方面，屈原為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了與詩(shī)經(jīng)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義并駕齊驅(qū)的積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。,（三）打破了詩(shī)歌的四言格調(diào)，吸收民間形式，特別是楚國(guó)民歌形式，創(chuàng)造了新的詩(shī)體，即“楚辭體”或叫“騷體”，這是詩(shī)歌格調(diào)形式的第一次大解放。,（四）發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的比興手法，把詩(shī)經(jīng)原來(lái)的比興材料，諸如蘭草、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸和風(fēng)云雷電都賦予了生命，用以寄托詩(shī)人的思想感情。,杜甫佳人： “絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家