九年級(jí)語文下冊 第五單元 第19課《魚我所欲也》課件 （新版）新人教版.ppt

1、,同學(xué)們，陳毅的梅嶺三章里有詩句說“取義成仁今日事”，其中的“取義成仁”借用了古語“舍生取義”“殺身成仁”?！吧嵘×x”是孟子在魚我所欲也一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在文中是如何闡述的？我們一起到魚我所欲也一文中去尋求解答。,古代散文,魚我所欲也,19,1. 學(xué)習(xí)目標(biāo),2. 作者簡介,3. 背景透視,5. 相關(guān)資料,6. 檢查預(yù)習(xí),7. 聽讀課文,10. 句段品析,11. 疑難探究,12. 板書設(shè)計(jì),16. 教材習(xí)題講解,4. 文體知識(shí),9. 整體感知,13. 本課主旨,17. 課后作業(yè)布置,8. 翻譯課文,14. 本課突出藝術(shù)特色歸納,15.拓展延伸,3. 理解“舍生取義”的觀

2、點(diǎn)，樹立正確的道 德觀。,1. 掌握文中的文言詞句，把握課文大意。,2. 體會(huì)運(yùn)用對(duì)比、逐層深入的論證方法。,（重點(diǎn)）,（難點(diǎn)）,來自點(diǎn)撥,孟子（約前372前289），名軻， 字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人， 戰(zhàn)國時(shí)期的思想家。他是儒家學(xué)派的 代表人物，地位僅次于孔子，后世常 以“孔孟”并稱，有“亞圣”之稱。有 孟子一書傳世。孟子長于言 辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有 說服力和感染力，對(duì)后來散文的發(fā)展 有很大的影響。,來自點(diǎn)撥,孟子繼承了孔子的思想，且又有發(fā)展。他生活在諸 侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了 民本思想，明確提出“

3、民為貴”“君為輕”。政治上主 張實(shí)行“王道”“仁政”。反對(duì)“霸道”“暴政”。呼 吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰， 使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有 一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。,來自點(diǎn)撥,孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得 出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝 削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀 唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，雖有局 限，但其中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教 育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。,來自點(diǎn)撥,古代散文不同于現(xiàn)代散文，它伴隨社會(huì)生活和歷史的發(fā)展變化，不斷演進(jìn)。從散文

4、到駢文；從先秦諸子，到秦漢散文，到唐宋八大家，到晚明小品；從漢大賦到東漢魏晉抒情小賦，到南北朝駢賦、唐朝律賦、宋代文賦，這些變化既是文化內(nèi)部的演進(jìn)，又往往與時(shí)代生活息息相關(guān)。中國古代散文內(nèi)容包羅萬象，形,古代散文,來自點(diǎn)撥,式多種多樣。內(nèi)容上，從天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、 軍事、哲學(xué)，到自然景物、市井風(fēng)情、家庭瑣事、 婚姻愛情，無所不寫。體制上，有奇句單行的散文， 有駢文，有辭賦。而散文、駢文、辭賦中又有各種 類型。,來自點(diǎn)撥,魚我所欲也選自孟子告子上，題目是編 者加的。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，著錄 十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治 活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子跟論語同 是

5、語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi) 容也更具體，描繪也更細(xì)致。孟子比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。,孟子簡介,部分來自點(diǎn)撥,所惡 蹴 茍得不屑,w,xi,gu,c,部分來自點(diǎn)撥,一dn ( ) 食一豆gng ( ),簞,羹,部分來自點(diǎn)撥,（一）通假字 所識(shí)窮乏者得我歟 “得”通“德”，感激 （二）古今異義 1.一豆羹 古義：一種食器；今義：豆子 2.萬鐘則不辨禮義而受之 古義：容量單位；今義：一種計(jì)時(shí)工具,部分來自點(diǎn)撥,3.非獨(dú)賢者有是心也 古義：代詞，這，這種；今義：動(dòng)詞，聯(lián) 系兩種事物，表明兩者同一或后者說明前 者的種類、屬性 4.向?yàn)樯硭蓝皇?古義：從

6、前；今義：方向,部分來自點(diǎn)撥,（三）一詞多義 1.則：則凡可以得生者 那么，連詞 得之則生 就，副詞 2.生：舍生而取義者也 生命，名詞 得之則生 生存，動(dòng)詞 3.得：故不為茍得也 得到，動(dòng)詞,部分來自點(diǎn)撥,所識(shí)窮乏者得我歟 通“德”，感激，動(dòng)詞 山水之樂，得之心而寓之酒也 領(lǐng)會(huì)，動(dòng)詞 （四）文言句式 1.判斷句 魚，我所欲也 “也”表判斷,部分來自點(diǎn)撥,2.倒裝句 （1）所欲有甚于生者 狀語后置，“甚”的狀語“于生者”后置， 應(yīng)為“所欲有于生甚者” （2）萬鐘于我何加焉 賓語前置，“何”作動(dòng)詞“加”的賓語，正 常語序?yàn)椤叭f鐘于我加何焉”,部分來自點(diǎn)撥,3.省略句 向?yàn)樯硭蓝皇?介詞“為”的

7、后邊省略了賓語“禮義” （五）成語積累 舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義， 后指為正義而犧牲生命。,部分來自點(diǎn)撥,（六）名句積累 1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取義者也。 3.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿 喪耳。 4.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,請(qǐng)同學(xué)們聽讀課文，并在課本上及時(shí)做好旁批和圈點(diǎn)。體會(huì)作者感情，感受文章自然的風(fēng)格。魚我所欲也課文朗讀.,勾畫出作者的論點(diǎn)，標(biāo)出作者所采用的論證方法。,原文：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼（），舍魚而取熊掌 者也。生，亦

8、我所欲也，義，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不為茍（）得 也。,魚，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（那么我就）舍棄魚而選取熊掌。生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，（如果）兩者不能同時(shí)獲得，（我就）舍棄生命而選取正義。生 命也是我想要得到的，所追求的（東西）還有比生命更重要的，所以（我）不去干茍且得到生命的事。,譯文：,原文：死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患（）有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而

9、有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之 ，賢者能勿喪耳。,死亡也是我所厭惡的（事情）有比死亡更厲害的，所以（即使）有禍患，（我）也不躲避。如果人們所追求的（東西）沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的（事情）沒有比死亡更厲害的，那么凡是可以躲避禍患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于這個(gè)原因，有,譯文：,可以獲得生存的手段而不使用（的人）；由于這個(gè)原因，有可以避免禍患而不采用（的人）。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所追求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更厲害的。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢德

10、的人能夠不喪失罷了。,熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。舍：舍棄。甚：超過，勝過。故：所以。茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。得：得到。如使：如果，假使。下文“使”同義。莫：沒有。則：連詞，那么。 何不用也：有什么不可以使用呢？ 由是：由于這個(gè)原因。是，指代,注釋：,上文反問的結(jié)果。 生：可以獲得生存的手段。 是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。 非獨(dú)：不僅，不只。 賢者：賢人。是心：這種思想。 皆：都。 之：代詞，代指上文的“是心”。 喪：喪失“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的思想境界。,原文：一簞（）食，一豆羹（），得之則生，弗（）得則死。呼爾而與之 ，行道之人弗受；蹴（）爾而

11、與之，乞人不屑（）也。,一筐飯，一碗湯，得到它可以活，得不 到就會(huì)死。（然而，）如果盛氣凌人喊叫著給 人（吃），路上饑餓的行人不會(huì)接受；（將食 物）踩踏過才給人家，乞丐也不屑于接受。,譯文：,簞：古代盛飯用的圓形竹器。 豆：古代的一種食器，高足，上呈圓盤形。 弗：不。 呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。 與：給。 之：代詞，代指人。 行道之人：路上饑餓的行人。 蹴爾：踩踏食物的樣子。,注釋：,原文：萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何 加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我 與（）？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而 不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可

12、以 已乎？此之謂失其本心。,不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?。ń邮苓@些俸祿）是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德嗎？從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美接受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接,譯文：,受了；從前為了（禮義）舍身死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了那些認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我的恩德接受了；這種（做法）不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了自己的天性。,萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代容量單位。 則：就。 于：對(duì)于。 加：增加，指 帶來好處。 得：現(xiàn)在寫作“德”，感激。 鄉(xiāng)：從前。 是：這，這種做法。 已：停止，結(jié)束

13、。 本心：天性，天良。,注釋：,部分來自典中點(diǎn),課文中作者使用了哪些不同的論證方法？論證 了怎樣的中心論點(diǎn)？作者的寫作意圖是什么？,【答案】 論證方法：道理論證（第一段），舉例 論證（第二、三段）。中心論點(diǎn)：生，亦我所欲 也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取 義者也。寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)， 將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。,2. 這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?,部分來自典中點(diǎn),【答案】比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙 而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜 愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必 須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜?喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不

14、合乎 禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于 “生”，突出了主題。,部分來自典中點(diǎn),對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了,部分來自典中點(diǎn),突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。,部分來自點(diǎn)撥,1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 【答案】 魚和熊掌價(jià)值不同，魚普通而熊掌珍 貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊 掌；同理，生命和正義的價(jià)值

15、也不同正義要 比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下， 必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理， 提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,部分來自點(diǎn)撥,2.“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”中 “所欲”“所惡”可以指哪些事情？ 【答案】這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安 危等。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不 道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職 權(quán)，殺人放火等。,部分來自點(diǎn)撥,3. “故患有所不辟”中“患”指什么？“非獨(dú)賢 者有是心”中“是心”指什么？ 【答案】前者指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 后者指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是 非之心等這些善

16、心。,部分來自點(diǎn)撥,重點(diǎn)品析第3段,4. “向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之是 亦不可以已乎”這句話用了哪些修辭手法？有 何作用？ 【答案】此題第二問運(yùn)用排比句表達(dá)效果分析 法和反問句表達(dá)效果分析法。先用了一組排比 句，把“向”和“今”進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些 為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我” 而拋掉禮義的人，氣勢恢弘；再用一個(gè)反問句，,部分來自點(diǎn)撥,極有力地指出這種做法應(yīng)該停止，語氣嚴(yán)厲。 這句話通過排比、對(duì)比、反問，強(qiáng)烈譴責(zé)了那 些見利忘“義”的人，說理透辟，論證雄辯。,部分來自點(diǎn)撥,5. “失其本心”中的“本心”指的是什么？ 【答案】 “本心”指人生下來所固有的善 的本性，就是“羞惡

17、之心”，就是“義”。,重難點(diǎn)小結(jié),部分來自點(diǎn)撥,孟子對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。,部分來自點(diǎn)撥,6. 本文論證是如何展開的？,【答案】由設(shè)喻引出論點(diǎn)“舍生而取義者也”，接著運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理展開分析論證。第一步是通過對(duì)喜愛的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們,部分來自點(diǎn)撥,所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就

18、什么事都能干出來。通過正反兩方面進(jìn)行推理分析，接著又舉例進(jìn)一步論證。,部分來自點(diǎn)撥,【難點(diǎn)探究】請(qǐng)說一說作者運(yùn)用了哪些論證方法，是 如何層層深入地論證文章的中心論點(diǎn)的。 【答案】首先文章開篇以“魚”和“熊掌”為喻，運(yùn)用比喻論證，引出了文章的中心論點(diǎn)。接著從正反兩方面論證了為什么要“舍生”，形成了對(duì)比論證，突出地論證了因?yàn)椤八猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺保砸吧嵘×x”的論點(diǎn)。然后在第二段運(yùn)用舉例論證，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪

19、失“本心”的表現(xiàn)。緊跟著在第三段運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證。舉“不辨禮義”而受“萬鐘”的例子，“向”與“今”不同的做法形成了對(duì)比，突出地論證了舍義取利是喪失“本心”。文章層層深入，論證嚴(yán)密，有力地論證了文章的中心論點(diǎn)。,魚我所欲也,中心論點(diǎn)：舍生取義,反面舉例：萬鐘,分析論證：假設(shè)推理，“義”重于生，“不義”甚于死,得出結(jié)論：“義”，人皆有之，賢者能勿喪,正面舉例：食、羹,呼爾,鄉(xiāng)弗受,蹴爾,乞人不屑,“義”之存在,行人弗受,今為之,（對(duì)比）,失其本心,舍生取義,本文通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面論述“舍生取義”是人的本心；最后列舉兩個(gè)事例強(qiáng)調(diào)了“義”高于生命，見利忘義是喪失人的本心。,1.語言流暢，氣勢恢弘，感情悲壯而高亢。作者善 于運(yùn)