第1課情感的抒發(fā)與理念的表達(dá)

1、,第一課 情感的抒發(fā)與理念的表達(dá),在激流中前進(jìn) 杜鍵,在激流中前進(jìn)是一首力的頌歌；是堅強(qiáng)與勇敢的頌歌；是同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致的頌歌。船工們齊心協(xié)力波及與黃河濁浪之中的驚險場景。從而知道了在生活的激流中，也只有穩(wěn)掌舵、緊劃槳，奮勇前進(jìn)才能夠取得最后的勝利。,杜鍵作的在激流中前進(jìn)也是一幅感染力很強(qiáng)的作品。翻騰著層層巨浪急馳而下的河水和一只十分傾斜的木船，使整個畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的運(yùn)動感。右下角一個大大的漩渦打破了自上而下的直線，活躍了畫面，也更加渲染了驚險的氣氛。那站在船頭的青年水手，隨時準(zhǔn)備著對付迎面而來的一切險關(guān)，他和船后歷盡過無數(shù)風(fēng)險的老艄公，共同以十分警惕的目光沉著地注視著前面。,楊柳浴禽圖 朱耷

2、,洪荒風(fēng)雪 黃胄,你能否解讀出作品中所表達(dá)的思想感情？,楊 柳 浴 禽 圖 朱 耷,紙本水墨縱119厘米橫58.4厘米。此幅是前幅樹石八哥圖的變體。八哥的姿勢畫法完全相同，可見八大山人自己對這一形象的塑造相當(dāng)滿意，同時也可以了解到八大山人那些瀟灑隨意，看似漫不經(jīng)心的作品是經(jīng)過了如何仔細(xì)推敲才創(chuàng)造出來的。在構(gòu)圖處理上與前幅不同，以八哥為全畫視覺中心，采取上虛下實(shí)的手法，而又虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。即他自己所說的陰騭陽受的處理手法。如下部樹干、湖石、土坡中留出三大塊空白。上部楊柳枝條迎風(fēng)搖曳，寥寥數(shù)筆，又分割出若干塊空間，雖虛而實(shí)，有密不透風(fēng)之感。最后題款和印章與主體八哥成倚角之勢，以補(bǔ)虛中之不足。此

3、幅畫面筆墨雖簡而構(gòu)圖飽滿，境界廓大，表現(xiàn)了春風(fēng)和熙、萬物萌動的無限生意，與前幅情調(diào)大異其趣。,洪荒風(fēng)雪 黃胄,洪荒風(fēng)雪的構(gòu)思得之于作者青藏公路行程中的切身感受。當(dāng)時他和同伴們在大戈壁灘艱難跋涉一個星期，不見人煙，突然，遠(yuǎn)處傳來駝鈴聲，使他們精神為之一振。一隊(duì)地質(zhì)隊(duì)員迎面而來，這意外驚喜令人永生難忘，從而創(chuàng)作了洪荒風(fēng)雪。作者以仰視的角度突出表現(xiàn)了幾個地質(zhì)隊(duì)員騎著高大的駱駝行進(jìn)在風(fēng)雪彌漫的荒原上的情景，作品中人物樂觀、豪邁，充滿強(qiáng)烈的生活氣息，這正是黃胄藝術(shù)的特點(diǎn)。,孤單痛苦,豪邁樂觀,情感 ?,狼牙山五壯士 詹建俊,馬寶玉、葛振林、宋學(xué)義、胡德林、胡福才,這幅狼牙山五壯士是表現(xiàn)抗戰(zhàn)的經(jīng)典作品。五

4、位抗日戰(zhàn)士呈金字塔式構(gòu)圖，具有紀(jì)念碑般的效果，堅實(shí)而不可撼動，五個人動作神態(tài)各異，或回頭怒視，或大義凜然，有的戰(zhàn)士緊握雙拳，表現(xiàn)出依然想消滅敵寇的愿望。作品既熱情歌頌了英雄們寧死不屈的崇高氣節(jié)和英勇氣概，又寓意和象征著中國人民不可侵犯與必勝的堅強(qiáng)信念。,從這一陶塑人物的整體造型來看，作者顯然不是簡單地模仿生活中的說唱藝人，而是著重表現(xiàn)說唱藝人的一種特殊神氣，他光膊赤足，左臂環(huán)抱一鼓，右手前舉，席地而坐，那充滿激情的神色，足以引起觀者心靈上的共鳴。,第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn),那么我們在欣賞一幅作品的時候，作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式、繪畫語言與作品的內(nèi)在深層意蘊(yùn)有什么樣的關(guān)系呢？,倫勃朗 浪子回頭,珂

5、勒惠支 面包,畢加索 親吻嬰兒,你怎樣體會藝術(shù)形象所蘊(yùn)含的的內(nèi)在生氣和生命活力？,第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn),面包 珂勒惠支,第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn),畢加索親吻嬰兒 母愛,第一單元 美術(shù)作品的深層意蘊(yùn),畫作故事 畫中跪下的是小兒子。小兒子年輕時向父親提出分家產(chǎn)，父親由于疼愛小兒子答應(yīng)了他的要求。小兒子拿著父親的錢到處揮霍，終于有一天他成為了一個乞丐。那時他才意識到自己年輕時對父親所做的事是多么過分，于是決定變成乞丐也要向父親道歉。 畫中父親的眼神沒有太大的波動，是因?yàn)楦赣H因?yàn)樾鹤拥碾x去哭瞎了雙眼。父親在看到小兒子變?yōu)槁淦堑钠蜇ひ惨貋?，向大兒子說：“浪子回頭金不換。,第一單元 美術(shù)作

6、品的深層意蘊(yùn),藝術(shù)表現(xiàn)的深層意蘊(yùn)和審美價值,通過以上藝術(shù)表現(xiàn)我們可以明白,優(yōu)秀的美術(shù)作品，在它借助特定的藝術(shù)語言和形式結(jié)構(gòu)所塑造的視覺藝術(shù)形象之中，大都有著一些更為內(nèi)在和深遠(yuǎn)的深層意蘊(yùn)。 只有感受和領(lǐng)悟美術(shù)作品的深層意蘊(yùn)，才能更好地了解美術(shù)作品的審美價值和社會文化價值。,波普？ 大地藝術(shù)？ 裝置藝術(shù)？,波普藝術(shù)（Pop Art，譯為“波普藝術(shù)”或“波普藝術(shù)”），是一個探討通俗文化與藝術(shù)之間關(guān)連的藝術(shù)運(yùn)動。波普藝術(shù)試圖推翻抽象表現(xiàn)藝術(shù)并轉(zhuǎn)向符號，商標(biāo)等具象的大眾文化主題。波普藝術(shù)這個字目前已知的是由1956年英國藝術(shù)評論家羅倫斯艾偉（Laurence Alloway）所提出。,瑪麗蓮夢露的頭像，

7、是沃霍爾作品中一個最令人關(guān)注的題材。在1967年所作的瑪麗蓮夢露一畫中，畫家以那位不幸的好萊塢性感影星的頭像，作為畫面的基本元素，一排排地重復(fù)排立。那色彩簡單、整齊單調(diào)的一個個夢露頭像，反映出現(xiàn)代商業(yè)化社會中人們無可奈何的空虛與迷惘。,大地藝術(shù)（Earth Art)又稱“地景藝術(shù)”、“土方工程”它是指藝術(shù)家以大自然作為創(chuàng)造媒體，把藝術(shù)與大自然有機(jī)的結(jié)合創(chuàng)造出的一種富有藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式。,包裹藝術(shù)家-克里斯托和珍妮克勞德兩夫婦,裝置藝術(shù)，是指藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。,析世鑒 天書 徐冰,將無人認(rèn)得出而又看上去像漢字的圖像大量復(fù)制然后鋪天蓋地地陳設(shè)在展廳里，它誘使觀眾似乎回到傳統(tǒng)的海洋中最終又一無所得，只得放棄辨認(rèn)的努力，這就是十年前徐冰提供給我們的一道似是而非的裝置大餐。在此后多年里，徐冰一直在做各種代表傳統(tǒng)文化符號的拓印和印記的工作。他以個人持之以恒的努力使藝術(shù)的使命保持在一個既清醒而又清晰的、富有責(zé)任感的脈絡(luò)中,這把椅子整體都是木結(jié)