《楚狂接輿等三章》.ppt

1、文學(xué)藝術(shù)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)2班 江蘇葉爾巴合提汗,楚狂接輿等三章論語(yǔ)微子,這里節(jié)錄的是論語(yǔ)微子篇中的三章，記載了孔子周游列國(guó)中，遇到楚狂接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等幾位隱士并受到他們譏諷的事情，通過(guò)這些避世者與孔子及其弟子形象的鮮明對(duì)比，表現(xiàn)孔子“知其不可為而為之”的積極救世精神。,蓋圣人之來(lái)斯世，明知亂世昏濁而來(lái)救之，非以其福樂(lè)而來(lái)享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與!惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。(康有為論語(yǔ)注) 圣人來(lái)到這個(gè)世界，明知是亂世而來(lái)拯救它，而不是因?yàn)樗懈?lè)而來(lái)享受。因此太平世界就離他而去，亂世就拯救它，入地獄而救眾生。這就是

2、所說(shuō)的大圣大仁??！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。見到遭受災(zāi)禍或不幸的人產(chǎn)生同情之心。哲人以大智大慧的胸懷來(lái)憐憫同情苦海中的世人，周游四海之苦，圣人的所作所為仿佛還在眼前,第一章：楚狂接輿,論語(yǔ)微子 楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。,譯文,楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過(guò)，他唱道：“鳳鳥啊鳳鳥??！你的德行為什么衰退了呢？過(guò)去的事情已經(jīng)不能挽回了，未來(lái)的事情還來(lái)得及呀。算了吧，算了吧！如今那些從政的人都要危亡了！”孔子下車，想和他交談。接輿趕快走開了，孔子無(wú)法和他交談

3、。,前兩句接輿是在感嘆整個(gè)文化的衰落，注意這樣的感嘆在論語(yǔ)中孔子也是多次發(fā)出的，如這句“子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（論語(yǔ)子罕第九）“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（論語(yǔ)述而第七）。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識(shí)到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無(wú)可挽回了；惟有批判性地繼承發(fā)揚(yáng)，重鑄符合新時(shí)代新要求的文化禮儀精神，還有希望呀！然而接輿很快又否定了自己：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營(yíng)生，安安生生佯狂避世安全自在。,據(jù)記載，接輿是楚國(guó)的隱士，因

4、為對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原涉江里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說(shuō)是對(duì)自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。這樣發(fā)自心靈的歌不可能是接輿故意唱出來(lái)的。所以，很大的可能，接輿在這里并不是故意唱給孔子聽的。他所唱的是發(fā)自他心靈恒日彌久的聲音。,后世詩(shī)人的引用,李白在廬山謠寄盧侍御虛舟中寫到“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，用了這一典故。但是李白并不是自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自傷。李白整個(gè)人生態(tài)度是積極入仕的，和楚狂隱而不仕的消極人生態(tài)度不同，李白自稱“楚狂”實(shí)是用反照法表現(xiàn)自己政治上找不

5、到出路的痛苦。李白對(duì)孔丘是尊敬的，“鳳歌笑孔丘”中的“笑”也是反照寫法，郁結(jié)著李白一生的辛酸與憤懣，以孔丘相托，笑自己太天真，而感傷于自己。,二、,長(zhǎng)沮，桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。 長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿（韁繩）者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”津：渡 問(wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰(shuí)以易之？（誰(shuí)與你一起改變這個(gè)社會(huì)）且而與其從辟人之士也，豈若從辟世 之士哉？”（而且你不愿意與昏官共事，由怎么能與不問(wèn)世事的人為伍呢？）耰（播下種子用土蓋上）而不輟（停止）。 Yuc

6、hu 子路行，以告。夫子憮然（悵然若失的樣子）曰：“鳥獸不可與同群（人不能脫離社會(huì)與人群而與鳥獸為伍），吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（我不與詩(shī)人在一起又能與誰(shuí)在一起呢）天下有道，丘不與易也。”（天下的政治如果都走上正道，我也就不必參與改變世道的工作了）w,孔子從“仁者愛人”的立場(chǎng)出發(fā)，想要拯救斯民于水火，這種為世而憂，為國(guó)而憂，為民而憂，為時(shí)而憂，身處逆境而心憂天下的胸襟抱負(fù)是很可寶貴的，是儒家精神的精髓。問(wèn)津在文中有雙重的含義，一方面是指自然意義上的渡口，另一方面是指現(xiàn)實(shí)生活中人生道路的選擇，無(wú)論從哪一種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)小故事都表現(xiàn)了孔子四處碰壁而志向不改，走投無(wú)路卻毫不懈怠的崇高精神境界，這種堅(jiān)

7、貞不移，鍥而不舍的入世精神已經(jīng)融入中國(guó)封建士大夫的人格。 從孔子的話我們還可以領(lǐng)悟到人是社會(huì)性的動(dòng)物， 不能離開社會(huì)而獨(dú)自生活， 否則就失去了作為一個(gè)人存在的價(jià)值。作為一個(gè)人， 理應(yīng)關(guān)心人、同情人，盡自己力量改造社會(huì)，把人類從動(dòng)亂痛苦中解救出來(lái)。,長(zhǎng)沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居，以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態(tài)度正好背道而馳。正如孔子所說(shuō)的，“道不同，不相與謀”。不過(guò)有意思的是，對(duì)入世執(zhí)著的孔子并沒(méi)有感化隱士一道救世的意圖，反倒是應(yīng)該與世無(wú)爭(zhēng)的隱士企圖說(shuō)服孔子的弟子改弦易轍，跟隨他

8、們一起隱居。俗話說(shuō)，人各有志，不能相強(qiáng)，從這個(gè)角度說(shuō)，長(zhǎng)沮、桀溺的氣度確實(shí)是有點(diǎn)小,三、,子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧（he diao）。子路問(wèn)曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?“ 植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見（xian）其二子焉。明日，子路行以告。子曰:”隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰:“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身而亂大倫！君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。,子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著除 草的工具。子路問(wèn)道:“你看到我的老師嗎?”老丈說(shuō):“四體不勤，五 谷不分

9、,怎么說(shuō)是老師 ?“說(shuō)完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭 敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè) 兒子出來(lái)與子路見面。 第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō):“這是個(gè) 隱士啊。“叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走出門 了。 子路說(shuō):“不做官是不對(duì)的。長(zhǎng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的;君臣間 的關(guān)系怎么能廢棄呢?想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān) 系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，我 早就知道了。,本章中的隱士，不是不明事理的，起先因?yàn)閷?duì)孔子的不理解才對(duì)子路不理睬。子路的恭敬禮讓，使他認(rèn)可了子路的賢德。留下子路住宿在家，并且用雞肉和黃米飯招待子路，顯示出這位隱士的真誠(chéng)。讓自己的兩個(gè)兒子與子路相見，顯示出他的親密友好和知禮。這樣的人，即使不是君子，也距離君子的標(biāo)準(zhǔn)不遠(yuǎn)。然而，當(dāng)子路奉孔子之命返回來(lái)拜見這位隱士的時(shí)候，他卻不在。因此，子路把君臣大義說(shuō)明出來(lái)，是要隱士的家人轉(zhuǎn)告給這位隱士，也是在告訴天下君子。后世君子不可對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷,個(gè)人的見解,避世而不