《魚(yú)我所欲也》課件.ppt

1、自由頌 裴多菲 生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高。 若為自由故， 二者皆可拋。,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚(yú)我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,魚(yú)我所欲也,孟子,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡(jiǎn)介,主要思想

2、施仁政 民貴君輕 人性本善,“性善論”的要點(diǎn)： (1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔病＊q水之就 下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、 是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。 “惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也， 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于憂患,死于安樂(lè)。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,本文選自孟子告子

3、上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。,魚(yú)我所欲也,背誦課文,文言字詞,分析課文,引申拓展,課堂練習(xí),朗讀課文,課文朗讀，要求：,1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。 2、有不懂的字、句勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣 賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)， 準(zhǔn)備進(jìn)行交流。 3、參考注釋理解文章 大意 。,聽(tīng),正音 不為茍得也（wi，動(dòng)詞，做，干） 所惡（W，動(dòng)詞，厭惡） 簞（dn 古代盛飯用的圓竹器） 羹（gng 湯） 蹴（c 踐踏食物的樣子） 為宮室之美（wi，介詞，為了

4、）,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼爾而與之，行道之人弗受 向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 是 / 亦不可以已乎,魚(yú)我所欲也,讀,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 欲想要得到的。 得兼動(dòng)詞，同時(shí)得到 ，“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.,譯文： 魚(yú)，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的， （如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，如果這兩者不能同時(shí)都得到，那么我就只好犧牲生命而

5、選取大義了。,文章開(kāi)頭寫“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？,魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,探究,所欲,魚(yú)、熊掌,生、義,提出 論點(diǎn),舍魚(yú)取熊掌,舍生取義,由淺入深，自然明曉,設(shè)喻 引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 為讀wi，動(dòng)詞，做，干。 茍得茍且。 惡讀W，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反。 患名詞，禍患,災(zāi)難 。 辟通“避”，躲避。,生，亦我

6、所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,譯文：生命是我所想要的東西，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡的更厲害的，所以有禍患我也不躲避。,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨 證 分 析,（正面）,舍生取義,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受

7、賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。,探究,如使假如，假使。 則那么。 何不用也什么手段不可用呢？ 為動(dòng)詞，做，干。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也 。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,譯文：如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么凡是能夠用來(lái)躲避禍患的手段，（有）什么不可以用呢？,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也 。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,假 設(shè) 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不擇手段求生）

8、,所惡,莫甚于死 （最惡死）,何不為 （不擇手段躲禍）,舍義取生,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,譯文：由于這個(gè)原因，可以獲得生存手段卻有人不用，由于這個(gè)原因，可以躲避禍患的手段卻有人不采用，因?yàn)檫@個(gè)緣故，他們所喜愛(ài)的有比生命更重要的（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的（那就是“不義”）。,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取義,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯文:不只是賢德的人有這種思想(辨別“義與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只

9、是賢德的人能不喪失它罷了。,“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？,指善心，本性，天性。,為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,升華 主題,遞 進(jìn) 論 說(shuō),非獨(dú)賢者有,人皆有,賢者勿喪,分析第一部分,舍魚(yú)而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,“甚于死者” “不義”,凡可以得生者何不用也？,凡可以辟患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論點(diǎn),患有所不辟,論證,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善論

10、”),第一部分（從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”） 提出 論點(diǎn)，并說(shuō)明 的美德就是人所固有的。,課文分析,“舍生取義”,“義”,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 呼爾盛氣凌人得叫。爾，助詞。 與給。 行道之人路上饑餓的人。 不屑因輕視而不肯接受。,譯文：一籃飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就會(huì)餓死。可是吆喝著給人（吃），過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不屑于接受。,一簞食 一豆羹,“呼爾” “蹴爾”,不屑接受,羞惡 之心 舍生 取義,得生,舍死,正面舉例,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮

11、乏者得我歟 ？ 萬(wàn)鐘高位厚祿。 辯，通“辯”，辨別。 何加有什么好處。 得通“德”，感激。 歟，語(yǔ)氣助詞。,譯文：（可是有的人）不管是否符合禮和義就接受了 “萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所熟識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我,接受萬(wàn)鐘,不辨禮義,見(jiàn)利忘義 反面舉例,向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心 。 向先前。 為為了,介詞 wi 為做，動(dòng)詞 wi 已停止

12、，放棄。本心天性。,先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了； ；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（有人）為了所熟識(shí)的走投無(wú)路的貧困者感激我的恩德而接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。,接受萬(wàn)鐘,不受食羹,排比 對(duì)比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,1.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,2.作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此

13、之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。,探究,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,（正）,（反）,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,1、行道之人 2、乞人,萬(wàn)鐘之祿,1、宮室之美 2、妻妾之奉 3、所識(shí)窮乏 者得我,對(duì) 比 論 證,分析第二部分：,小結(jié)： 第一段：為人應(yīng)舍生取義 第一層： （從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證） 第二層： （從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理 一步：辯證分析（正） 二步：假設(shè)分析（反）

14、三步：因果分析 第三層： （本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式） 第二段：舍義以利就是喪失本心。 第一層：證明“義”之存在。（正面舉例） 第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例） 第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）,生有甚于生不為茍得,死有甚于死有所不辟,所惡莫甚于死何不為,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,對(duì)比論證,由是避患不為 甚于死者,由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）,非獨(dú)皆有勿喪,（人之初，性本善）,（層進(jìn)）,一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在,萬(wàn)鐘王侯貴族受決定宮室義喪失,舉例論證,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

15、,進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。, 正反對(duì)比論證 :說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證 :義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。 對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)

16、從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證 :用“向”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證 :文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。,背誦課文,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,一簞食，一豆羹

17、，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？/鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,寫作特點(diǎn) 1議論嚴(yán)密，層層深入。 文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2善用比喻。 開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，

18、形象生動(dòng)。,3善用對(duì)比。 第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。,3善用排比。 加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示出說(shuō)話人的義正嚴(yán)詞，理直氣壯。,一詞多義：1、是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 2、得 得到，擁有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 3爾 助詞例句：呼爾而與之 代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白將進(jìn)酒） 4為 為了例句： 鄉(xiāng)為身死而不受 做例句： 今為宮

19、室之美為之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 “辯”通“辨”，辨別。 3今為所識(shí)窮乏者得我而為之 “得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。,三、古今異義 1例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 鐘 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器 2例句：非獨(dú)賢者有是心也 是 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是 四、詞類活用 例句：所識(shí)窮乏者得我與 得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞。,五、特殊句式 1判斷句 例句：魚(yú)，我所欲也。 “也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。 2省略句 例句：向?yàn)樯硭蓝皇堋?“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”

20、后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,六、虛詞 之：,助詞 行道之人弗受 如使人之所欲莫甚于生 代詞 呼爾而與之 人皆有之 今為宮室之美為之,的,助詞，無(wú)義,他,指羞惡之心,指不辯禮義而受之這件事,2、于：介詞 所惡有甚于死者 萬(wàn)鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,3、為： 介詞 向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美而為之 動(dòng)詞： 今為宮室之美而為之 故不為茍得也,為了,為了,做，接受,做,4、則：連詞 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞 舍魚(yú)而取熊掌者也 由是則生而有不用也 呼爾而與之

21、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 向?yàn)樯硭蓝皇?今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表并列,表轉(zhuǎn)接,表示修飾，,表順接,表順接,表順接,對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。 材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 材料二：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),分析下列各句中的“義”的不同，并說(shuō)出你讀過(guò)這些“義”的感受。,孟子：義我所欲也 三國(guó)劉關(guān)張：桃園三結(jié)義 岳飛、文天祥：凜然大義 紅巖英烈：氣貫長(zhǎng)虹、

22、義薄云天,A.忠君報(bào)國(guó)的“忠義”。B.與生俱來(lái)的一種本心“羞惡之心”。C.對(duì)黨對(duì)人民對(duì)國(guó)家堅(jiān)貞不渝的信念。D.士為知已者死的“仗義”。,(B),(D),(A),(C),思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,拓展延伸、,隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,1.給下列加色字注音 所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 茍得( ) 不屑( ),、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。 鄉(xiāng)為生死而不受 所識(shí)窮乏者得我與? 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“鄉(xiāng)”通向；從前。,“得”通“德”；恩惠，此