高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第5課 西方人文主義思想的起源新課教案1 新人教版必修3

1、第5課西方人文主義思想的起源推進(jìn)新課問(wèn)題情境1：閱讀教材p22第一目“人是萬(wàn)物的尺度”，思考三個(gè)問(wèn)題：什么是智者學(xué)派？為什么在公元前5世紀(jì)的古代希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？智者學(xué)派的代表人物及其主張和影響有哪些？（板書）一、“人是萬(wàn)物的尺度”1.智者學(xué)派師生互動(dòng)：智者學(xué)派主要由城邦中的職業(yè)教師組成。他們主要向城邦公民傳授有關(guān)辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)，以善辯取勝。他們的辯證思想、個(gè)人主義傾向以及懷疑一切的態(tài)度遭到一些人的反對(duì)，逐漸被視為巧言善辯、假冒智慧的人，以致被稱為“詭辯學(xué)派”。（板書）2.出現(xiàn)背景自主學(xué)習(xí)：公元前5世紀(jì)以后，古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來(lái)，并達(dá)到

2、頂峰，雅典成為古代希臘的政治和文化中心。城邦民主制度的發(fā)達(dá)，使參與政治生活成為每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容。面對(duì)人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人本身。于是出現(xiàn)了智者學(xué)派，又稱哲人學(xué)派。智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著古代希臘人的思想開始從對(duì)神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會(huì)。教師總結(jié)：與政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化相結(jié)合，這是分析背景、原因的關(guān)鍵。智者學(xué)派的出現(xiàn)主要有三個(gè)方面的因素：一是古代希臘經(jīng)濟(jì)繁榮；二是民主政治的發(fā)展；三是人的地位的提高。（板書）3.研究領(lǐng)域自主學(xué)習(xí)：智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治

3、和法律問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。（板書）4.代表人物及其主張自主學(xué)習(xí)：普羅泰格拉，“人是萬(wàn)物的尺度”。多媒體展示材料：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開始學(xué)習(xí)?！薄爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！逼樟_泰格拉探究學(xué)習(xí)：你如何理解普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”這句名言？這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義?它的局限性是什么?師生互動(dòng)：這句名言以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為

4、判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害，把社會(huì)或國(guó)家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“神意”說(shuō)加以懷疑。它把“人”作為研究的中心，是西方人本主義的最初表現(xiàn)。但是每個(gè)人各有自己的需求，都是萬(wàn)物的尺度，于是當(dāng)人們意見分歧時(shí)，就沒(méi)有可依據(jù)的客觀真理可以說(shuō)哪個(gè)對(duì)哪個(gè)錯(cuò)。這一學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是懷疑主義的，并且其根據(jù)的基礎(chǔ)是感覺(jué)的“欺騙性”。普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，不但體現(xiàn)出初步的唯物主義思想，而且打擊了迷信思想，突出了人的地位和作用。教師總結(jié)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物

5、，因此約束力是相對(duì)的，其興廢應(yīng)該以人為尺度，在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（板書）5.影響自主學(xué)習(xí)：智者學(xué)派思想影響深遠(yuǎn)。對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用，它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。過(guò)渡：智者學(xué)派否定神，突出了人的價(jià)值，這是其積極意義之所在，但是智者學(xué)派認(rèn)為在社會(huì)道德方面每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律，這就過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性，否定了公眾的道德標(biāo)準(zhǔn)，與智者學(xué)派同時(shí)代的思想家蘇格拉底則對(duì)此有不同的主張。（板書）二、“美德即知識(shí)”問(wèn)題情境2：查閱相關(guān)資料，介紹蘇格拉底，了解其思想產(chǎn)生的背景。（板書）1.蘇格拉底簡(jiǎn)介多媒體展示材料

6、：蘇格拉底古代希臘大哲學(xué)家蘇格拉底生活在雅典極盛時(shí)期的前半個(gè)時(shí)代（即從希臘人于公元前480年在薩拉米斯打敗波斯人時(shí)算起，到亞歷山大公元前323年逝世為止的這段時(shí)間），當(dāng)時(shí)哲學(xué)和藝術(shù)空前繁榮。蘇格拉底面目丑陋，身材矮小，步履蹣跚，性格尤其特別。他在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中是一個(gè)勇敢、頑強(qiáng)的戰(zhàn)士；平時(shí)生活中像一個(gè)智者，以教育青年為己任。他的對(duì)話式教學(xué)方法也有智者風(fēng)格，但他與智者有本質(zhì)的區(qū)別：他從不收學(xué)費(fèi)，更反對(duì)詭辯和似是而非的夸夸其談。他自稱是沒(méi)有智慧的人，從不自詡為有智慧的人。哲學(xué)對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)不是純思辨的私事，而是他對(duì)城邦所盡的義務(wù)。在此意義上，他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻。他在年輕時(shí)代著迷于從普羅泰

7、格拉和艾利的西諾哲學(xué)學(xué)來(lái)的一些東西。他很早就決定終生從事哲學(xué)研究。多媒體展示材料：蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)和與人辯論問(wèn)題。他同別人談話、討論問(wèn)題時(shí)，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“對(duì)不起！我有一個(gè)問(wèn)題弄不明白，向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人？”路人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了?！碧K格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了

8、，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！碧K格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德

9、的知識(shí)，使我弄明白了一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過(guò)不斷發(fā)問(wèn)，從辯論中弄清問(wèn)題的方法稱作“精神助產(chǎn)術(shù)”。問(wèn)題情境3：蘇格拉底有哪些思想主張，這些主張與智者學(xué)派有哪些異同？（板書）2.思想主張自主學(xué)習(xí)：蘇格拉底的思想主張有：第一，倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰退中的城邦制度。第二，認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”的思想。第三，提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。還進(jìn)一步指出，教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人

10、認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。過(guò)程評(píng)價(jià)：對(duì)于蘇格拉底的思想主張大家總結(jié)得很準(zhǔn)確到位，結(jié)合蘇格拉底的思想主張比較蘇格拉底與智者學(xué)派的主張有哪些異同。師生互動(dòng)：兩者都把人類社會(huì)當(dāng)作研究的主體，都重視人的價(jià)值，不同之處在于智者學(xué)派忽視人的道德，而蘇格拉底重視人的價(jià)值，提出“美德即知識(shí)”。（板書）3.蘇格拉底之死多媒體展示材料：蘇格拉底在雅典法庭受審時(shí)曾對(duì)同胞大聲疾呼：“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人你們不能只注重金錢和地位，而不注重智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。無(wú)論你們?cè)鯓犹幜P

11、我，我決不改變自己的信仰?！碧K格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f(shuō)畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來(lái)，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問(wèn)題情境4：蘇格拉底為何被處死？蘇格拉底產(chǎn)生了什么影響？自主學(xué)習(xí)：公元前399年蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判，被判有罪處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。師生互動(dòng)：蘇格拉底熱愛(ài)知識(shí)，堅(jiān)持真理。他對(duì)后世的最大貢獻(xiàn)

12、是他首先樹立了教師的風(fēng)范。蘇格拉底很受青年的敬仰，他的智慧照亮了學(xué)生的心靈；他公道正直，為了堅(jiān)持正確意見，既不怕得罪權(quán)貴也不在乎冒犯大眾；對(duì)世俗成敗不介于懷；雖然受到不公正的死刑判決，也不肯違犯國(guó)家的法律而求生，他的勇敢殉道精神，為青年樹立了剛正不阿的楷模。蘇格拉底開創(chuàng)了哲學(xué)的新方向，使之成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他的思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過(guò)渡：蘇格拉底為青年樹立了榜樣，他直接影響著他的學(xué)生，盡管蘇格拉底沒(méi)有留下著作，但是他的言行通過(guò)學(xué)生的著作得以傳播，對(duì)西方思想界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的柏拉圖就是他的弟子。(板書)三、柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖與理想國(guó)問(wèn)題情境5：蘇格拉底對(duì)柏拉圖產(chǎn)生了什么

13、影響？柏拉圖的思想主張如何？多媒體展示材料：材料一“我感謝上帝賜我生命，成為希臘人而不是異邦人；賦我以自由民的身份而不是奴隸；使我生為男人而不是女人；但是我尤其要感謝上帝賜我生在蘇格拉底的時(shí)代?！辈牧隙乩瓐D理念論的核心世界是由理性世界和感性世界構(gòu)成。理性世界真實(shí)，感性世界虛幻。理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶過(guò)程。知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。即知識(shí)就是知覺(jué)；“人是萬(wàn)物的尺度”。材料三師生互動(dòng)：蘇格拉底的影響表現(xiàn)在他為柏拉圖樹立了一位偉大教師的風(fēng)范。同時(shí)蘇格拉底死后，柏拉圖對(duì)雅典的民主制度徹底失望，覺(jué)得由于個(gè)人利益的存在，人們沒(méi)有辦法正確認(rèn)識(shí)真理。因此，他認(rèn)為

14、人本身和周圍世界都是不真實(shí)的，世間萬(wàn)物之外存在著“理念”，世界才是真實(shí)的，理念是萬(wàn)物的本原；他開始尋找自己心目中的理想國(guó)。過(guò)程評(píng)價(jià)：理想國(guó)（國(guó)家篇）集中了柏拉圖關(guān)于國(guó)家的設(shè)想。柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治，即哲學(xué)王。他把理想國(guó)中的公民劃分為護(hù)國(guó)者、衛(wèi)國(guó)者、生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。護(hù)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英，他們的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況；衛(wèi)國(guó)者擔(dān)當(dāng)對(duì)外御敵、對(duì)內(nèi)保民之責(zé)，要有勇敢之德；生產(chǎn)者從事各種生產(chǎn)，要有節(jié)制之德。至于奴隸，只是會(huì)說(shuō)話的工具。理想國(guó)雖然是烏托邦的設(shè)想，但并非純粹的空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。教師總結(jié)：柏拉圖思想核心體現(xiàn)在他對(duì)人類社會(huì)的思考，提出了建立由

15、哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家理想國(guó)，同時(shí)主張理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。過(guò)渡：柏拉圖的學(xué)生是古代希臘文化的集大成者亞里士多德，亞里士多德在很多方面取得了卓越成就，是古代希臘最博學(xué)之人，他對(duì)柏拉圖的思想有繼承更有發(fā)展。問(wèn)題情境6：閱讀教材p24相關(guān)內(nèi)容并結(jié)合材料，分析亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承與發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面。（板書）2.亞里士多德多媒體展示材料：材料一材料二“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理。”材料三亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論就是從批判柏拉圖的理念論開始。他在形而上學(xué)中認(rèn)為自然界是客

16、觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過(guò)是永恒化了的自然物體。在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開來(lái)。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒(méi)有把自己的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。材料四亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)這門專門研究人的

17、思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。德國(guó)思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書，取名叫做工具論。工具論主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。過(guò)程評(píng)價(jià)：從上面的材料可以看出，亞里士多德對(duì)柏拉圖思想的繼承主要體現(xiàn)在他關(guān)注自然界與人類生活，強(qiáng)調(diào)人類是最高級(jí)的。他對(duì)柏拉圖思想的發(fā)展表現(xiàn)在批判柏拉圖的理念論，以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。課堂小結(jié)對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人類創(chuàng)造了神和宗教，中世紀(jì)的歐洲成為神所主宰的世界；對(duì)自然界的反思和探究，又使人類重新

18、審視自身，洞察宇宙。隨著古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展起來(lái)，人類開始注重研討“人”的價(jià)值和力量。于是在公元前5世紀(jì)的古代希臘產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，柏拉圖與亞里士多德進(jìn)一步關(guān)注人類社會(huì)、關(guān)注自然界，這些思想是西方人文主義思想的起源，對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。板書設(shè)計(jì)活動(dòng)設(shè)計(jì)課堂辨析：智者見智，仁者見仁古代希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底提出著名的“知德合一

19、”論。有人認(rèn)為：知德合一是一種道德建立模式，僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，陷入虛無(wú)假面；也有人認(rèn)為：知德合一提出理論與實(shí)踐問(wèn)題；還有人認(rèn)為：知而行，知行合一，德需要知來(lái)規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。你同意哪種觀點(diǎn)？試說(shuō)說(shuō)你的理由。思路分析：第一種，僅強(qiáng)調(diào)德，不努力知的拓展，則會(huì)根基不穩(wěn)，陷入虛無(wú)假面。知的建立需要從教育著手，從孩子的心靈抓起，給人以啟迪，開發(fā)智能，培養(yǎng)整體知識(shí)域面，作為一個(gè)符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的人文道德模式來(lái)設(shè)置培養(yǎng)規(guī)劃才是我們的燃眉之急。第二種，知是真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程，德是真理追求的實(shí)踐。沒(méi)有“知”，就無(wú)法去認(rèn)識(shí)真理的本貌原體，往往會(huì)有迷誤狀況出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了真理才能有自己的人生目標(biāo)，不至于貽誤人生方向。在德行上，要求自身在“知”的基礎(chǔ)上，勇于“知”的實(shí)踐而演化成德的行為，知德合一了，社會(huì)的發(fā)展必將遵循著這種真理所指的方向?yàn)槿祟愓归_更美麗璀璨的未來(lái)前景。第三種，知是基礎(chǔ)，德是實(shí)踐，僅有知而無(wú)德行，就淪為空談。有人提出知而行，知行合一。德需要知來(lái)規(guī)范和設(shè)計(jì)，這樣的德才是規(guī)正，才符合德的概念。習(xí)題解答