哲學(xué)知識總結(jié)田

1、生活與哲學(xué)知識點(diǎn)歸納第一單元 生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是什么（1）哲學(xué)與世界觀和方法論（了解）p7-8從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（了解）p8從與具體科學(xué)知識的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（3）哲學(xué)與時(shí)代精神（了解）p16哲學(xué)屬于思想文化范疇，是對一定時(shí)代社會經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，它的內(nèi)容來源于時(shí)代。真正的哲學(xué)能夠

2、正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。（4）哲學(xué)的作用（明確）p6、p17從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，指出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。2、哲學(xué)的基本問題（1）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容（解釋）p10一是思維和存在何者為本原（第一性）的問題，對這個(gè)問題

3、的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（注意：由此形成可知論和不可知論）（2）思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的依據(jù)（理解）p11-12它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題 。它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。3、唯物主義及其形態(tài)（1）古代樸素唯物主義的特點(diǎn)（了解）p12認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正

4、確的。局限性：A一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題，簡單化。（2）近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)（了解）p12認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性.進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點(diǎn)（了解）p12正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。4、唯心主義及其形態(tài)（1）主觀唯心（了解）p13

5、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心（了解）p13把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。5、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件（了解）p19-20階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。理論來源：直接的理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（理解）p20-21 唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 唯物辨證的自

6、然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一7、馬克思主義中國化的理論成果（了解）p22-23毛澤東思想活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主 精髓： 實(shí)事求是 。鄧小平理論它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義：發(fā)展；核心：以人為本 （09年會考題）；基本

7、要求：全面協(xié)調(diào)可持續(xù)；根本方法：統(tǒng)籌兼顧中國特色社會主義理論：包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新成果。第二單元 探索世界與追求真理1哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。這一概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（1） 自然界的物質(zhì)性（說明） 自然界的事物是按照自身所固有的的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。（2） 人類社會的物質(zhì)性（說明）p30-31 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)

8、物。人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解）p31運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式, 世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì).運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（2）絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止（了解）p32運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是是相對的、有條件的、暫時(shí)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（1）規(guī)律的概念（理解）p33規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（

9、2）規(guī)律的客觀性和普遍性（理解）p33規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。按規(guī)律辦事：方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、而不能違背規(guī)律。在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。4、物質(zhì)決定意識（1）意識的起源（了解）p37從意識的起源看意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識的生理基礎(chǔ)（了解）p37從意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)看意識是人腦的機(jī)能（3）意識的內(nèi)容（了解）p37從意識的內(nèi)容看意識是客觀存在的主觀映象5、意識的能動(dòng)作用 （1）意識能動(dòng)性的特點(diǎn)（了

10、解）p38目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）意識能動(dòng)性的表現(xiàn)（理解）p38-40人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界。（意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。）人能夠能動(dòng)地改造世界。（意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用；意識對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。6、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性（1）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性（理解）原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。方法論：我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重

11、客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。（2）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（運(yùn)用）p40-41一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的含義：是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是的重要性（為什么）是我們做好各種事情的基本要求；是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。是人們正確認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事求是的要求：A.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)

12、，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。B.把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。C.要反對夸大意識能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。7、實(shí)踐（1）實(shí)踐的概念（了解）p42實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng).包含兩層基本含義：其一，凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（2）實(shí)踐的特點(diǎn)（了解）p42客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會歷史性8、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（闡釋）p44-46實(shí)踐是認(rèn)識的來

13、源 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 （注：認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理、科學(xué)理論對人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。）9、真理（1）真理的客觀性（了解）p47真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。（2）真理的具體性（了解）p47任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）真理的條件性（了解）p47任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

14、。（4）真理與謬誤（比較）p47真理與謬誤相伴而行，在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。10、認(rèn)識過程（1）認(rèn)識的反復(fù)性（理解）P48從認(rèn)識的主體看，人們對客觀事物的認(rèn)識總是受到主客觀條件的限制。從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，本質(zhì)和規(guī)律總是隱藏在事物內(nèi)部。從認(rèn)識的進(jìn)程看，人們對客觀事物的正確認(rèn)識要往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識的無限性（理解）p49認(rèn)識的對象是無限變化的物質(zhì)世界認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一種波浪式的前進(jìn)或者螺旋式的上升。方法論：人類的認(rèn)識是無限

15、發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識1、唯物辯證法（1）唯物辯證法的總特征（領(lǐng)會）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（明確）矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律2、唯物辯證法的聯(lián)系觀（理解）（1）聯(lián)系的普遍性 p54原理：一切事物和周圍事物聯(lián)系著;事物內(nèi)部各部分、要素相互聯(lián)系;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體.方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,切忌用孤立、片面的觀點(diǎn)看問題（2）聯(lián)系的客觀性 p55原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的方法論：從事物固有

16、的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性 p56原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（1）整體和部分的關(guān)系（解析）p57-58整體和部分是相互區(qū)別的。內(nèi)涵不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過

17、程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。（2）系統(tǒng)優(yōu)化法（嘗試）p58-59原理：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方

18、式來認(rèn)識事物。4、唯物辯證法的發(fā)展觀（1）發(fā)展的實(shí)質(zhì)（了解）p63發(fā)展就是事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡（2）發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性（運(yùn)用） p64原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。方法論：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要充分做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。（3）發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（運(yùn)用） p65-66原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是這樣由量變

19、到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。方法論：重視量的積，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。5、矛盾的觀點(diǎn)（1）矛盾的同一性和斗爭性（理解）p68矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾雙方相互依賴，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。 矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：區(qū)別：（見上）聯(lián)系：A. 同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。B、斗爭

20、性離不開同一性，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。C、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。（2）矛盾的普遍性與特殊性（理解）A.矛盾的普遍性：p69原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：矛盾的普遍性要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；想問題辦事情要堅(jiān)持一

21、分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對片面性。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。B.矛盾的特殊性：p70原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。C.矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及方法論： p71原理：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別

22、的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題

23、的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。6、用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題（1）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系（理解）p72原理：主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；集中力量解決主要矛盾，同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系（理解）p73原理：每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定

24、的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，分清主流和支流； 同時(shí)不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系：p73主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。（補(bǔ)充：兩點(diǎn)論（也叫兩分法，全面看問題）：在認(rèn)識復(fù)雜事物時(shí)，既要到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論：認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要把握住矛盾的主要方面，要抓住主流。

25、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。）（3）具體問題具體分析（運(yùn)用）p73-74含義：具體問題具體分析即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。意義：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（4）馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合（感悟）p72矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。7、辯證的否定觀（1）辯證否定（理解）p75原理：辯證的否

26、定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定觀既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（2）形而上學(xué)的否定觀（了解）p76基本特征是“在絕對不相容的對立中思維”，要么肯定一切，要么

27、否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！?、唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識（說明）p77原理：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀

28、念，開拓新境界。（2）創(chuàng)新的社會作用（感悟）p78-79第一，創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；第三，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。第四單元 認(rèn)識社會與價(jià)值選擇1、社會存在與社會意識（1）社會存在決定社會意識（領(lǐng)悟）p87社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識的相對獨(dú)立性（了解）p88社會意識具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識

29、對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（了解）p88（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（理解）p89在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的

30、聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)（理解）p89-90經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用極其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。4

31、、社會歷史發(fā)展的總趨勢（1）社會發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式（了解）p91社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（2）社會主義社會的基本矛盾的特點(diǎn)（了解）p92在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。 改革是社會主義自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適

32、應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的概念（了解）p93人民群眾是指一切對社會歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動(dòng)者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。（2）人民群眾創(chuàng)造歷史的作用（感悟）p93-94人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根

33、本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（3）群眾觀點(diǎn)和群眾路線（運(yùn)用）p95中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。6、人生價(jià)值（1）價(jià)值和價(jià)值觀（了解）pp96哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。價(jià)值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用（理解）p97-98價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和