新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1、新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展舊石器和中石器時(shí)代，人類依靠采集和漁獵獲得生活資料，在向大自然索取的過程中繁衍生息，發(fā)展著社會生產(chǎn)和人類自身的進(jìn)步。長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，使很多地區(qū)的氏族部落逐漸學(xué)會了使某些經(jīng)常食用的植物果實(shí)和籽粒通過種植的方法，獲得有效的食物來源，這就是原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的萌芽。一些最常食用的野生植物經(jīng)過一代又一代地培植改良，成為氏族成員普遍喜愛的糧食。中美洲的玉米，地中海沿岸的小麥，中國北方的粟和南方的稻，都是這樣出現(xiàn)的。原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展的必然。距今1 萬多年前，氏族制度發(fā)展很快，隨著全球性的氣候轉(zhuǎn)暖，人口顯著增加，人類活動的地域也不斷擴(kuò)大。中石器時(shí)代的采集和漁獵經(jīng)濟(jì)已不能保證人

2、類日益增長的需求；長期跋涉的游獵活動也給規(guī)模越來越大的氏族群體帶來諸多不便；特別是以血緣關(guān)系為紐帶的婚姻制度和以圖騰崇拜為標(biāo)志的宗教習(xí)俗，極大地限制了氏族遷徙活動；氏族人口的增加使婦女、兒童和老人迫切要求定居生活。在這種社會的背景下，中國的原始農(nóng)業(yè)率先在黃河流域、長江流域、東北和華南地區(qū)相繼產(chǎn)生了。在采集和漁獵經(jīng)濟(jì)的中石器時(shí)代，婦女是采集活動的主要?jiǎng)趧恿?，男人則經(jīng)常從事漁獵活動。這種性別上的自然分工，使婦女成為原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。婦女們發(fā)現(xiàn)，在土地、水分和氣候適宜的條件下，有些植物的種子可以發(fā)芽、開花、結(jié)果，有些還能易地移植，重新生長。相對定居的生活使植物的種植與栽培成為可能，而農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)又導(dǎo)致

3、了定居生活的鞏固與發(fā)展。于是，在長期居住的山洞附近，人們用刀、斧披荊斬棘，放火燒荒，開辟出一塊塊適于栽種的土地，年復(fù)一年地播種收獲。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，在許多河流兩岸的山坡臺地上，出現(xiàn)了一些規(guī)模不大的氏族聚落營地。最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散、不穩(wěn)定的，主要在山谷的營地附近和野生植物密集的地方進(jìn)行。當(dāng)時(shí)的種植方法也很原始。根據(jù)民族學(xué)資料，云南獨(dú)龍族過去將野生稻的種子撒在草地上，然后把草拔下來，在清除雜草的同時(shí)，即利用草根帶起來的土掩埋了種子。稻谷長起來后，如果附近的草木遮擋陽光，則把這些樹枝、雜草折斷，讓作物在陽光下生長，這種方法甚至比刀耕火種的方法更為原始，提供了農(nóng)業(yè)最初產(chǎn)生時(shí)一種切實(shí)的例證。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

4、，意味著新石器時(shí)代的開始?，F(xiàn)代考古學(xué)認(rèn)為，原始農(nóng)業(yè)的發(fā)明是新石器時(shí)代的革命。所謂“新石器”，就是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的石器磨光技術(shù)，以及與磨制技術(shù)相繼產(chǎn)生的切割、鉆孔技術(shù)。新石器時(shí)代剛剛出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)，是刀耕火種階段的刀耕農(nóng)業(yè)。它是在強(qiáng)度采集的基礎(chǔ)上，采取點(diǎn)穴種籽、廣撒薄收的方式進(jìn)行的最原始的生產(chǎn)活動。在最初的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，使用的工具都很簡單，主要是沿用中石器時(shí)代采集用的尖木棒、石制砍砸器和大尖狀器等。翻挖土地和砍伐林木，使石斧的作用顯得特別突出，磨制石斧開始出現(xiàn)。建筑房屋的過程中又產(chǎn)生了石錛和石鑿。作物收獲量逐漸增加，磨制的石刀和石鐮也越來越普遍地推廣應(yīng)用了。在中石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)的去殼工具石磨盤、石

5、磨棒從自然狀態(tài)變成人們精心制作的谷物加工工具，緊接著各種石鏟逐漸取代了尖木棒和木鏟、骨鏟。于是，這一批磨制石器成為新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)要磨制一件美觀實(shí)用的石器是不容易的，所以打制石器在新石器時(shí)代繼續(xù)廣泛地使用著。在中國的北方，由于冬季寒冷，需要用獸皮縫制衣服，用石葉鑲嵌在骨柄上的石刀是切割和制革的重要工具，打制石葉和石鏃的細(xì)石器工藝傳統(tǒng)也因之一直延續(xù)到新石器時(shí)代的中晚期，甚至流傳至北方一些青銅文化時(shí)期的部落。相對穩(wěn)定的定居生活，有利于發(fā)展石器制作工藝，并開始出現(xiàn)了粗制的陶器。陶器的產(chǎn)生，與農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展有十分密切的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)不僅為人類提供了比較穩(wěn)定的食物，使到處遷徙的氏族選

6、擇自然條件適宜的地方定居下來，而且使糧食越來越成為日常生活的主要食物。由于糧食不像魚類、肉類那樣可以在火上直接燒烤食用，因此必須使用一定的炊煮器達(dá)到食用的目的。陶器就是在這種背景下產(chǎn)生的。 從社會生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，陶器既不可能在世界各地同時(shí)出現(xiàn)，也不可能只由一個(gè)地點(diǎn)發(fā)明再向各地傳播。因此，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些地域就成為陶器的起源地區(qū)。中國的黃河流域和長江流域都是陶器起源很早的地區(qū)，公元前6000 年左右已有比較多的發(fā)現(xiàn)，但迄今尚未發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剛剛發(fā)生時(shí)期的最初的陶器。隨著人們在生產(chǎn)和生活中用火的經(jīng)驗(yàn)日益豐富，逐漸掌握了粘土經(jīng)火燒烤會變硬的性能，結(jié)合對粘土摻水之后可以捏塑成各種形狀的認(rèn)識，總結(jié)出粘

7、土干后定型變硬、被火燒過不易漏水的經(jīng)驗(yàn)，于是發(fā)明了陶器。最初的陶器是用一些竹、藤、樹枝編織物或葫蘆等為內(nèi)模制成的，在這些內(nèi)模上涂抹、貼塑一層又一層泥土，再用火燒。后來人們發(fā)現(xiàn)成型的粘土不要內(nèi)部的容器為模，也可以燒制成陶器。在中國黃河流域新石器時(shí)代早期遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器，雖然不是最原始的陶器，但仍保存著粘土層層貼塑技術(shù)的現(xiàn)象。人類發(fā)明陶器首先是為了汲水和炊煮食物的需要。中國新石器時(shí)代早期的各種文化遺存中，發(fā)現(xiàn)的陶器主要是罐、盆、缽、壺、盂幾類。用于汲水、貯水的多為泥質(zhì)陶器，炊具則多在陶土中摻有細(xì)砂或粗砂粒，稱為夾砂陶。這種夾砂陶的器皿因陶胎內(nèi)有細(xì)孔，炊煮時(shí)水中的空氣不斷從細(xì)孔中逸出，使陶器不致破裂

8、，同時(shí)也有耐火、傳熱快等特點(diǎn)，使陶器比較耐用，能經(jīng)得住溫度的急劇變化。由于沒有文字可考，新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)力發(fā)展水平只能依靠考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存來說明，其中以磨制石器為主的生產(chǎn)工具和以陶器為主的生活用品成為分析當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的最重要依據(jù)。數(shù)以千計(jì)的新石器時(shí)代遺址，充分展示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悠久歷程。中國原始農(nóng)業(yè)發(fā)生時(shí)期的新石器時(shí)代文化遺存，迄今尚沒有明確的發(fā)現(xiàn)。遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的黃河流域和長江中下游近年發(fā)現(xiàn)的一些公元前五六千年的遺址，基本上屬于新石器時(shí)代早期偏晚階段的遺存，為我們提供了中國遠(yuǎn)古社會主要經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的淵源。這些遺存包括：華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的磁山文化，西北經(jīng)濟(jì)區(qū)的白家大地灣文化

9、，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的裴李崗文化，東北經(jīng)濟(jì)區(qū)的興隆洼文化，海岱經(jīng)濟(jì)區(qū)的青蓮崗北辛文化，華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的仙人洞文化，以及江漢經(jīng)濟(jì)區(qū)以湖南澧縣彭頭山和石門皂市遺址下層遺存為代表的文化。這些古老的文化遺存，以共同的性質(zhì)和不同的特點(diǎn)，反映出當(dāng)時(shí)氏族經(jīng)濟(jì)的基本面貌。在新石器時(shí)代早期諸文化中，中原地區(qū)的裴李崗文化地位十分突出。裴李崗文化以河南省新鄭縣的裴李崗遺址而 裴李崗文化定名。這種文化的分布以嵩山周圍比較密集，在太行山東麓、大別山以北也留下了裴李崗人活動的蹤跡。從地質(zhì)構(gòu)造上看，河南省廣大地區(qū)是以華北陸臺為基礎(chǔ)的。由于地質(zhì)運(yùn)動史上的無數(shù)次升隆，造成了很多山間盆地和谷地，如在豫西有伊洛盆地、汝穎谷地、溱淆谷地等等；太

10、%8E%BF%E7%9B%86%E5%9C%B0 class=innerlink林縣盆地；嵩山以東，是黃河沖積平原。俯瞰整個(gè)中州大地，到處似乎是平疇沃野，但從小區(qū)域上觀察，則分布著密密麻麻的土崗溝壑。七八千年前的裴李崗文化諸氏族部落，就大多生活在靠近各個(gè)河流的崗丘上。這一帶第四紀(jì)黃土廣泛覆蓋，尤其是豫東平原，黃河沖積的次生黃土非常有利于古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。據(jù)氣象學(xué)方面的研究，在距今25008000 年的全新世中期，中原和華北地區(qū)的年平均氣溫比現(xiàn)在高得多，粟作農(nóng)業(yè)的起源很可能就在這里發(fā)生。 裴李崗文化的典型遺址除裴李崗?fù)?，還有新鄭的沙窩李和唐戶村，密縣莪溝，長葛崗河，臨汝中山寨，許昌丁集，郟縣水泉，

11、鞏縣鐵生溝等等，不下40 余處。碳14 斷代為公元前6200 年至前5500 年前后，經(jīng)歷了700 年的發(fā)展而進(jìn)入新石器時(shí)代中期的仰韶文化。各遺址都出土了數(shù)量較多的石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒和零星發(fā)現(xiàn)的紡輪、骨器等，鏟為雙刃舌狀，鐮的刃部有細(xì)密的鋸齒，磨盤則底附四足，形制很有特色。這類工具都磨制很精，光滑實(shí)用，表現(xiàn)出石器制造者熟練的加工技巧。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，從翻土、播種到收割和谷物加工，已構(gòu)成系列化，足以說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已脫離了最初的發(fā)生期。在各遺址中都發(fā)現(xiàn)了盛水和貯谷的深腹陶罐、炊煮的三足缽和鼎、汲水的壺等陶器，器形小，火候低，種類也不多，都是手制的，大量采用貼塑的方法，容易剝落和破碎。在這種文化

12、的后期，出現(xiàn)了圈足碗和形體較大的罐，但與后來仰韶文化常見的斂口缽和大型甕、罐類儲藏器還是不能比擬的。從氏族營地和公共墓地的發(fā)掘表明，裴李崗人的定居生活時(shí)間還不很長，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也不夠發(fā)達(dá)。部落的面積普遍較小，文化堆積很薄，除了在墓葬中有少量隨葬品外，營地的房址中遺物很少。他們在寒冷的季節(jié)居住在簡陋的半地穴式窩棚里，夏天則露宿在營地中的坪場上，點(diǎn)燃起一堆堆篝火。各個(gè)遺址發(fā)現(xiàn)的房屋遺跡，多是首先在地面上挖出一個(gè)直徑約23 米的坑穴，周圍埋上幾根木柱以搭蓋草棚。房子的南面挖出一個(gè)斜坡形或階梯式門道以便出入，房內(nèi)中間或離門稍遠(yuǎn)的地方設(shè)置火塘，有的火塘還用黃泥、草拌泥筑成灶圈，有的火塘則修成簸箕形，室內(nèi)一般

13、都修墊得很平整，有的還開始在居住地面上鋪設(shè)一層比較硬實(shí)的灰白色干土，踩踏得很堅(jiān)固。面積很小的營地和構(gòu)造非常簡陋的窩棚，反映出生產(chǎn)力水平較低，生活是艱苦和不穩(wěn)定的。磁山文化分布在太行山東麓的黃河北岸，與裴李崗文化相鄰。南自漳河沿岸，北達(dá)易水之濱，處于華北平原的西部邊緣。這一部落的營地遺址在滏陽河支流的南洺河兩岸比較集中，典型遺址有武安磁山、南崗、牛洼堡、西萬年和容城坡幾處，比起裴李崗文化來，分布的范圍更小，遺址也少得多。在磁山遺址，發(fā)現(xiàn)了同嵩山周圍一樣的房屋遺跡，也發(fā)現(xiàn)了大致相同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括石鏟、石鐮、石磨盤和石磨棒等。這個(gè)部落的陶器也和河南的差不多，有造型一致的陶壺、三足缽、鼎、罐等。

14、一些陶器表面壓印的弧線篦點(diǎn)紋飾更是驚人的雷同。 磁山文化不過，這兩種文化的不同之處也是很顯著的，如典型的遺物石磨盤和石鏟、石鐮，兩地表現(xiàn)出風(fēng)格上的差異。裴李崗文化的石磨盤大都兩端圓鈍，狀如鞋底；石鏟較??；石鐮有鋸齒刃。磁山的工具中，石磨盤則在一端或兩端帶尖；鏟則較厚，有的兩側(cè)帶肩或柄部作尖錐狀；石鐮很少，且刃部無齒，制作也較粗糙。更為重要的是從陶器上看，磁山文化中頗具代表性的、數(shù)量較多的陶盂和靴式陶支座，完全不同于裴李崗文化分布范圍之內(nèi)的各遺址。至于磁山文化中常見的陶器上的細(xì)繩紋，也在裴李崗文化中很少見到，偶爾在其晚期遺存中有所發(fā)現(xiàn)。這些區(qū)別，說明了兩種地域相連的不同文化各自的特點(diǎn)。磁山文化遺

15、存的碳14 斷代在公元前6100 年至前5600 年前后，大約經(jīng)歷了500 年左右的發(fā)展歷程。 考古發(fā)現(xiàn)表明磁山文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)似乎比裴李崗文化前進(jìn)了一步，達(dá)到了同時(shí)期各地農(nóng)業(yè)發(fā)展的最高水平。在磁山遺址中先后清理出88 個(gè)儲存糧食的窖穴，這些窖穴均有糧食堆積，有些是堆積很滿的。這88 個(gè)窖穴中糧食總體積達(dá)109 立方米，折合重量為5 萬公斤以上。經(jīng)過科學(xué)家的灰像分析，鑒定為粟。由此可見，華北地區(qū)的新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)發(fā)展到磁山文化階段，已達(dá)到一定規(guī)模了，這一時(shí)期與農(nóng)業(yè)發(fā)生期，應(yīng)該有較長一段的時(shí)間距離。在磁山遺址，還發(fā)現(xiàn)了一處制造石器的場所，分布著石塊、石片、殘石器和半成品。此外還發(fā)現(xiàn)了骨鑿、骨針、

16、獸骨、魚骨及漁獵工具石彈丸、骨鏃、牙錐、角梭等，說明采集和漁獵經(jīng)濟(jì)仍占一定的地位。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的裴李崗文化和華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的磁山文化不斷發(fā)展的時(shí)候，渭水流域也活躍著許多母系氏族部落。這些部落與裴李崗人、磁山人很少交往。渭水上游的甘肅秦安大地灣遺址和中游的陜西渭南白家材遺址，是他們留下的豐富遺存，考古界稱之為“大地灣文化”或“白家文化”。大地灣遺址，位于甘肅省秦安縣王營鄉(xiāng)的邵店村東，清水河南岸。從19781982 年，考古學(xué)家們經(jīng)過5 年的挖 大地灣文化掘，清理出新石器時(shí)代早期、中期的大量房址、灰坑、窯址和墓葬，生產(chǎn)工具數(shù)以千計(jì)，還有大批生活用具、武器和裝飾品。在這個(gè)遺址中，有距今73507800

17、年之間的一批房址和墓葬，遺跡和遺物揭示出新石器時(shí)代早期渭水流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和原始氏族的生活、喪葬習(xí)俗。 同中原和華北地區(qū)一樣，大地灣人居住的房屋大多是半地穴式的窩棚，居住面積僅六七平方米，屋內(nèi)地面也不那么平整，只有一層長期踩踏而形成的比較堅(jiān)硬的硬土面。氏族成員死去以后，埋葬在深僅容身的長方形墓坑中，隨葬品極少，表現(xiàn)出社會生產(chǎn)力低下，生活比較惡劣的情形。在大地灣遺址中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代早期遺存，生產(chǎn)工具主要是打制或略加磨制的石器，有斧、刀、鏟、砍砸器、刮削器，還有些細(xì)石器，表現(xiàn)出一定的原始性。氏族成員使用的陶器，有三足缽、筒狀深腹罐、球腹壺和圈足碗等，這些生活用品的造型與裴李崗文化、磁山文化的同

18、類器物都很相似，特別是陶器表面普遍帶有繩紋，與磁山文化更為接近。大地灣文化遺存的自身特點(diǎn)是，交叉繩紋缽的口沿磨光并繪有紫紅色的寬帶紋；罐和碗的口沿常做成鋸齒狀；在缽的內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)有十多種彩繪符號；磨制石器很少，僅占石器總數(shù)的1/10。這些特點(diǎn)說明渭水流域的新石器時(shí)代早期文化有獨(dú)立的系統(tǒng)和淵源。它后來直接發(fā)展成為新石器時(shí)代中期的仰韶文化半坡類型。在渭水流域，與大地灣文化遺存同時(shí)存在的遺址主要有陜西境內(nèi)的臨潼（原渭南）白家村，華陰老官臺、元君廟，渭南北劉、白廟，寶雞北首嶺，長武下孟村，長安蘆坡頭和眉縣第二坡等等，其中以白家村遺址最具代表性。當(dāng)時(shí)白家氏族部落的營地內(nèi)，房屋都是與大地灣遺址相同的窩棚，不過

19、室內(nèi)面積稍大，約12 平方米左右，居住面也比較光滑平整，在略呈圓形的房子內(nèi)，東北角有一個(gè)灶坑，南面有一臺階式的門道。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具主要是石器，同時(shí)也有一定數(shù)量的骨器、蚌器和陶制品。石器以磨制的居多，包括長方形石鏟、長弓形兩面刃石刀、石斧，以及打制的石刃和砍砸器；骨器有錐、刀、針、矛、鋸、鏃；還有蚌殼磨制的刀、鐮及陶紡輪。這里出土的陶器，基本上與大地灣相同，盛行通體拍印細(xì)繩紋的圜底缽、三足缽、平底罐、三足罐、圈足碗，也發(fā)現(xiàn)了一些鼓腹甕和器座。在白家文化類型的其它遺址，曾發(fā)現(xiàn)過較多的骨鏃和網(wǎng)墜。因?yàn)榇蟮貫?、白家一類遺址都集中在渭水流域，有完全一致的文化面貌，考古界一致認(rèn)為它們屬于同一文化系統(tǒng)

20、。這種文化的先民有些氏族曾翻越秦嶺到達(dá)陜南的漢中盆地定居，西鄉(xiāng)的李家村、何家灣都曾留下他們的遺跡。這部分渭水流域的移民，后來對江漢地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)做出了較多貢獻(xiàn)。以泰山、沂蒙山為中心的海岱經(jīng)濟(jì)區(qū)，在中國遠(yuǎn)古的氏族經(jīng)濟(jì)中占有重要的特殊地位。早在舊石器時(shí)代和中石器 北辛文化陶器-指甲娫缽時(shí)代，泰沂山區(qū)和沂水、沭水兩岸就活躍著一些以采集和狩獵為生的氏族。泰沂山脈中段主峰的魯山南側(cè)和魯東南地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代及中石器時(shí)代遺址或地點(diǎn)已近百處，其中臨沂城東的沂、沭河之間的鳳凰嶺遺址，是1 萬年前中石器時(shí)代獵人經(jīng)?；顒拥臓I地，發(fā)現(xiàn)了豐富的細(xì)石器遺存。20 世紀(jì)80 年代之后，環(huán)魯中南山地周圍的兗州、曲阜

21、、泰安、平陰、長清、濟(jì)南、章丘、鄒平、張店、青州、莒縣、臨沭和滕縣等地，都發(fā)現(xiàn)了距今七八千年的新石器時(shí)代早期遺存。這類遺存由于50 年代最早發(fā)現(xiàn)于江蘇淮安青蓮崗，考古界曾定名為青蓮崗文化，后因該文化主要分布在山東半島，并以滕縣北辛遺址最為典型，遂重新定名為北辛文化。它的分布范圍除山東半島外，還包括江蘇北部地區(qū)的洪澤湖東北一帶，主要遺址有山東滕縣北辛、兗州三因、泰安大汶口、江蘇邳縣大墩子、連云港市二澗村和淮安青蓮崗等。碳14 測定這種文化的年代在公元前5300年至前4300 年之間，其后發(fā)展為大汶口文化。 北辛文化陶器-蓋鼎北辛文化也不是海岱經(jīng)濟(jì)區(qū)最早的新石器時(shí)代文化，在北辛文化之前，山東半島及

22、蘇北地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有二三千年的發(fā)展過程，所以北辛文化同裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化一樣，屬于新石器時(shí)代早期的后一階段，已接近母系氏族社會經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。 北辛氏族部落集團(tuán)已過著相對穩(wěn)定的定居生活。在各遺址中發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具分為石器、骨器和蚌器幾種。石器以打制的為主，制作也比較簡單，常見有交互打擊制成的扁平長方形或桃形石鏟、上窄下寬的石斧和敲砸器等，磨制石器包括圓角長方形石鏟、三角形無足石磨盤和圓角長方形石磨盤、石磨棒、石刀、石鐮、石鑿、石杵及匕首；骨角器有骨鏃、魚鏢、骨匕、骨鑿、骨梭、骨針、骨錐和骨笄等；蚌器有鐮、針和鏃；此外還有一些陶網(wǎng)墜。北辛文化的制陶業(yè)尚比較落后，陶器都是手制的，

23、主要器形有鼎、缽、壺、支座和三足釜，其中以三足釜最多，特點(diǎn)非常突出，也有少量盆、盤和杯。早期階段的陶器制作不規(guī)整，胎壁較厚，火候也不高。中晚期的陶器制作規(guī)整了，胎壁變薄，器物表面也增加了很多窄堆紋和篦紋，成組的窄堆紋陶器，是北辛文化的特點(diǎn)和標(biāo)志。東北經(jīng)濟(jì)區(qū)地域遼闊，遠(yuǎn)古社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，基本上可以劃分為遼河流域、第二松花江流域和松嫩平原 興隆洼文化三個(gè)局部地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，環(huán)渤海灣的遼河流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比其它兩個(gè)地區(qū)先行發(fā)展，新石器時(shí)代早期的興隆洼文化是遼河流域的重要遺存。 遼河上游的老哈河、西拉木倫河、烏爾吉木倫河一帶，公元前五六千年生活著一些新石器時(shí)代早期的氏族部落，其中有以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為

24、主的興隆洼文化諸氏族，也有一些以采集和漁獵經(jīng)濟(jì)為主的氏族與之同時(shí)存在。興隆洼文化，以內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村遺址而定名。這個(gè)遺址地處努魯兒虎山麓大凌河支流的牤牛河上游丘崗上。發(fā)掘清理的氏族居住營地是經(jīng)過周密規(guī)劃、精心安排的。房址的布局排列整齊，井然有序，都是西北東南走向，每間約5080 平方米，最大的房間達(dá)140 余平方米，顯得比黃河流域的同時(shí)期氏族居址高大寬敞。營地的周圍有寬約2 米、尚存深度1 米左右的壕溝，是這個(gè)氏族營地的界限，也是一種防御設(shè)施。這是目前中國大陸遠(yuǎn)古居民最早的防御設(shè)施。興隆洼氏族先民使用的生產(chǎn)工具以石器為主，其中主要是用于掘土的打制的有肩石鋤。很多房址中都放置著

25、這種先進(jìn)的生產(chǎn)工具，還有石鏟、石斧、石錛、石磨盤、石磨棒和圓餅形石器等等。由石片嵌入骨柄凹槽的刮刀很有特色，是北方細(xì)石器工藝傳統(tǒng)的產(chǎn)品。其它加工獸皮用的石刀和漁獵工具也比較多。骨器有錐、鏢、針等，磨制都比較精良。在房址的居住面上，常常發(fā)現(xiàn)琢制的石磨盤和磨棒，有的房間里還出土了石杵。這些谷物加工工具，既可以加工農(nóng)作物去殼脫粒，也可以用于加工采集的植物籽實(shí)。房址中發(fā)現(xiàn)較多的鹿角、狍骨和胡桃楸的果實(shí)硬殼，說明氏族營地附近廣布森林，狩獵和采集經(jīng)濟(jì)仍占一定的比重。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平與黃河流域的諸新石器時(shí)代文化大體相當(dāng)。在興隆洼遺址西北部的西拉木倫上游林西縣白音長汗，是興隆洼文化的另一個(gè)典型遺址，1989

26、 年發(fā)掘出房址17 座，也是成排分布、井然有序的，氏族營地外圍同樣有一條壕溝。生產(chǎn)工具則以梯形石鏟為主，與興隆洼遺址稍有不同。另外，興隆洼遺址的房子沒有門道，有的學(xué)者認(rèn)為這種房屋屬于“筑城穴居，屋形似冢，開口于上，以梯出入”的居室最古老的形式，但白音長汗遺址發(fā)掘的房子卻大多有向東的門，也反映了兩地生活習(xí)俗的差異?？偟目磥?，它們的共同特點(diǎn)是主要的，屬于同一文化系統(tǒng)。碳14 測定興隆洼文化的年代在公元前6000前5500 年左右。長江中游以南，河流縱橫，湖泊密布，形成了方圓千里的水鄉(xiāng)澤國。在這江河湖泊之中，江南丘陵以羅霄山脈為脊，高低錯(cuò)落，聚散于湘江、贛江兩岸。以湘江流域至洞庭湖周圍，和以贛江流域

27、鄱陽湖一帶的湘贛經(jīng)濟(jì)區(qū)，是新石器時(shí)代早期的重要經(jīng)濟(jì)區(qū)，豐富的水系和茂盛的山林植被為古代氏族部落提供了優(yōu)越的棲息環(huán)境，從而發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造出特色鮮明的物質(zhì)文化。江南的新石器時(shí)代早期文化，集中發(fā)現(xiàn)在洞庭湖周圍和鄱陽湖一帶兩個(gè)區(qū)域，比較典型的遺址有江西萬年仙人洞，湖北秭歸朝天嘴、宜都城背溪、枝江青龍山，湖南石門皂市、臨澧胡家屋場和澧縣彭頭山等。洞庭湖周圍的新石器時(shí)代早期遺址，以石門皂市下層為代表，宜都城背溪、臨澧胡家屋場等遺址都比較典型。在這些遺址中發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具較多，打制石器占相當(dāng)大的比重，常見燧石打制的細(xì)石器，磨制石器主要是石斧，還有石網(wǎng)墜、石球等；骨器則有骨針和骨錐。這一區(qū)域的氏族制陶工藝

28、也相當(dāng)原始。陶器是比較單一的夾砂或夾炭紅陶，褐、灰陶僅有少量發(fā)現(xiàn)，許多陶器胎質(zhì)為黑色，外涂紅、白、黃色陶衣。制法全為手制貼塑法，即用手捏出器形，內(nèi)外再糊上幾層，比較容易破碎。器型主要是圜底器和圈足器，晚期出現(xiàn)了少量的三足器。日用器皿包括釜、罐、缽、盤、?飾是其它地區(qū)普遍流行的繩紋，拍印得比較淺而亂，其次有刻劃紋和篦點(diǎn)紋。各遺址都發(fā)現(xiàn)了一批動物骨骸，有水牛骨、鱉腹甲、魚骨、蚌殼等，水生動物較多。從石門皂市等遺址反映的文化面貌，表明新石器時(shí)代早期洞庭湖周圍的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還很落后，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)仍是當(dāng)?shù)厥献宓闹饕?jīng)濟(jì)活動，豐富的水生動物資源是他們的重要食物來源。大量細(xì)石器的出土正是脫離中石器時(shí)代時(shí)間不長

29、的反映。對皂市和城背溪遺址的遺存碳14 測定，年代在公元前57505480 年前后，與黃河流域諸文化的年代一致，但其生產(chǎn)力發(fā)展水平看來是比較低下的。由于缺乏典型的、系列的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，也許這一帶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還未發(fā)生，或剛剛出現(xiàn)以木、竹器為工具的點(diǎn)種方法，處于初期階段。近年來洞庭湖周圍彭頭山文化的發(fā)現(xiàn)，是新石器時(shí)代考古的重要收獲，使我們進(jìn)一步明確了湘贛地區(qū)新石器時(shí)代早期的經(jīng)濟(jì)狀況。湖南省西北部的澧陽平原，介于武陵山余脈與洞庭湖盆地之間，為過渡地帶，東連湖區(qū)，西北部近山地，屬河湖沖積平原。新石器時(shí)代早期，這里的植被多杉木和濕生蕨類孢子植物，為暖性針葉林為主的森林草原環(huán)境，氣溫較現(xiàn)代略低。距今8000

30、 年左右，這一帶生活著以彭頭山文化為代表的氏族部落。彭頭山文化以1988 年發(fā)掘的澧縣彭頭山遺址命名。該遺址坐落在縣城西北的一個(gè)小山崗上，周圍地勢開闊平坦，北有涔河，南有澧水，氏族營地既發(fā)現(xiàn)了一些大小不等的房址遺跡，也有灰坑和墓葬。從生產(chǎn)工具看，石器可以明確區(qū)分為細(xì)石器、大型打制石器和磨制石器三類，其中磨制石器數(shù)量很少，細(xì)石器較多，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中石器時(shí)代文化色彩。彭頭山文化的細(xì)石器有刮削器、錐形器、雕刻器幾種；大型打制石器僅有砍砸器、刮削器和石錘；磨制石器數(shù)量雖少，但普遍加工較精，通體細(xì)磨，表面光滑，已掌握了切割、細(xì)磨和兩面鉆孔等技術(shù)。生產(chǎn)工具只有功用不明確的石斧（體小，形似斧，刃似錛），其它

31、磨制石器有小型的管、棒類飾件。從石器的情況和遺址的地貌、孢粉分析，當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活是以采集和漁獵為主，稻作農(nóng)業(yè)處于發(fā)生不久的初期階段。陶片中夾雜著許多稻殼，因全部炭化、形態(tài)不完整，尚不能確認(rèn)為人工栽培稻。不過，考慮到距今7000年前長江下游河姆渡文化已有較發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，彭頭山文化出現(xiàn)初期稻作農(nóng)業(yè)應(yīng)該是可能的。這一部落的制陶業(yè)尚處于原始階段，陶器采用直接捏塑成型和用泥片貼塑成型兩種方法。全部陶器沒有明顯的夾砂陶和泥質(zhì)陶之分，大量摻雜稻殼。胎壁普遍較厚，器底尤甚。陶片斷面清楚可見泥片形成的分層現(xiàn)象。器物大多工藝粗糙，整體歪斜，器表凸凹不平，口沿也不規(guī)整。內(nèi)外表面多經(jīng)刮削、抹平，有的內(nèi)壁未經(jīng)刮還

32、抹留有手指按壓的痕跡。主要器形有深腹罐、筒形釜、盤、盆、缽、碗、碟和支座等。這些器物大部分造型簡單，沒有固定的形態(tài)，許多器物種類之間的差異并不明顯。普遍的特征為圜底、無沿、厚胎、厚底、表面滾壓繩紋。彭頭山文化的基本面貌和碳14 測定數(shù)據(jù)，都早于湖南石門皂市下層代表的一類文化遺存，是目前長江流域發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早的新石器時(shí)代文化，也是大溪文化的源頭之一。由于彭頭山文化的典型遺址發(fā)現(xiàn)不多，對于這種江南地區(qū)新石器時(shí)代早期文化的基本面貌還缺乏更細(xì)致深入地了解。彭頭山氏族部落與稍晚的石門皂市下層文化所代表的氏族部落究竟是什么關(guān)系，考古界還沒有取得完全一致的意見。但是，彭頭山文化和石門皂市遺址下層一類文化遺存

33、的發(fā)現(xiàn)，清楚表明早在800 多年前，洞庭湖周圍乃至湘江流域就生活著一些原始部落，在從事漁獵經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，已開始進(jìn)行稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為氏族經(jīng)濟(jì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。鄱陽湖一帶的新石器時(shí)代早期文化同洞庭湖周圍一樣，也表現(xiàn)出較強(qiáng)的中石器時(shí)代文化色彩。仙人洞遺址是鄱陽湖東岸懷玉山北麓的一個(gè)遺址，在萬年縣城東北15 公里的一處山坡洞穴內(nèi)。這個(gè)洞穴曾居住過新石器時(shí)代早期的氏族成員，文化堆積中出土了許多生產(chǎn)工具，其中打制石器較多，一般僅打出刃部即行使用，很少進(jìn)行第二步加工修整。常見的生產(chǎn)工具有砍砸器、刮削器、盤狀器等。磨制石器較少，制作也比較粗糙，器類十分簡單，主要有扁圓形穿孔石錘、兩端尖的石矛以及個(gè)別的石鑿。遺物中

34、還發(fā)現(xiàn)許多針、錐、鑿、鏃、魚鏢等骨角器和尚保留外殼的穿孔蚌器。這批生產(chǎn)工具普遍制作簡單，顯示出從中石器時(shí)代剛剛進(jìn)入新石器時(shí)代不久的狀況。在這個(gè)洞穴中的較晚堆積中，發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)工具也是打制與磨制石器共存，并仍有較多的骨角器和蚌器，器形與較早階段的大都相近，說明這兩個(gè)階段是互相銜接，承襲發(fā)展的，時(shí)間相去不遠(yuǎn)。但新出現(xiàn)了磨光的扁平石錛、骨矛和帶梃的蚌鏃。上層的陶器質(zhì)量也比下層的有明顯進(jìn)步，由過去質(zhì)地粗糙、內(nèi)壁凸凹不平的夾砂紅色陶器演變成制作較好的夾砂紅陶、夾蚌殼粉紅陶、泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶等多種質(zhì)地的罐、豆、壺等。這種演變狀況，與洞庭湖周圍的制陶業(yè)發(fā)展規(guī)律完全相同。在仙人洞的遺存中，上、下層都發(fā)現(xiàn)了多處

35、火堆遺跡，同時(shí)含有大量野生動物和螺蚌介殼，沒有發(fā)現(xiàn)家畜的骨骸。根據(jù)上述現(xiàn)象，清楚地表明當(dāng)時(shí)氏族的經(jīng)濟(jì)生活主要依靠狩獵、捕撈和采集，還沒有穩(wěn)定的定居生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？偟目磥恚孚M經(jīng)濟(jì)區(qū)的兩種新石器時(shí)代早期文化，比黃河流域的裴李崗文化、磁山文化、北辛文化、大地灣文化等表現(xiàn)出更多的原始性。氏族的遷徙性較強(qiáng)，沒有出現(xiàn)穩(wěn)定的定居生活和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)居于主導(dǎo)地位。洞庭湖周圍鄂西地區(qū)和澧水流域的氏族部落，已經(jīng)有了初步的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平或許略高于鄱陽湖一帶的氏族。彭頭山的遺址的發(fā)現(xiàn)，為長江流域稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和初期發(fā)展階段樹立了一個(gè)標(biāo)尺，在中國遠(yuǎn)古經(jīng)濟(jì)史和農(nóng)業(yè)史中占有相當(dāng)重要的地位，并為進(jìn)一

36、步發(fā)現(xiàn)與研究稻作農(nóng)業(yè)的起源提供了寶貴資料，具有深遠(yuǎn)的意義。中國新石器時(shí)代早期，黃河流域、長江流域和遼河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從物質(zhì)文化遺存來看，表現(xiàn)出社會生產(chǎn)力水平是相當(dāng)?shù)拖碌?，?dāng)時(shí)氏族先民的生活狀況十分艱苦。經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況起來有以下幾個(gè)特點(diǎn)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很原始，采集和狩獵、捕撈活動在經(jīng)濟(jì)生活中占有特別重要的地位，有的地區(qū)漁獵經(jīng)濟(jì)尚居主導(dǎo)地位，大部分地區(qū)還沒有十分穩(wěn)定的定居生活和一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)。黃河流域的諸文化遺存，從房址、墓葬、生產(chǎn)工具和陶器看，原始農(nóng)業(yè)已有一定程度的發(fā)展。但是，許多遺址都發(fā)掘出大量動物骨骼，主要是野生品種。磁山遺址雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比重很大，也出土了鳥類、獸類、魚鱉類、蚌類等23 種動物，其中

37、有獼猴、狗獾、蒙古兔、花面貍、金錢豹、東北鼢鼠、梅花鹿、馬鹿、四不象鹿、獐、狍、赤鹿、短角牛、野豬等，還有豆雁、鱉、草魚、麗蚌的遺骸。屬于家畜類的只有狗、豬和雞。這個(gè)動物群落的發(fā)現(xiàn)，證明當(dāng)時(shí)黃河流域各地氏族部落的經(jīng)濟(jì)類型承襲了中石器時(shí)代的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，即狩獵和采集經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)大的比重。華北動物群落的發(fā)現(xiàn)，也給我們提供了距今七八千年前黃河流域人們生活的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容。當(dāng)時(shí)華北一帶氣候溫和，比現(xiàn)在平均氣溫高23。各氏族營地附近蘆草叢生，有較多的湖泊沼澤；遠(yuǎn)處則有茂密的森林，野獸成群出沒其中。如獼猴，今日主要分布在長江以南地帶；花面貍則是亞熱帶的種類；魚鱉和麗蚌的較多出土，說明聚落附近河流水域

38、寬闊，流量大，水產(chǎn)很豐富。這些環(huán)境給氏族成員提供了良好的采集、捕撈和狩獵的場所。獵獲的動物既有大型的猛獸，也有中小型的，既有隨季節(jié)變換而遷移的雁類和鹿類，也有常年棲息當(dāng)?shù)氐膭游?，說明狩獵活動是全年進(jìn)行的重要經(jīng)濟(jì)活動，也是一種日常普遍掌握的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)手段，而不是間歇的、閑暇的活動。這種狀況表明，由于農(nóng)業(yè)還不足以維持食物需要，氏族成員必須從多方面獲得補(bǔ)充來生活。在發(fā)明農(nóng)業(yè)的過程中起主要作用的婦女，繼續(xù)承擔(dān)著采集活動的生產(chǎn)分工。新石器時(shí)代人們的采集活動比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更不受季節(jié)的限制，采集范圍也比中石器時(shí)代更加廣泛，其中主要是對野生植物類的采集，也包括對昆蟲及幼小動物的捕捉。對植物類的采集品很多，在考古發(fā)掘

39、中很難尋覓到當(dāng)時(shí)的采集品，一些遺址中僅保存著少量植物果實(shí)的堅(jiān)硬皮殼和炭化的籽實(shí)，如棒子、胡桃和小葉樸等。實(shí)際上，氏族婦女在日常采集活動中，必然也把一些植物的塊根、各種鳥卵、蜂蜜等做為重要的采集對象。另外，由于大量草本植物的籽實(shí)難于留下遺跡，所以并不表明當(dāng)時(shí)很少采集草本植物的果實(shí)。根據(jù)民族學(xué)的材料推斷，古代氏族先民在一年的各個(gè)季節(jié)里都有相應(yīng)的采集活動。春季和夏季，婦女們多采摘植物中可食的嫩芽、嫩葉和花朵；秋季在收獲較多果實(shí)時(shí)，也挖掘一些植物的塊根和塊莖。此外，她們還挖掘各種野菜和采集木耳、蘑菇等菌類。在氣候溫暖濕潤的江南地區(qū)，采集的對象就比華北更多了。捕捉昆蟲和各種小動物充饑，也屬采集經(jīng)濟(jì)的范疇

40、。新石器時(shí)代的先民捕捉的介蟲類有河蚌、螺螄、螃蟹、蝸牛等；昆蟲類有黑殼蟲、天牛、蟑螂、蚱蜢、蜂蛹、蜻蜒等；另外還有壁虎、蜥蜴、青蛙、蛇、田鼠之類小動物。所有這些已經(jīng)為考古發(fā)掘、文獻(xiàn)記載和民族志材料所證實(shí)。新石器時(shí)代早期的遺址，都有營地面積小、房地少、文化堆積薄、生產(chǎn)工具簡單、陶器制作粗糙的共同特點(diǎn)，說明當(dāng)時(shí)氏族的遷徒性較強(qiáng)，有的氏族成員還住在山洞中。所有這一切，都表明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是低下的。從目前的發(fā)現(xiàn)來看，華南地區(qū)的新石器時(shí)代早期遺存具有更為原始的色彩。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動受到自然條件的強(qiáng)大制約，人們還缺乏改造自然的能力。由于自然條件的不同，各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平表現(xiàn)出一定差異，存在著不平衡性，

41、并且預(yù)示著不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展方向。在遠(yuǎn)古社會里，選擇什?問題。在最近十幾萬年的時(shí)間里，人類最初只是使用打制石器和木棍等簡陋的工具去獲取食物，隨時(shí)隨地都可能遇到各種危險(xiǎn)。人們完全不懂得自然界的規(guī)律，幾乎無力對付自然界強(qiáng)大的力量。到舊石器時(shí)代晚期，人類選擇適合生存和繁衍的環(huán)境已成為各氏族最關(guān)心的大事。離開了群體，離開了適合生存的環(huán)境，就意味著死亡。后來，在自然界的威脅下，人們不斷地遷徙，在選擇生活環(huán)境的遷徙中度過了中石器時(shí)代。到了距今1 萬多年前的新石器時(shí)代，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)了，土地開始把谷類作物奉獻(xiàn)給勞動的人們，氏族開始在得到糧食的自然環(huán)境中比較長期地定居下來。這種逐漸安定的生活，使氏族成員的較多時(shí)

42、間用來制造種類更多的工具，特別是磨制石器和燒制陶器、制作工藝品來充實(shí)美化自己的生活。從新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)時(shí)起，中國的黃河流域就到處有比較穩(wěn)定的氏族部落活動的蹤跡。從渭水流域的大地灣白家文化、華北的磁山文化、中原的裴李崗文化到山東的北辛文化，各地的文化面貌表現(xiàn)出早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)極大的一致性。這種一致性，是黃河流域大體相同的地理環(huán)境、氣候條件和動植物群落所決定的。但是，生存環(huán)境不同、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和發(fā)展水平就不同。中原和華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，華南地區(qū)生活在山洞里的氏族就仍停留在采集和漁獵經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之中。磁山文化和裴李崗文化發(fā)現(xiàn)的精致的磨光石器、種類較多的陶器和窖藏谷物，是洞庭湖、鄱陽湖地區(qū)的人們

43、很難想象的。仙人洞遺址出土的石器，陶器都表現(xiàn)出極大的原始性。氏族成員經(jīng)常生活的地方，發(fā)現(xiàn)了一些燒火堆遺址，篝火都沒有坑穴，在平地架起，只是底部墊上一些大石塊以利通風(fēng)燃燒，火燼中可以找到一些獸骨、蚌殼及少量破碎的陶罐。仙人洞遺址的年代與裴李崗文化同時(shí)，卻沒有發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的跡象。而西南地區(qū)怒江中游的一些氏族，當(dāng)時(shí)卻完全過著中石器時(shí)代的生活。所以，在不同的自然條件下，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是很不平衡的。在自然條件的強(qiáng)烈影響下，這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展水平的不平衡不僅在社會發(fā)展中不斷拉大了各地的距離，而且在很大程度影響了各地氏族部落沿著不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)方向演變。例如東海、南海上一些島嶼居民，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)一直到新石器時(shí)

44、代晚期仍在繼續(xù)發(fā)展；而內(nèi)蒙古東部和東北很多地區(qū)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到近代還沒有出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的差異，從新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)發(fā)生時(shí)起，就開始表現(xiàn)出來了。不同地區(qū)、不同文化的氏族部落彼此交流，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極其重要的因素。在中石器時(shí)代，氏族集團(tuán)的遷徒流動性很強(qiáng)，在不同的地域但自然環(huán)境相似的條件下，采集和狩獵的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)得以廣泛地交流與傳播，因而無論歐亞大陸還是美洲、大洋洲，細(xì)石器工藝傳統(tǒng)都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的一致性。新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人們從季節(jié)性的定居生活轉(zhuǎn)變?yōu)檩^長時(shí)間的定居，這種定居生活加強(qiáng)了文化的地域性，從而產(chǎn)生了相對封閉的特點(diǎn)。逐漸形成的生活習(xí)俗的差異和圖騰崇拜式原始宗教，更

45、加強(qiáng)了這種獨(dú)立性和封閉性，這是中國傳統(tǒng)文化“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的經(jīng)濟(jì)背景?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，在一種文化的中心區(qū)域，這種文化的特點(diǎn)特別明顯而強(qiáng)烈，而兩種或三種文化的交界、接觸地帶，則文化遺存中必兼有幾種文化的因素；同時(shí)，在交通不便的深山叢林中或聚落極其稀少的地方，文化遺存不僅特點(diǎn)不突出、遺物很少，而且大都表現(xiàn)出落后于同一時(shí)期其它文化的面貌。裴李崗文化的中心在嵩山周圍，磁山文化的中心在華北平原西部邊緣、太行山東麓的冀南豫北地帶，這兩種文化呈犬牙交錯(cuò)的分布，交流與融合使這一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，因此產(chǎn)生了仰韶文化的后崗類型、大司空類型和物質(zhì)遺存豐富的龍山文化。由于這一帶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)雄厚，人口密

46、集，物資交流方便，所以統(tǒng)一了黃河流域的商族幾經(jīng)選擇，最后把國都確定在這里的安陽。不同的文化的交流使先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)得以傳播與推廣，壓印篦點(diǎn)紋深腹陶罐的制作技術(shù)，在中原和華北起源，很快成為遼河流域原始居民習(xí)慣使用的器皿；而在陶器表面拍印繩紋，幾乎在新石器時(shí)代早期具有世界性的意義。交流與傳播，是促進(jìn)社會發(fā)展的一種動力，在交通工具尚未產(chǎn)生的時(shí)期，或交通工具很難使用的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響。直到青銅時(shí)代晚期和鐵器時(shí)代，中國西南的橫斷山一帶高山峽谷中還生活著以采集和狩獵經(jīng)濟(jì)為主的氏族部落，就是交通閉塞造成的。交流對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用，從新石器時(shí)代早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中已明顯地表現(xiàn)出來了。新石器時(shí)代早期農(nóng)業(yè)經(jīng)

47、濟(jì)的上述特點(diǎn)，是在人類不斷戰(zhàn)勝自然條件的種種限制，為自身的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出來的。隨著人類對自然界征服力量的加強(qiáng)，這些特點(diǎn)則發(fā)生不同程度的變化，比如漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)的減弱等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同文化的同一性也日趨發(fā)展了。公元前5000 年至公元前3000 年左右，中國的黃河流域和長江流域的大部分地區(qū)，先后進(jìn)入新石器時(shí)代中期的發(fā)展階段。這是氏族制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的階段，黃河兩岸、大江南北的原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展速度比新石器時(shí)代早期更快了。新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具逐漸增多，農(nóng)作物的品種和產(chǎn)量都有較大幅度地提高；制陶工藝更加成熟，各地出現(xiàn)了不同類型的陶窯和制陶方法，薄胎陶、白陶等體現(xiàn)先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)品有越來越多的發(fā)現(xiàn)，并

48、已出現(xiàn)慢輪修整技術(shù)；玉石器制作工藝在東部沿海地區(qū)的遼寧、山東、江蘇、浙江一帶成績非常突出，切割、拋光、鉆孔等技術(shù)得到進(jìn)一步推廣；竹木器、骨角器制造和加工業(yè)也比過去有較大發(fā)展，一些地區(qū)出土的工藝品成為中國古代奇珍異寶；隨著手工業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，土木建筑和造船工業(yè)也呈現(xiàn)出新局面；絲麻紡織業(yè)繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了養(yǎng)蠶業(yè)和一些紡織新技術(shù)；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了遠(yuǎn)古水陸交通的發(fā)展，以物易物的交換范圍不斷擴(kuò)大，開始出現(xiàn)專門為交換而制作的商品；與此同時(shí)，采集和漁獵經(jīng)濟(jì)繼續(xù)做為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，仍是氏族成員經(jīng)常從事的生產(chǎn)活動?？傊?，新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，在這一階段里各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)展較快，并加強(qiáng)了各個(gè)地域、不同文化之

49、間的交流與融合，中國的氏族社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，呈現(xiàn)出同一性的趨勢，但在一些文化的中心區(qū)域仍保持著濃厚的地方特色。這種社會發(fā)展的同一性和地方特色為此后華夏民族的融合及多民族的文化結(jié)構(gòu)孕育出雛形。中國新石器時(shí)代中期長達(dá)兩千年的歷程中，最富代表性的是黃河中游地區(qū)的仰韶文化，其它有黃河上游的馬家窯文化、黃河下游的大汶口文化、長江中游的大溪文化和屈家?guī)X文化、長江下游的河姆渡文化和馬家浜文化、西遼河流域的紅山文化及華南地區(qū)的一些原始文化。與此同時(shí)，遼東地區(qū)、松花江及嫩江流域、閩江兩岸及四川盆地也都有一些氏族部落生息繁衍，開發(fā)著當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，黃河流域的一些氏族部落農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)

50、居于領(lǐng)先地位，長江流域的原始經(jīng)濟(jì)幾乎與之同步發(fā)展，其它地區(qū)則相對落后一些，他們?yōu)橹袊率鲿r(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分別做出了不同程度的貢獻(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，中國大地上依山傍水幾乎到處都有當(dāng)時(shí)人們活動的蹤跡，各氏族部落的先民用辛勤的汗水，創(chuàng)造性地開拓著遠(yuǎn)古的中華錦繡江山。仰韶文化，是新石器時(shí)代中期的典型文化，以河南省澠池縣仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)而命名。這個(gè)遺址從1921 年發(fā)現(xiàn)以后，曾經(jīng)做過多次調(diào)查和發(fā)掘。19801982 年，考古工作者在仰韶村揭露氏族營地面積兩千多平方米，發(fā)現(xiàn)了一批房址和窖穴，出土陶器、石器、骨器和蚌器等六百余件，進(jìn)一步明確了這種遠(yuǎn)古文化的重要意義。由于分布地域比較遼闊，包括陜西、山西、河北、

51、河南和內(nèi)蒙古中南部廣大地區(qū)，所以根據(jù)一些地方特征把這種文化劃分成幾種類型，主要有渭水流域的半坡類型、史家類型、西王村類型；豫西地區(qū)的廟底溝類型；鄭州一帶的大河村類型；河北和豫北的后崗類型、大司空村類型；豫南的下王崗類型，等等。這些不同類型在地域上既有交叉，在時(shí)間上也有先后，不過總的來說，它們具有新石器時(shí)代中期黃河中游農(nóng)業(yè)部落的許多共同特點(diǎn)，并分別與周圍地區(qū)的馬家窯文化、大汶口文化、大溪文化及屈家?guī)X文化有一定交流。在與各地不同文化的交流中，仰韶文化對周圍地區(qū)的影響顯得更為突出。仰韶文化是繼承裴李崗文化、磁山文化等新石器時(shí)代早期文化發(fā)展而來的，社會經(jīng)濟(jì)比原始農(nóng)業(yè)初期階段有了較大的發(fā)展。各地氏族部落

52、在河谷階地上營建了大大小小的部落，過著比較穩(wěn)定的定居生活。氏族成員主要從事農(nóng)業(yè)生活，同時(shí)飼養(yǎng)豬、羊等家畜，兼營狩獵、采集和捕撈水中的魚蚌。這一時(shí)期的原始手工業(yè)也比較發(fā)達(dá)，制陶業(yè)、石器制造和其它手工業(yè)技術(shù)在各種類型的氏族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中普遍得到推廣和傳播，一些先進(jìn)技術(shù)已影響到長江流域和東北、西南地區(qū)。仰韶文化的兩千年發(fā)展，既是中華民族形成的重要階段，也是原始社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。（1）農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)仰韶文化各個(gè)部落繼承了前仰韶時(shí)期各種文化的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以種植粟類作物為主。粟的遺存在各重要遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如西安半坡一座房子內(nèi)的罐、甕中都盛放著粟，另一座房子的小窖穴中也發(fā)現(xiàn)了粟殼遺存，特別是

53、有一個(gè)窖穴中粟殼堆積達(dá)數(shù)斗之多。在重要遺址北首嶺、泉護(hù)村、下孟村、王灣，也都發(fā)現(xiàn)了或多或少的粟殼。臨潼的姜寨遺址，還發(fā)現(xiàn)了另一種耐旱作物黍?？拷L江北岸的河南淅川下王崗遺址，發(fā)現(xiàn)了稻谷痕跡。此外，在洛陽孫旗屯、鄭州林山砦、淅川下集等遺址，也都發(fā)現(xiàn)了糧食遺跡。?達(dá)，糧食作物品種不僅是一種粟。同時(shí)，人們還掌握了蔬菜種植技術(shù)，半坡遺址的一座房子內(nèi)，一個(gè)陶罐里裝滿了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類的茶籽。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能有尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。這時(shí)的石斧大多形體厚重，橫斷面呈橢圓形，適于砍伐林木以開墾荒地

54、。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽了。（2）采集和漁獵經(jīng)濟(jì)仰韶文化時(shí)期，黃河中游各部落的采集和漁獵經(jīng)濟(jì)占有比較重要的地位。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的資料，當(dāng)時(shí)的采集品中有榛

55、子、栗子、松籽和樸樹籽等，還有水中的螺螄。其它如植物塊根、鳥蛋、蜂蜜以及昆蟲等，也是采集的對象，這些與過去沒有多大區(qū)別。各氏族營地附近，都有大小河流和比較寬闊的水域，水產(chǎn)十分豐富，利于捕撈活動。遺址中普遍發(fā)現(xiàn)了石、陶制網(wǎng)墜和骨制魚鉤、魚叉等工具，說明當(dāng)時(shí)氏族先民的捕撈方法既有網(wǎng)捕，也有垂釣和投叉擊刺。許多遺址的彩繪陶器上都有魚網(wǎng)的描畫。半坡類型的彩陶盆內(nèi)及其它一些彩陶器皿上常有魚網(wǎng)紋和魚紋，顯然是長期捕撈活動的真實(shí)寫照。狩獵主要是男子從事的活動，一般集體圍獵較大和較兇猛的野獸。半坡遺址出土的獵獲物骨骼較多，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、貍、貉、獾、羚羊等等，有的遺址還出土了一些飛禽的骨骼。狩獵所用

56、的工具多種多樣，最常見的是用骨、石、角磨制的箭頭，有三角形、柳葉形、帶翼和圓錐狀等十多種不同的形式，都磨制得很鋒利。還發(fā)現(xiàn)了較多石、角制的矛頭和投擲用的石球。從這些遺物可知，當(dāng)時(shí)的狩獵方法包括射擊、投擲和集體圍打等幾種，鹿是狩獵的主要對象。（3）手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仰韶文化的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣，主要從事自給自足的自然經(jīng)濟(jì)活動，以物易物的交換形式已普遍存在，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽還沒有產(chǎn)生。在各個(gè)部落里，氏族成員從事的生產(chǎn)勞動主要是以性別和年齡為分工的。手工業(yè)生產(chǎn)中的一些專業(yè)性技術(shù)，開始由氏族內(nèi)部長期從事、積累了一定經(jīng)驗(yàn)的成員掌握，這些專業(yè)分工尚不十分明確和規(guī)范。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)，主要是制陶業(yè)

57、和制石、制骨、制革、紡織、編織等。（4）制陶業(yè)仰韶文化的制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)，制陶技術(shù)最能代表當(dāng)時(shí)的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。從考古發(fā)現(xiàn)看，各部落都掌握了相當(dāng)成熟的經(jīng)驗(yàn)，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術(shù)和繪畫、貼塑裝飾的工藝。不過，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤筑法制坯造型，后來出現(xiàn)了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。仰韶文化各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們

58、的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。繪畫所用的顏料、磨硯、研磨錘等工具，在西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等遺址的營地、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時(shí)繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。各地的居住營地中，有專門燒制陶器的窯場和作坊。目前已發(fā)現(xiàn)仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構(gòu)造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見。橫穴窯是較原始的一種陶窯，由火膛、火道、窯箅和窯室四部分組成。其特點(diǎn)是火膛、火道與窯室作橫向排列，窯室在火膛后方并略傾斜向上，兩者通過兩條或更多的火道相連。窯室底部為窯箅，上有箅

59、孔（即火眼），火苗經(jīng)過火道和火眼進(jìn)入窯室。橫穴窯還可依其火道和箅孔的長短、形狀而細(xì)分為四種形式。至于豎穴窯，主要特點(diǎn)是火膛位于窯室的下部，兩者基本相垂直。如在偃師湯泉溝所見的一座典型的豎穴窯，火膛中還立木柱以支撐上部有7個(gè)火眼的窯箅。仰韶文化的陶器，主要是泥質(zhì)紅陶，夾砂紅陶，泥質(zhì)灰陶幾種，也有一些泥質(zhì)黑陶和夾砂灰陶器。半坡類型的陶器主要是夾砂陶罐、小口尖底瓶、缽和卷沿彩陶盆。器表多飾繩紋、線紋、錐刺紋、指甲紋和弦紋，彩繪圖案是在缽的口沿外繪畫一周紫色、紅色寬帶紋、盆的內(nèi)外繪畫人面、魚、鹿、植物等象生性花紋和三角形、圓點(diǎn)組成的幾何形圖案。在圜底缽口沿的寬帶紋上，發(fā)現(xiàn)有二十多種不同的刻劃符號，可能是中國古代文字的淵源。廟底溝類型的陶器主要有曲腹碗、曲腹盆、小口尖底瓶、小口平底瓶、斜沿罐、釜、灶等，彩陶