歷史(高三一輪復(fù)習(xí))必修三第一單元復(fù)習(xí).ppt

1、把握兩條基本線索： 1、儒家思想的演變歷程 2、中國傳統(tǒng)科技成就。,第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,1、創(chuàng)立： 2、發(fā)展： 3、重創(chuàng)： 4、主導(dǎo)： 5、沖擊： 6、融合： 7、理學(xué)： 8、批判 繼承：,春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說，,戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時(shí)期，三教并立，儒學(xué)沖擊。,宋明時(shí)期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。,明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入新活力。,唐宋時(shí)期，三教開始走向融合。,中

2、國古代儒學(xué)的發(fā)展演變歷程,展示,知識(shí)體系,（1）經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展，促使井田制瓦解，土地私有制確立，為學(xué)術(shù)文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。,一、百家爭鳴,1、出現(xiàn)的原因：,（2）政治上：分封制的崩潰，社會(huì)大變革，促成了思想自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,（3）文化上：私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)下移，造就了一批有知識(shí)、身份自由的思想家。,（4）根本原因：生產(chǎn)力水平的顯著提高和社會(huì)大變革是百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因。 （奴隸制社會(huì)封建社會(huì)）,2、百家爭鳴的思想,孔子,孟子,荀子,墨子,老子,莊子,韓非,孫臏,奴隸主,地主,下層,奴隸主,地主,地主,仁；禮；為政以德；敬鬼神而遠(yuǎn)之；有教無類，因材施教等,仁政：民貴君輕；性善論；先義

3、后利,制天命而用之；禮法并施，君舟民水；性惡論,兼愛；非攻；尚力；尚賢；節(jié)儉,道；辯證法；無為而治,齊物；逍遙；天與人不相勝,集權(quán)；法治；變革,懂得戰(zhàn)爭規(guī)律；重視人的作用,3、諸子百家中有很多相反的觀點(diǎn)，歸納如下： (1) 在治國上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法； (2) 在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”；,(3) 在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而莊子主張“順自然”； (4) 在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。,（）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歷史發(fā)展 （）奠定中國文化

4、的基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)的文化體系； （）形成了中國思想文化兼容并包的特點(diǎn)。,儒家思想：孕育中國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則 道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) 法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器,5、儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義,（1）有利協(xié)調(diào)人際關(guān)系； （2）有利社會(huì)穩(wěn)定，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)； （3）有利提高人們的道德修養(yǎng)。,4. 歷史影響,1、背景：() 漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛，但王國問題仍威脅中央集權(quán)（）董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。(3)黃老之學(xué)不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,2、董仲舒的新儒學(xué)： （1）內(nèi)容： 提出“天人感應(yīng)”，“天人合一”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,提

5、出君主要實(shí)行仁政 大一統(tǒng)思想 提出“三綱五?！背蔀榉饨▊惱黻P(guān)系的準(zhǔn)則 ，提倡孝道,二、儒學(xué)主流思想地位確立,（2）評(píng)價(jià)： “天人感應(yīng)”一方面有利于加強(qiáng)君權(quán)，另一方面也有利于抑制統(tǒng)治者的暴政； 有利于鞏固中央集權(quán)和國家統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢力；, 確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位； 興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展； 限制其他思想的發(fā)展，形成思想專制的局面 。,（3）董仲舒新儒學(xué)和春秋戰(zhàn)國儒學(xué)的關(guān)系 繼承性： 體現(xiàn)：仁、仁政和禮 發(fā)展性：體現(xiàn)：天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)思想。,4、武帝尊儒的措施： （1） 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) （2）起用文學(xué)儒者參政 （3）興辦太學(xué)，建立地方教育體系,5、漢武帝與秦始皇對(duì)待儒家

6、政策的不同,（1）態(tài)度：秦始皇“焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 （2）本質(zhì)相同：兩者均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)制度服務(wù)。,（一）歷史背景 1、唐末五代以來，社會(huì)動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)； 2、魏晉南北朝時(shí)受到道、佛教的沖擊，儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖； 3、唐朝形成 “三教合一”的潮流。儒學(xué)者吸收佛道思想，積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。,三、宋明理學(xué),(二)、理學(xué)的代表人物及主張 1、程朱理學(xué)（二程、朱熹） 1）世界觀：理是抽象概念，是世界的本原 社會(huì)儒家倫理道德；個(gè)人人性,2）方法論：格物致知 3）道德觀：存天理，滅人欲 4）性質(zhì)：客觀唯心主義哲學(xué) 5）

7、地位：南宋以后長期居于統(tǒng)治地位,2、陸王心學(xué) （1）陸九淵：世界觀：“心即理也” 方法論：“發(fā)明本心” 以求理 （2）王守仁：方法論：“致良知” （3）性質(zhì)：主觀唯心主義哲學(xué),比較理學(xué)與心學(xué)的異同點(diǎn),1、消極 強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)制度的合理性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 實(shí)質(zhì)是用儒家倫理道德為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。,（三）理學(xué)產(chǎn)生的影響,2、積極 塑造民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任歷史使命，顯人性的莊嚴(yán)。,（一）背景： 1、經(jīng)濟(jì)方面： 商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但重農(nóng)抑商的統(tǒng)治政策嚴(yán)重阻礙其發(fā)展；,四

8、、明清之際的進(jìn)步思潮,2、政治方面： 專制皇權(quán)空前強(qiáng)化且日趨腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深； 3、思想方面： 八股取士嚴(yán)重束縛新思想的萌發(fā)，同時(shí)西方的先進(jìn)科技文化逐漸傳入。,（二）代表 1、李贄（1）主張 鞭撻理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說權(quán)威 提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等 否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣,（2）意義 李贄將矛頭直指封建專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生,2、王夫之：唯物主義思想 理在氣中； 形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)； 私欲之中，天理所寓,3、黃宗羲 反對(duì)君主專制，否定腐朽的倫理綱常，提出種種限制君權(quán)理論和設(shè)想 提倡“工商皆本”,4、顧炎武 “

9、經(jīng)世致用”的思潮（實(shí)事求是、學(xué)以致用） 思考：明清之際的進(jìn)步思潮產(chǎn)生了怎樣的影響？,（三）影響 1、政治： 強(qiáng)烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，具有民主思想的啟蒙作用； 2、經(jīng)濟(jì)： “工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；,3、思想： 深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；“經(jīng)世致用” 確立了實(shí)事求是、學(xué)以致用的觀念。,4、實(shí)質(zhì) 對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,探究：中國明末清初的批判思想有沒有形成如同西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？為什么？（要記，選擇題也?？迹?1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、

10、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3、傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。,儒家思想發(fā)展的歷程 (1) 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是儒家思想的創(chuàng)立時(shí)期。孔子在思想活躍的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國時(shí)期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會(huì)需要。,(2) 漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。,(3) 宋明時(shí)期，儒學(xué)有了新的發(fā)展，形成以理為核心儒學(xué)體系理學(xué)。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學(xué)更加理論化和思辨化。,(4) 明清之際，以黃宗羲為代表進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響

11、。,(5) 維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。,(6) 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級(jí)的新文化、新道德，嚴(yán)重動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。,(7) 21世紀(jì)的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。,（發(fā)展）,（發(fā)展）,（批判）,（繼承）,民 間,官方,儒,先秦 (孔孟荀),西漢 (董仲舒),宋明 (理學(xué)),明清 (進(jìn)步思潮),創(chuàng)立發(fā)展,新儒學(xué),新

12、發(fā)展,新活力,一條主線；兩個(gè)視角；三次翻“新”；四個(gè)階段,【重點(diǎn)突破】 三、儒家思想如何在繼承中創(chuàng)新發(fā)展？,四大發(fā)明,中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)： 1、從內(nèi)容上看，實(shí)用性強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，缺乏創(chuàng)新。 2、從使用上看，服務(wù)于農(nóng)耕，沒將技術(shù)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力 3、從分布上看，局限于農(nóng)耕有關(guān)的學(xué)科，如農(nóng)學(xué)、天文,領(lǐng)先世界的原因： 1、根本原因：統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮 2、政府重視：統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的需要，大力支持,3、技術(shù)交流：各民族經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，促進(jìn)發(fā)展 4、主觀因素：著名科學(xué)家的個(gè)人努力,衰落的原因： 經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，缺乏足夠動(dòng)力 政治：重農(nóng)抑商和后期的閉關(guān)鎖國政

13、策，限制發(fā)展,文化：以儒學(xué)為主的教育、文化專制等，缺乏人才 根源：腐朽的封建統(tǒng)治導(dǎo)致中國古代科技在16世紀(jì)以后走向衰弱,1、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？試舉例說明之。,“仁政”、“民貴君輕” 批判君主專制，主張人民民主。,“敬鬼神而遠(yuǎn)之” 經(jīng)世致用,2、孟子的民本與黃宗羲等的民主有何不同？,3、 顧炎武的“亡國”與“亡天下”的根本區(qū)別有哪些？,“亡國”只是王朝的改朝換代； “亡天下”則是民族文化的淪亡。,舉一反三：戰(zhàn)國時(shí)期開始實(shí)行重農(nóng)抑商思想，而明末清初的黃宗羲卻提出工商皆本這一經(jīng)濟(jì)思想，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢？,4、韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對(duì)君主專制

14、，我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢？,兩者都是進(jìn)步思想，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征相適應(yīng)。前者適 應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的發(fā)展。,1、在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”。溫總理所引詩句體現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)期 A尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 C以改革促發(fā)展的法家思想 D“無為而治”的道家思想,2、學(xué)完“百家爭鳴”歷史后，某班幾名同學(xué)將本班科任老師“對(duì)號(hào)入座”，你認(rèn)為其中不恰當(dāng)?shù)氖?甲：歷史老師關(guān)愛學(xué)生，教育我們要和諧相處，有儒家的風(fēng)范 乙：英語老師著裝時(shí)髦，特別講究師道尊

15、嚴(yán)，這是墨子的做法 丙：語文老師給我們充分的自主權(quán)，極少干預(yù)，深得老子真?zhèn)?丁：數(shù)學(xué)老師是法家弟子，期初他就制定了班規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行 A甲 B乙 C丙 D丁,【解析】B。墨家思想代表下層勞動(dòng)群眾的利益，衣食樸素，不可能著裝時(shí)髦。,【解析】B。溫家寶總理的這句話體現(xiàn)了關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想，與孔子主張“仁”和孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想一致。,3、孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列古跡與儒家思想的創(chuàng)立有關(guān)的是,【解析】A。曲阜杏壇傳說是孔子講學(xué)的地方。BD都是佛教寺院，武侯祠是紀(jì)念諸葛亮的，與孔子無關(guān)。所以應(yīng)選A。,4、古代儒家思想包含了大量社會(huì)和諧的

16、內(nèi)容，儒家強(qiáng)調(diào)天人和諧、人我和諧、君民和諧以及身心和諧。下列思想體現(xiàn)“人我和諧”的是 A天人合一 B已所不欲，勿施于人 C民貴君輕 D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,【解析】B。“天人合一”體現(xiàn)天人和諧；“已所不欲，勿施于人”體現(xiàn)人我和諧；“民貴君輕”體現(xiàn)君民和諧；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)身心和諧，故選B。,5、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這里的“儒術(shù)”指 A吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D儒家學(xué)說與權(quán)術(shù),6、奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某一文

17、學(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重，這與中國古代那一學(xué)派有關(guān) A.道家學(xué)派 B.法家學(xué)派 C.儒家學(xué)派 D.墨家學(xué)派,【解析】C。董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、黃老之學(xué)、道家某些思想成分，從天人關(guān)系出發(fā)，建立一套“三綱”“五常”的倫理學(xué)，提出了“大一統(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。,【解析】C。孔子就主張“敬神”，漢代儒家“天人感應(yīng)”思想更是認(rèn)為“天”是萬物的主宰，是有意識(shí)的，通過災(zāi)異來表達(dá)自己的意見，故選C。,7、西漢時(shí)代，災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，漢書中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三

18、次。這反映了 A“大一統(tǒng)”主張 B “三綱五?！睂W(xué)說 C“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張 D“天人感應(yīng)”學(xué)說,8、有人說：“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是 A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C.實(shí)踐德政，推行教化 D. “君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”,【解析】D。董仲舒新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”學(xué)說”，認(rèn)為如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。西漢時(shí)期皇帝“下罪已詔”的舉動(dòng)正是這一思想的反映。,【解析】B。西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，并使儒學(xué)逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，開啟了

19、儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。,9、有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒 A主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟” C認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖。 D認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他,【解析】D。本題只有C、D項(xiàng)符合董仲舒的思想。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子如果違背了天意，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。故選D。,10、明末清初，出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武和王夫之三大進(jìn)步思想家。其思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是 A是

20、對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的一種徹底否定 B完全拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)的藩籬 C是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位,【解析】C。明清時(shí)期，儒家的倫理道德為維護(hù)專制統(tǒng)治達(dá)到了極致，限制了人們的思維，禁錮了人們的智慧，已經(jīng)成為思想文化發(fā)展的桎梏，在這種情況下，三大思想家反對(duì)君主專制統(tǒng)治，本身就是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承。,11、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是： A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸” B“明主之國，無書簡之文，以法為教，無

21、先王之語，以吏為師” C“天子受命于天，天下受命于天子” D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”,12、南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他把天理和人性有機(jī)地統(tǒng)一起來，提出“存天理，滅人欲”，以此達(dá)到人生的最高境界。朱熹這一理論的實(shí)質(zhì)是 A加強(qiáng)文化專制主義 B鞏固儒家正統(tǒng)地位 C維護(hù)封建倫理道德 D實(shí)行八股取士制度,【解析】C。漢武帝的最終目的就是讓劉非服從自己的統(tǒng)治。董仲舒的“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)正是適合于此。,【解析】C。天理就是指的儒家道德倫理，“存天理，滅人欲”的思想實(shí)質(zhì)上是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。,13、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展 完成了理論化的過程 倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說 吸收了佛

22、教和道教的思想 具有濃郁的人文主義精神 A B C D,14、在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中，下列人物中宣揚(yáng)“心外無物”的思想家是,【解析】D。 王陽明的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求，“心外無物”。,【解析】B。“重大發(fā)展”指的是宋明理學(xué)有的新內(nèi)容而先秦儒學(xué)沒有的。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說的是明末清初的王夫之等三大思想家，而且宋明理學(xué)壓制人的自然欲望，人文主義精神淡薄，因此答案選B。,15、文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 A黃老

23、之學(xué) B佛學(xué) C程朱理學(xué) D道學(xué),16、儒家思想在中國的發(fā)展演變按時(shí)間順序排列正確的是 仁者愛人 存天理，滅人欲 天人感應(yīng) 民貴君輕 A. B. C. D.,【解析】C。解題關(guān)鍵是準(zhǔn)確掌握宋明理學(xué)的意義，根據(jù)宋明理學(xué)注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)三綱五常，可知C項(xiàng)符合題意。,【解析】B。該題考查的是基礎(chǔ)知識(shí)：春秋孔子的思想，宋代朱熹的思想，西漢董仲舒的思想，戰(zhàn)國孟子的思想,17、“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃?”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合 A孔孟之學(xué) B老莊哲學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué),18、針對(duì)程朱理學(xué)和陽明心學(xué)在研究學(xué)問上的不足，明末清初批判思想家提出

24、了 A工商皆本 B格物致知 C經(jīng)世致用 D發(fā)明本心,【解析】D。仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界 。,【解析】C。BD不是明末清初思想家的主張。A項(xiàng)針對(duì)的是封建政府重農(nóng)抑商政策而非研究學(xué)問，D項(xiàng)指的是求學(xué)問要注重時(shí)務(wù)。,20、明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了 A儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要 B新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛 C地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大 D地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),

25、19、明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 A認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B主張“天下為主，君為客” C提出“工、商皆民生之本” D認(rèn)為“天子之所是未必是”,【解析】B。民主的含義即人民主權(quán)，國家權(quán)力屬于人民，而不屬于某人或集團(tuán)。根據(jù)這個(gè)定義，黃宗羲的觀點(diǎn)中“天下為主，君為客” 的“民貴君輕”思想最能體現(xiàn)“民主性”。,【解析】B。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生，批判君主專制思想實(shí)質(zhì)上就是資本主義萌芽在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。,21、顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于 A動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位

26、B激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感 C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D推動(dòng)了民主革命思想的形成,1.3.5,【解析】B。注意題干的關(guān)鍵詞是：深遠(yuǎn)影響。,【解析】C。主要考查考生對(duì)基本史實(shí)的再認(rèn)能力，甲體現(xiàn)儒家“仁” 的思想；乙體現(xiàn)了“工商皆本”思想，當(dāng)屬黃宗羲的思想；丙體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想，當(dāng)屬董仲舒的思想；丁體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，當(dāng)屬顧炎武的思想。故選C。,23、韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評(píng)價(jià)是： A、有利于封建統(tǒng)治 B、阻礙歷史進(jìn)步 C、都是片面的思想 D、都是進(jìn)步的思想,【解析】D 。一定的思想要適應(yīng)一定的時(shí)代，韓非子身處戰(zhàn)國時(shí)期主張君主專

27、制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展潮流；而黃宗羲生活在明末清初的資本主義萌芽時(shí)期，抨擊君主專制，具有進(jìn)步意義。故選D。,【解析】B。此題考查的是基礎(chǔ)知識(shí)，孔子是儒家的代表人物，莊子是道家的代表人物。,25、孔子強(qiáng)調(diào)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的意思是：不符合禮制規(guī)定的，不能看，不能聽，不能說，不能動(dòng)。該觀點(diǎn)的根本根本出發(fā)點(diǎn)是 A勸導(dǎo)統(tǒng)治者以德治民 B維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 C恢復(fù)西周的禮樂制度 D強(qiáng)調(diào)“格物致知”,26、2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，5897塊活字印刷字盤變換出不同字體的“和”字，向世界展示了中國古代的和諧理念，而人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦

28、思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是 A. 莊子、韓非子 B.老子、孔子 C. 莊子、孔子 D.孟子、荀子,【解析】C 。莊子認(rèn)為人與天“不相勝”，“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對(duì)自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害，因此人應(yīng)該順應(yīng)自然，體現(xiàn)了人與自然的和諧?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，體現(xiàn)了人與社會(huì)之間的和諧，故選C。,【解析】C。孔子的“禮”維護(hù)的是奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序，也是孔子思想中的保守部分。,27、1999年，在曲阜國際孔子文化節(jié)召開前夕，以生產(chǎn)“孔府”牌系列香煙享譽(yù)國內(nèi)的滕州卷煙廠，獨(dú)具慧眼、抓住良機(jī)，隆重推出了一枚“紀(jì)念孔子誕辰2550周年”煙盒，引起了廣大煙標(biāo)收藏者的關(guān)注。下列與該煙標(biāo)有關(guān)的史實(shí)，正確的一項(xiàng)是,A孔子是戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家，其思想體系的核心是“仁”和“禮” B孔子思想在當(dāng)時(shí)并未受到重視，但其后一直是中國社會(huì)的主流思想 C孔子主張“有教無類”，認(rèn)為人人都有受教育的權(quán)利 D孔子的著作有詩書禮易樂春秋論語等,28、儒家思想長期以來能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于 其思想體系根