中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變概述(PPT 47頁).ppt

1、第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 ： 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 ； 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 ； 宋明理學(xué) ； 明清之際的儒學(xué)思想 。,考試大綱的內(nèi)容：,課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容：,、知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期 百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、 孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。 、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋 明時期儒學(xué)的發(fā)展。 、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫 之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。,知識網(wǎng)絡(luò):,春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。 （道家、儒家、墨家、法家）,春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成。 （孔子、孟子、荀子的思想

2、）,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 （董仲舒的新儒學(xué)思想）,宋明時期儒學(xué)理論化體系化。 （程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)）,明清之際對儒學(xué)的繼承和批判。 （李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想）,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,重點問題：,、“百家爭鳴”興起的歷史背景和歷史影響。,、孔子、孟子和荀子的主要觀點有哪些？,第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成,經(jīng)濟(jì)：鐵器牛耕，生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭，提供了一個較為寬松 的政治環(huán)境。 階級關(guān)系：新興地主階級崛起 ,“士”階層的活躍和受重用。 思想文化：“學(xué)在民間”私學(xué)興起。,一、百家爭鳴,原因,代表,道家

3、：老子、莊子。 儒家：孔子、孟子、荀子。 墨家：墨子。 法家：韓非子。,影響,是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。 奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。,時間：春秋戰(zhàn)國時期。 公元前8世紀(jì)公元前3世紀(jì) 春秋：前770前476年 戰(zhàn)國：前475前221年,春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的根本原因是 A.新興地主階級日益崛起B(yǎng).各國相繼變法 C.戰(zhàn)爭頻繁D.社會處于經(jīng)濟(jì)、政治大變革時期 “百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國紛爭的社會環(huán)境 社會的劇烈變革 AB CD,D,D,百家爭鳴,儒家,道家,

4、法家,墨家,仁、禮,清靜無為,法治,兼愛、非攻,法家 韓非子,觀點主張,集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán),改革觀：“不期修古,不法常可”,法治觀：厲行賞罰,獎勵耕戰(zhàn),作 用,為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。,（08海南歷史，2）“奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱?！背诌@一觀點的人應(yīng)是 A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非,D,“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株， 冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”,守株待兔,認(rèn)為社會是發(fā)展變化的 治理國家的政策、措施必須與時俱進(jìn)。,以法為本，法不阿貴 韓非子事在四方，要在中央；

5、圣人執(zhí)要，四方來效。 韓非子,請繼續(xù)解讀韓非的政治觀點：,請思考：韓非子守株待免的故事反映了法家什么樣的政治觀點？,墨家,墨子 (約前468年前376年),墨子名翟，魯國人或曰宋國人。是春秋末戰(zhàn)國初時期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。,“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利?！?墨子 “（戰(zhàn)爭使）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)?！?墨子 “尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

6、” 墨子,請思考：上述言論反映了墨家什么樣的主張？ 兼愛、非攻、尚賢者,墨家：墨翟,“兼相愛、交相利”,主 張,兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢,特 點,提倡刻苦簡樸的精神,講求實際功利(實用)的精神,核心思想,墨家學(xué)說一度在戰(zhàn)國時期成為顯學(xué)，最深刻的社會根源是 A墨子主張“兼相愛，交相利” B農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍壯大 C墨家學(xué)說適應(yīng)了新興地主階級的政治要求 D墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭,B,仁政(或重民、 民貴君輕) 儒家 兼愛 墨家 無為而治 道家 法治 法家,1、春秋孔子創(chuàng)立儒學(xué),主張和貢獻(xiàn)： 核心是“仁”，就是“仁者，愛人”，做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。 主

7、張“克己復(fù)禮”維護(hù)周朝的禮樂制度。（保守性的體現(xiàn)） 政治思想：孔子主張“為政以德”，（以德治國）反對苛政，包含民本思想。 教育思想：興辦私學(xué)，主張“有教無類”（意義：打破貴族壟斷文化教育的局面） 整理古籍：“六經(jīng)”詩、書、禮、易、春秋（即儒家的五經(jīng)）、樂。,二、儒家思想的形成,儒學(xué)精華照九洲,先師功德垂青史,孔子為春秋末期思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，奠基人，其博大精深的思想影響著中國兩千多年的文化。 舉世公認(rèn)的歷史文化名人，世界最偉大思想家、教育家。,曲阜是春秋時期魯國的都城，是孔子的故鄉(xiāng)。這里有著豐富的文化遺產(chǎn)，其中最著名是曲阜三孔孔林孔廟、孔府。,閱讀材料，理解孔

8、子 “仁”的思想。 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?(1)“仁” 基本內(nèi)涵是什么？ “愛人”（人與人的關(guān)系） (2) 分析“仁”的實質(zhì)是什么？ 通過內(nèi)修，形成美德。 (3)“仁”的思想提出有什么意義？ 調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序,閱讀材料，理解“禮”的思想。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子

9、不子，雖有粟，吾得而食諸？” (1) 禮的實質(zhì)是什么？ 禮是周的統(tǒng)治秩序。 (2)達(dá)到禮的方法是什么？ 正名（貴賤有序） (3)如何看待禮？ 保守 (4)仁與禮是什么關(guān)系？ “仁”是內(nèi)在自覺，“禮”外在約束；內(nèi)“仁”方能外“禮”，外“禮”有助內(nèi)“仁”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 論語為政,孔子的政治思想是什么？,德化、禮治。,對孔子思想的評價: A、孔子“仁”的思想。 進(jìn)步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政，在先秦時期的進(jìn)步意義?！叭省钡乃枷胗泻芏喾e極因素。如“己所不欲、勿施于人”，是做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。 局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級性?！翱思簭?fù)禮為仁”，他

10、推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。 B、“為政以德”：孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由“仁”的思想發(fā)展成“仁政”。 局限：直接目的維護(hù)周禮根本目的維護(hù)奴隸制。 C、孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 D、孔子的教育思想無疑是正確的。他辦私學(xué)，“有教無類”使平民子弟也有受教育的機(jī)會，打破了奴隸主貴族壟斷教育。與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進(jìn)步。,儒家思想的主要內(nèi)容在當(dāng)進(jìn)世界哪些還有繼承和發(fā)揚(yáng)的

11、價值 （1）“仁”的學(xué)說 （2）“己所不欲，勿施與人” （3）“有教無類” （4）“克己復(fù)禮” A 123 B 234 C 124 D 1234,A,（2005江蘇）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是： “仁者，愛人”貴賤有“序” “己所不欲，勿施于人” “有教無類” 、 、 、 、,B,“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是： 、滿足新興地主階級的政治需要 、抑制統(tǒng)治者的暴政 、成為各國變法的理論依據(jù) 、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ),B,2、戰(zhàn)國孟子、荀子發(fā)展儒學(xué) 貢獻(xiàn)：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。,孟子 亞圣,荀子 綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會

12、需要。,發(fā)展了仁，提出“仁政”： “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”； 民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕” ； 倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。,施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”； 提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。 倫理觀：主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)禮法并施使人向善。,孟子 (約前372前289),孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成孟子一書。, 把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”思想。, 提出“民貴君輕” ，成為早期民本

13、主義的思想基礎(chǔ)。,孟子曰：“民為貴，社稷 次之，君為輕。 ”,材料反映了孟子的什么思想？,孟子曰：“不以仁政，不能平治天下 施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”。,(2007廣東2)孔孟學(xué)說主要討論的是 人與人的關(guān)系人與自然的關(guān)系 國與國的關(guān)系夷夏關(guān)系 明太祖朱元璋對孟子特別反感，認(rèn)為孟子有些話“非君子所言”，“使此老在今日寧得免也？”這主要是針對孟子所主張的 A 仁政 B性善說 C 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 D 民為貴 ，社稷次之君為輕,A,D上讀孟子，怪其對君不遜，怒曰：“使此老在今日寧得免耶！”時將丁祭，遂命罷配享。 洪武二年下令將孟子牌位撤出孔廟。,古代思想家孟子認(rèn)為：使百姓有“五畝

14、之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”。對孟子的上述言論理解正確的是 這是對孔子的思想體系核心部分的繼承和發(fā)展 他的這一主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展。具有進(jìn)步意義 客觀反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對安居樂業(yè)的渴望 站在平民的立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想 A B C D,C,荀子 (約前313前238),荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人,是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。,君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 從天而頌之，孰與制天

15、命而用之！ “禮者，人道之極也。, 君舟民水 “天行有?！?， “制天命而用之” 重“禮”,材料反映了荀子的什么思想？,在對于人性本質(zhì)的基本觀點上，孟子與荀子 A觀點相同，說法有異 B觀點不同，目的相同 C觀點不同，目標(biāo)不同 D互相借鑒，互相補(bǔ)充 以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是： 、萬物虛無，禍福相倚 、兼愛非攻，節(jié)用尚儉 、以法為教，今必勝昔 、仁者愛人，民貴君輕,B,D,儒家思想體系所包含的優(yōu)秀思想不包括 A以德治國 B依法治國 C輕徭薄賦 D和諧社會,B,仁（愛人）,為政以德,性相近,仁政,仁義、王道,民貴君輕,君舟民水,性善論,性惡論,春秋戰(zhàn)國時期儒家思想是怎樣形成的？早期儒家

16、思想有何特點？,形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。,特點：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩； 沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國原則； 思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實而遭冷遇。,春秋戰(zhàn)國百家爭鳴簡表,儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。 道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。,材料一 “為政以德子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “地方方百

17、里而可以為王。王如施仁政于民，省刑罰，薄賦斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！?材料二 “古者圣王之為政，列德而尚賢。自貫且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。” 材料三 “不尚賢，使民之爭大道廢，存仁義法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?材料四 “夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起也。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也?！?(1)據(jù)上述材料，概括圍繞

18、如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治這一中心問題，先秦主要學(xué)派各提出了怎樣的政治主張? 儒家重德化、禮治，主張施行仁政； 墨家主張尚賢事能； 道家主張無為而治； 法家主張嚴(yán)刑重罰，實行法治。 (2)上述主張中哪家學(xué)說在戰(zhàn)國時期更能受到各國統(tǒng)治者的重視?結(jié)合當(dāng)時社會背景簡析原因。 法家。 適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的需要。,百家爭鳴中，法家代表人物韓非子的思想對戰(zhàn)國封建統(tǒng)治者最有用。 1、戰(zhàn)國時期，我國處于奴隸制進(jìn)一步崩潰而封建制初步形成的大變革時期。另外，長期的爭霸戰(zhàn)爭，給人民造成嚴(yán)重災(zāi)難，人民厭惡割據(jù)混戰(zhàn)，渴望統(tǒng)一。 2、在這種形勢下，韓非子提出：歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要

19、進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)；主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君外，不論貴賤，一律要受法的約束；主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主一人手中。 3、韓非子的思想既符合當(dāng)時歷史的發(fā)展趨勢，又符合封建統(tǒng)治者建立中央集權(quán)的需要，所以被戰(zhàn)國后期最強(qiáng)的秦國所采用。秦統(tǒng)一中國以后的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展。,那么儒家思想后來如何確立為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？,馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！?古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩： 儒家的“仁政”“以德治國” 法家的法治思想“依法治國” 孔子的教育思想

20、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭 ,重點問題：,1、董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？ 簡要評析哪些是積極可取的？哪些是今 天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？,2、儒家思想為什么能成為中國傳統(tǒng)文化主 流思想？,第2課,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,董仲舒 新儒學(xué) 思想,儒學(xué)成 為正統(tǒng),主張 “春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家， 獨尊儒術(shù)”。,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“天人合一”、 “天人感應(yīng)”。,發(fā)揮“仁政”：限田、薄賦、省役。,提出“三綱五常”，提倡孝道。,背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中 央集權(quán)需要加強(qiáng)。,漢武帝 尊儒 措施,肯定新儒學(xué)思想。,起用文學(xué)儒者參政。,興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典

21、。,結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成 為中國傳統(tǒng)文化主流思想。,時間：漢代公元前3世紀(jì)3世紀(jì) 西漢：公元前202公元8年 東漢：公元25220年,（2004上海）漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（引自漢書董仲舒）董的對策： 、指出了漢武帝的弱點 、違背了漢武帝初衷 、觸犯了漢武帝忌諱 、迎合了漢武帝意愿,董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。主要是因為董仲舒提出了： 、“春秋大一統(tǒng)”思想 、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授” 、“限民名田”、“塞兼并之路”,D,A,四、儒學(xué)理論化體系化,背景：中央集權(quán)強(qiáng)化。,北宋程顥 程頤理學(xué),“天理”是萬物的本原。,“三綱五常”倫理道德就是“天理”。,仁與萬物俱生。,南宋朱熹 理學(xué) （集大成者）, “理氣論”。理與氣構(gòu)成宇宙； 理先氣后；倫理道德是天理。,“心性論”。人應(yīng)克制感情，讓 道德理性支配行動。,明朝王陽 明的心學(xué), “宇宙便是吾心”、“心即理也”、 “心外無物”人心是萬物的本源。,“致良知”的學(xué)說，主張“視天 下為一家”，發(fā)揮了“仁”的思想。,北宋：960年1127年。,南宋：1127年1276年。,明朝：1368年1644年。,明清之際對儒學(xué)的繼承和批判,背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資本主義萌芽；君主 專制制度發(fā)