教育目的教學(xué)課件

1、第三章 教育目的,“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。” 馬克思,對教育為什么的探索是思考也就是在苦苦追尋教育的根本目的，每個時代每個國家它的教育目的都深深地打上了時代、文化、民族、政治背景等方面的烙印。 我國的教育目的：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?素質(zhì)教育與應(yīng)試教育, 審視應(yīng)試教育 1.應(yīng)試教育的理解, 審視應(yīng)試教育1.應(yīng)試教育的理解 應(yīng)試教育是一種“考什么

2、、教什么、學(xué)什么”的教育；它以分?jǐn)?shù)或升學(xué)率作為質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，突出教育的篩選功能，是“選拔適合于教育的學(xué)生”的教育。 束縛了教育視野、局限了思維；弱化了學(xué)生能力、導(dǎo)致片面發(fā)展；影響了教育公平，加重教師與學(xué)生的教學(xué)。,2.應(yīng)試教育的基礎(chǔ),首先，應(yīng)試教育受到中國傳統(tǒng)考試制度的影響，有文化傳統(tǒng)的影響； 其次，應(yīng)試教育也是當(dāng)前生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、就業(yè)崗位有限的產(chǎn)物；,再次,優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺、教育機(jī)會競爭的激烈是其重要原因； 最后，應(yīng)試教育是我國教育思想和教育實(shí)踐偏差的產(chǎn)物。 這就是“應(yīng)試教育” 批而不亡的原因。,以人為本 突出主體精神 面向全體 關(guān)注終身發(fā)展,特點(diǎn),首先，現(xiàn)實(shí)中，人的異化與片面化向人的完善、全

3、面發(fā)展的轉(zhuǎn)變。 其次，是對當(dāng)前應(yīng)試教育消極后果的積極糾偏。 最后，它是適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代對主體性人才、創(chuàng)造性人才的要求。,2.素質(zhì)教育的存在基礎(chǔ), 素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析,第一，教育價值觀不同。 應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價值觀影響； 素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部價值和內(nèi)部價值的辨證統(tǒng)一體。,第二，教育內(nèi)容不同。 應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容； 素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。,第三，教育方法不同。 應(yīng)試教育是“授之以魚”方法，重視灌輸，以注入式講授為主； 素質(zhì)教育主張“授之以漁”，注重調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

4、和主動性。,第四，教育評價不同。 應(yīng)試教育以考分為尺度來評價學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)來評價老師； 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，要求全面提高教育質(zhì)量。,“傳統(tǒng)教育”與素質(zhì)教育的主要區(qū)別,第一節(jié) 教育目的概述,一、教育目的的概念及其演變 1教育目的的定義 教育目的指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映對教育在人的培養(yǎng)規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)、努力方向和社會傾向性等方面的要求。 也有人說，所謂教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。兩個定義，差別不大，都指向一種預(yù)期。 狹義的教育目的指國家對各級各類學(xué)校教育的最根本的要求，它規(guī)定了學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有什么樣品質(zhì)的人才。,（

5、二）教育目的的演變,（1）在古代斯巴達(dá)，國家是至高無上的，其教育目的是培養(yǎng)無條件效忠于國家的武士；在古希臘城邦的雅典，要求培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，但同時也要求能獻(xiàn)身于國家的人。 （2）在古羅馬的共和政體時代，所期望的是：無論在平時還是戰(zhàn)爭時期，都能遵紀(jì)守法、安邦保國、堅毅剛強(qiáng)、有實(shí)踐力的“善人”。 （3）在古羅馬的帝政時代，反映了安定的社會生活，要求培養(yǎng)的是“辯論家”，也就是學(xué)識寬廣、人格高雅的有修養(yǎng)的人。 （4）到了中世紀(jì)，以基督教為基礎(chǔ)的理想的人的形象確立起來了，教育目的是培養(yǎng)虔信上帝、憐憫鄰人的宗教人士。 （5）在文藝復(fù)興運(yùn)動中，教育目標(biāo)是：掌握豐富的人文古典教養(yǎng)的富有活力的人。,（6）到

6、了十七、十八世紀(jì)，在專制主義國家，期望培養(yǎng)的是順從的臣民。 （7）十八世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級的社會地位提高了，以他們?yōu)橹行牡纳鐣坏┏霈F(xiàn)，便強(qiáng)調(diào)個人主義和自由主義，他們推崇獨(dú)立的自尊的自由人。 （8）從十九世紀(jì)后半葉起至第一次世界大戰(zhàn)，英、法、美等國重視人格尊嚴(yán)與國家建設(shè)需求的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；德國由于民族主義的倡揚(yáng)，培養(yǎng)目標(biāo)要求服從于國家的需求。馬克思稱普魯士教育的最好的士兵訓(xùn)練。 （9）到了現(xiàn)代，二次大戰(zhàn)前，在德、意、日，法西斯主義、軍國主義占了優(yōu)勢，這就出現(xiàn)了極權(quán)主義的教育目的，教育實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)向外侵略的工具。 （10）二戰(zhàn)后，前聯(lián)邦德國國民學(xué)校教育目的是“虔誠上帝，尊重人的尊嚴(yán)，喚起肩負(fù)社會使命

7、的準(zhǔn)備。這就是教育的目標(biāo)。”英、美等國家是在“自由民主主義的原則下”，培養(yǎng)“能夠使個人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，同國家、社會的穩(wěn)定與繁榮相互協(xié)調(diào)、并存的人”。 縱觀學(xué)校的教育目的的歷史，可以看出，學(xué)校的教育目的的發(fā)展演變經(jīng)歷了從“無人”到“有人”，從“部分人”到“全體人”，從“工具人”到“目的人”的歷史過程。,二、教育目的的結(jié)構(gòu),教育目的在實(shí)踐層面的多層次性決定了教育目的的多層次性。 教育體系在縱向和橫向上都是多層次性的。,教育目的（方針） 培養(yǎng)目標(biāo) 課程目標(biāo) 教學(xué)目標(biāo),三、教育目的的意義,教育目的是教育活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，其層次的多樣性，使它具有多方面的功能和意義: （一）教育目的規(guī)定了學(xué)生身心發(fā)展的方

8、向 （二）教育目的制約教育內(nèi)容的選擇 （三）教育目的制約教育方法的運(yùn)用 （四）教育目的制約教育評價,第二節(jié) 教育目的的價值取向,辨析：讀書是為了掙大錢娶美女？,一、個人本位的價值取向,是指把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。人本位的價值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想之中，其主要代表人物是法國思想家盧梭、瑞士的裴斯坦洛齊、德國的康德、美國的馬斯洛（A.H.Maslow,1908-1970）、法國的薩特（J.P.Sartre,1905-1980）等。 在不同的歷史發(fā)展時期，各種人本位的價值的觀點(diǎn)不一：,（1）古希臘智者派 基于人是萬物的尺度和對人的個性的崇拜

9、，主張教育應(yīng)以弘揚(yáng)人性、發(fā)展人的個性為根本目的。 （2）文藝復(fù)興時期 以人道主義和人性論為基礎(chǔ)，反對宗教神學(xué)對人的壓抑，把擺脫宗教神學(xué)束縛、求得人的解放和個體自我意識覺醒，培養(yǎng)獨(dú)立個人為教育的根本目的 （3）自然主義 18至19世紀(jì)自然主義（以盧梭為代表）人本位的價值取向，基于變革壓抑人的自然本性的各種制度的要求，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”的思想，認(rèn)為個人自由、幸福是人與生俱來的“自然權(quán)利”。把培養(yǎng)具有獨(dú)立人格和尊嚴(yán)的“自然人”，促進(jìn)人的自然發(fā)展作為教育目的根本依據(jù)。,（4）人文主義 以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨（以康德和裴斯坦洛齊為代表），認(rèn)為每個人都具有一些

10、自然賦予的潛在的力量和才能，教育的目的就在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能。 （5）人本主義 20世紀(jì)以來的人本主義主要針對西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的人的異化問題來闡述人的價值取向，重視維護(hù)人的生命尊嚴(yán)和價值，倡導(dǎo)人的主體精神和各種需要的滿足，主張教育以人為本，把培養(yǎng)人的獨(dú)立自主性、個性的自由發(fā)展、滿足人的發(fā)展的需要等作為教育的根本所在。,二、社會本位的價值取向 社會本位的價值取向把滿足社會需要視為教育的根本價值。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會是人們賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育培養(yǎng)的效果，只能以其社會功能好壞來加以衡量。 這種觀點(diǎn)，古已有之。但其理論的鼎盛時期是在19世紀(jì)到20世紀(jì)初

11、，其主要代表人物有納托普（P.Natorp,1854-1924）、凱興斯泰納、法國的孔德（A.Comte,1798-1857）和涂爾干（E.Durkheim,1858-1917）等。,社會本位價值取向的出發(fā)點(diǎn)不是都一致的： （1）基于人的社會化、適應(yīng)社會要求來主張社會本位的價值取向。在他們看來，教育要造就社會化的人，就應(yīng)按照社會需要來培養(yǎng)人。例如，涂爾干把塑造“社會的我”當(dāng)作教育目的來看待。 （2）基于社會（國家或民族）穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張社會本位的價值取向。國家利益無條件高于一切，一切教育的目的是教育有用的國家公民。例如，德國教育家凱興斯泰納認(rèn)為：“國家的教育制度只有一個目標(biāo)，就是造就公

12、民?！?納托普認(rèn)為：“在教育目的決定方面，個人不具任何價值，個人不過是教育的原料，個人不可能成為教育的目的?！?3價值取向中個人與社會關(guān)系的基本確認(rèn) （1）就一個社會整體教育目的而言，在其價值取向上要把滿足人的需要和社會需要結(jié)合起來，把重視人的價值和重視社會價值結(jié)合起來，把人與社會發(fā)展的互依性、互動性、互利性作為社會整體教育目的的根本價值取向，既有利于避免一個社會的教育對人的壓抑，也有利于避免教育對人的培養(yǎng)脫離社會實(shí)際與發(fā)展的需要。 （2）就價值取向的實(shí)現(xiàn)過程而言，把滿足社會需要與人的需要結(jié)合起來，不能僵化理解成二者在實(shí)踐中“平分秋色”，應(yīng)予以動態(tài)、發(fā)展的把握。 （3）就價值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐著眼點(diǎn)而

13、言，要落在人的發(fā)展上。,三、教育目的價值取向確立應(yīng)注意的問題,（一）社會本位論（社會價值取向）確立應(yīng)注意的問題。 1.以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo) 可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足自身需要的能力構(gòu)成危害 的發(fā)展。 可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然和社會的和諧，其核心是人的發(fā)展。 因此，選擇確立教育目的必須要依據(jù)和體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想和要求，要把人社會自然的和諧發(fā)展作為教育目的選擇確立的根本價值取向，避免教育目的的價值取向的單向度、片面化,2.適應(yīng)與超越問題 適應(yīng)是指教育對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前需要的符合性，是教育基于對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的肯定關(guān)系，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的要求、滿足現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前需要方面所具有的適

14、合順應(yīng)狀態(tài)，也可以理解為教育對現(xiàn)實(shí)當(dāng)前要求滿足的配合性或支持性。 超越是指教育對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的超出性，是教育基于現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的發(fā)展趨勢或可能，在體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前發(fā)展的未來指向，也是教育對現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)前的否定性。 教育目的社會價值取向要堅持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。,3.功利價值與人文價值問題 教育的功利性，是指教育自身活動所生產(chǎn)的社會物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及物質(zhì)利益滿足方面功用性和效益。 教育的人文性，是指自身活動對社會精神生活、文化發(fā)展、價值精神建構(gòu)方面所產(chǎn)生的作用和效果。,現(xiàn)實(shí)社會中，社會對功利價值與人文價值追求處于失衡狀態(tài) 隨著社會的發(fā)展，特別是近代以來，對經(jīng)濟(jì)效益的渴望，使功利性成為現(xiàn)代化追求的

15、首要目標(biāo)，而人文精神漸漸受到忽視和冷落，社會對功利價值與人文價值追求的失衡越來越突出，使指引生命意義和價值的“精神世界”被充裕和富有的“物質(zhì)世界”的漫天塵埃所遮蔽。 由于功利主義的遮蔽，教育亦越來越被賦予了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的和物質(zhì)利益追求的目的，生存與發(fā)展的功利性、實(shí)用性教育，成為培養(yǎng)人的根本所在。,1949年，在校大學(xué)生中文科類學(xué)生共占33.1%，至1953年院系調(diào)整后，下降為14.9%。1962年這一比例最低，僅為6.8%，這在世界高等教育中是絕無僅有的（這一比例通常在2050%之間）。我國理工科院校文科課程僅僅是三門政治理論課和大學(xué)語文。 在各級教育中，對英語、計算機(jī)等工具性技能的片面強(qiáng)調(diào)和

16、倚重，是文化價值失衡的新表現(xiàn)，英語能力幾乎成為衡量學(xué)問的最高和最終標(biāo)準(zhǔn)，而中文水準(zhǔn)反而無關(guān)緊要。 對核技術(shù)、克隆技術(shù)還是轉(zhuǎn)基因食品，社會輿論往往一片喝彩之聲，科技知識分子幾無必要的警惕和憂患。 三峽工程、南水北調(diào)、青藏鐵路、西部大開發(fā)等國家項(xiàng)目則繼續(xù)強(qiáng)化著一種技術(shù)決定論的思維。,現(xiàn)實(shí)社會中，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教育的人文價值： （1）重視人文精神、重視教育的人文價值時，應(yīng)避免把它與功利價值對立起來。 “重利輕義”與“以義抑利” “君子喻于義，小人喻于利”，（論語里仁） “何必曰利，亦有仁義而已矣”，（孟子梁惠王上） “正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”（漢書董仲舒?zhèn)?“有錢能使鬼推磨”、“拜金主義”

17、,（2）重視教育的人文價值，就是要倡揚(yáng)人文精神。 人文精神的核心是“和諧” 肖伯納：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！?人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗(yàn)。 （3） 確立人文精神與功利追求是人生意義和社會發(fā)展不可或缺的觀念。 “精神生命”與“自然生命”,4.民族性與世界性問題 “民族的才是世界的” “香蕉人” 堅持民族性和世界性相結(jié)合的價值取向，在實(shí)踐上需要對民族性和世界性予以很好的理解和把握。 （1）對民族性的理解和把握要避免僵化和封閉 “閉關(guān)自守” （2）在理解和把握世界性

18、價值取向要避免盲目性 “全盤西化” “拿來主義”,（二）個人的價值取向確立應(yīng)注意的問題,1.人的社會化和個性化問題 社會化：“人能群，彼不能群” 個性化：“和而不同” “和實(shí)生物，同則不繼” 一把鑰匙開一把鎖 2.人的理性和非理性問題 3.科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題,第三節(jié) 我國的教育目的,一、教育目的歷史演變 1中國歷代教育目的的演變 （1）古代廈、商、周三代的學(xué)校教育，皆以“明人倫”為其目的。 （2）漫長的封建社會，儒家教育思想占統(tǒng)治地位，教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在于“在明明德，在親民，在止地至善”，在于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

19、（3）中國近代實(shí)行新學(xué)制之后，清政府學(xué)部于1906年，正式規(guī)定教育宗旨為：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。這一宗旨反映了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的半封建半殖民地的教育現(xiàn)實(shí)和目的。,（4）1912年臨時政府教育部公布了“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”的教育宗旨。1929年，國民黨政府頒布了所謂的“三民主義”（民族、民權(quán)、民生主義）的教育宗旨。 （5）新中國成立以后，教育目的雖幾經(jīng)調(diào)整，但整體來看，主要還是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。,2.新中國成立以來各個時期的教育目的,新中國成立以來，我國教育目的的表述經(jīng)過了多次變動，主要有： 1957年，在

20、生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成后，毛澤東提出：“我們的教育主針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?1958年，中共中央、國務(wù)院關(guān)于教育工作的指示中指出，“培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者”“正確地解釋了全面發(fā)展的涵義”，是我國“教育的目的”。這是建國后對教育目的的第一次明確表述。,1982年，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了中華人民共和國憲法。憲法提出：“國家培養(yǎng)青少、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！边@也是有關(guān)教育目的的規(guī)定。 1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定又指出：教育要為我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展培養(yǎng)各

21、級各類合格人才；“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是，獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。 1986年，第六屆全國人民代表大會第四次會議通過的中華人民共和國義務(wù)教育法規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，為提高全國民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！边@是關(guān)于義務(wù)教育性質(zhì)和目的的規(guī)定，同時也涉及我國整個教育的目的。,1990年，中共中央在關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展十年規(guī)劃和“八五”計劃的建議中提出：“教育必須為社會

22、主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！边@一表述被視為是對我國新時期教育目的的完整概括。 1995年3月18日通過頒布的中華人民共和國教育法將這一目的以法律形式固定下來 。 1999年6月的中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定，把教育目的表述為“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。 2001年6月的國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定明確提出“要高舉鄧小平理論偉大旗幟，以鄧小平同志教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來和江澤民同志三個代表的重要

23、思想為指導(dǎo)，堅持教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。,：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?勞動技 術(shù)教育,德育,體育,美育,智育,二、我國全面發(fā)展教育內(nèi)容的構(gòu)成,含義：德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品質(zhì)的教育。 主要方面：它包括政治教育、思想教育、道德品質(zhì)教育三個方面。 主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向、科學(xué)的世界觀和共產(chǎn)主義道

24、德品質(zhì)，使學(xué)生具有遵守社會公德的意識和文明的行為習(xí)慣，形成學(xué)生活潑開朗的個性和良好的意志品質(zhì)，形成學(xué)生的道德評價能力和自我教育能力。 主要內(nèi)容：關(guān)于熱愛祖國、熱愛人民的教育，關(guān)于革命理想和歷史傳統(tǒng)的教育，關(guān)于民主與法制觀念的教育，關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育等。,德 育,返回,含義：智育是指用系統(tǒng)的科學(xué)知識和技能武裝學(xué)生、發(fā)展學(xué)生智力的教育。 主要任務(wù)： 向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識； 培養(yǎng)訓(xùn)練學(xué)生形成基本技能，如學(xué)習(xí)技能、操作技能、社會活動技能等； 發(fā)展學(xué)生的智力，包括觀察力、注意力、想象力、思維力，核心是思維力和創(chuàng)造力等。,智 育,返回,含義：是向?qū)W生傳授體育、衛(wèi)生知識和技

25、能，發(fā)展學(xué)生的機(jī)體素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和運(yùn)動能力，培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)和意志品質(zhì)的教育。 主要任務(wù)：是指導(dǎo)學(xué)生鍛煉身體，促進(jìn)身體正常發(fā)展；使學(xué)生掌握體育的知識和鍛煉身體的技巧，掌握衛(wèi)生保健知識；培養(yǎng)良好的體育道德品質(zhì)；為國家發(fā)現(xiàn)和選拔體育人才。中小學(xué)體育的內(nèi)容主要有隊(duì)列隊(duì)形、田徑、體操、游戲、球類、武術(shù)、游泳等項(xiàng)目。,體 育,返回,含義：美育又稱為審美教育或美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)以及感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。 主要任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，使他們具有感受美、理解美和鑒賞美的知識和能力；培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動的技能和興趣；培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想、情操和文明習(xí)慣。 內(nèi)容：主要包括藝

26、術(shù)美、自然美、社會美和科學(xué)美等 。,美 育,返回,含義：勞動技術(shù)教育是向?qū)W生傳授基本的現(xiàn)代生產(chǎn)知識和生產(chǎn)技能，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀點(diǎn)、養(yǎng)成良好的勞動習(xí)慣的教育。 任務(wù)：培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動觀點(diǎn)和良好的勞動習(xí)慣，使學(xué)生掌握初步的生產(chǎn)勞動知識和技能，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展。 內(nèi)容：自我服務(wù)性勞動、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動、手工業(yè)生產(chǎn)勞動、社會公益性勞動等 。,勞動技術(shù)教育,返回,全面發(fā)展教育的組成部分及其各組成部分之間的關(guān)系,多數(shù)人通常把德育、智育、體育、美育、勞動教育作為全面發(fā)展的基本組成部分。全面發(fā)展教育的五個組成部分各有自己的特點(diǎn)、規(guī)律和功能，是相對獨(dú)立的。對于普通中小學(xué)生的全面發(fā)展來說，都是缺一不可的，不能相互取代的；同時它們又是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互滲透的，在實(shí)踐中，共同組成統(tǒng)一的教育過程。因此，要堅持“五育”并舉，處理好他們的關(guān)系，使其相輔相成，發(fā)揮教育的整體功能。也就是說，隨時都要注意引導(dǎo)學(xué)生在體、智、德、美、勞諸方面都得到發(fā)展，防止和克服重此輕彼、顧此失彼的片面性，堅持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。,三、我國教育目的實(shí)施中存在的問題,1.單純社會本位的教育傳統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)社會為重，個人服從社會； 強(qiáng)調(diào)共性，忽視個性； 強(qiáng)調(diào)以道德理想主義改造社會。 2.過于意識形態(tài)化的人生教育 注重世界觀的教育卻收效甚微； 以改造人的靈魂為教育的己任； 自我封閉的意識形態(tài)訓(xùn)