高中政治 8.1世界是永恒發(fā)展的課件 新人教版必修4

1、第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀,一、世界是永恒發(fā)展的,唯物辯證法的兩個總特征： (基本觀點) 聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點,事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動事物的發(fā)展。,想一想： 哲學(xué)上講的“世界”與我們平時所說的“世界”是否一樣？,一、 發(fā)展的普遍性,自然界是變化發(fā)展的,從生命產(chǎn)生到人類出現(xiàn),經(jīng)歷了一個什么樣的過程?它說明了什么?,自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運動過程中。,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義和共產(chǎn)主義,低,高,人類社會是發(fā)展的,人類社會發(fā)展道路,“雷為天怒”,雷電屬自然現(xiàn)象。,電位差增大到一定程度時， 產(chǎn)生的放電現(xiàn)象。,“雷公”扣擊“連鼓”，產(chǎn)

2、生雷聲； “電母”“持鏡”，形成電光。,人的認識是發(fā)展的,人類認識是一個由不知到知、由知之不多到知之較多、由膚淺到深刻的發(fā)展過程。,最初人們把文盲定為“不識字的人”。20世紀70年代，世界上又把文盲定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人”。而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人”?？梢?A事物的聯(lián)系是客觀的、無條件的 B人的認識在不斷地變化發(fā)展 C任何事物的變化都是新陳代謝 D事物是瞬息萬變的,B,“看 時 間” 咱們中國的老百姓六十年代時看時間是看天上。 到了七十年代是看墻上，墻上掛著個巨大笨重的掛鐘很了不得。 八十年代看腕上，手表開始普遍起來了。 九十年代就看腰上，一個BP機掛在腰上成

3、了多少個男人炫耀的資本。 到了現(xiàn)在，BP機全被淘汰了，人們看時間都是往口袋里一掏，小巧玲瓏的手機出來了。,人的生活是不斷發(fā)展的。,世界上的 一切事物,人類社會,人的認識,都是變化發(fā)展的,自然界,（一）、發(fā)展的普遍性,（二）發(fā)展的實質(zhì)（含義）:,1、發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。,思考：,變化一定是發(fā)展嗎？,發(fā)展,變化,運動,A、爬行類動物變成始祖鳥,B、始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類,C、恐龍滅絕,D、候鳥遷徙,E、環(huán)境破壞，鳥類減少,F、退耕還林，還草，鳥類回歸,問：哪些屬于“發(fā)展”？哪些屬于“運動變化”？,（ABF）,（ABCDEF）,袁世凱稱帝,倒退下降的變化,前進上升

4、的變化,新中國成立,2、對發(fā)展的理解,發(fā)展：事物由小到大、由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由不完善到完善的前進性和上升性的變化。,辨析：事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割，聯(lián)系構(gòu)成變化，變化就是發(fā)展。,參考答案： （1）事物的聯(lián)系和變化發(fā)展不可分割，聯(lián)系構(gòu)成了事物的變化發(fā)展，正是由于事物之間的相互作用，才推動了事物的變化與發(fā)展。 （2）事物的變化很廣泛，既有前進的、向上的，也有后退的、向下的。而事物的發(fā)展則僅僅是指那些上升的、向前的、進步的變化?？梢?，一切發(fā)展都是變化，但并非任何變化都是發(fā)展，因此“變化就是發(fā)展”的說法是錯誤的。,求學(xué)的三個境界“漸悟”到“頓悟”,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境

5、界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！?此第一境也。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ” 此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。” 此第三境也。,第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?“西風(fēng)凋碧樹”，是一種煩躁的心情，要學(xué)有所成，首先要擺脫現(xiàn)實的種種紛擾，包括苦樂、毀譽、利害、得失，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物。 “獨上高樓，望盡天涯路?！边@時，便能入定，去體會世間萬物之內(nèi)在規(guī)律。,第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。,人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，追求一種求學(xué)的樂趣。 一方面，求學(xué)是艱辛的，使人憔悴和消瘦; 另一方面

6、，雖然“衣帶漸寬”，又是值得的，無怨無悔 。,第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。,“眾里尋他千百度”，表達了知識智慧尋求的艱辛. “驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，表達了智慧的頓悟。 在此境界，求學(xué)者詩人也得到了精神上的慰藉和愉悅,碩果累累,由必然王國進入自由王國。,1、唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是( ) A、宇宙中的一切變化和過程 B、運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化 C、事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡 D、數(shù)量的減增、位置的變更,C,2、下列不屬于發(fā)展的（ ）,A、士別三日，當刮目相看 B、用計算機算命 C、新的社會制度代替舊的社會制度 D、航天技術(shù)

7、進一步完善,B,C,3、下列能體現(xiàn)發(fā)展普遍性原理的是（ ） 青藏高原海陸變遷 士別三日，當刮目相看 道之大原出于天，天不變，道亦不變 自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易 A. B. C. D.,4.“世異則事異，事異則備變”這句話在哲學(xué)上啟示我們（ ）,A.認識只有回到實踐中去才能成為依據(jù),B.思想要適應(yīng)變化了的情況,C.發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù),D.對具體問題要做具體分析,B,5、“人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理（ ） A、自然界是客 B、人類社會是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的,D,6、“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草

8、低顯牛羊”。歷史上，我們的草原曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成“風(fēng)吹草低見沙梁”，這表明,A、事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題 B、物質(zhì)是變化發(fā)展的 ，不存在靜止不變的事物 C、事物的運動變化是具有相對性 D、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識無關(guān),（B）,C,7、在牛頓經(jīng)典力學(xué)問世后的200多年的時間里，許多科學(xué)家認為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。后來相對論力學(xué)和量子力學(xué)的出現(xiàn)打破了這一神話。這說明( ) 人的認識是發(fā)展的 認識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰 人們對事物的認識有一個由淺入深的過程 任何理論都有局限性，都是不正確的 A、 B、 C、 D、,8.下列說法與“戶樞不蠢 , 流水不腐

9、”所包含的哲理相一致的是（ ） A.閉門造車 B.杞人憂天 C.城門失火，殃及池魚 D.滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移,D,7唯物辯證法認為，事物的運動、變化和發(fā)展與聯(lián)系之間的關(guān)系（ ） A由于事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展 B由于事物是運動、變化、發(fā)展的，才構(gòu)成聯(lián)系 C事物的普遍聯(lián)系的原因是發(fā)展 D聯(lián)系是發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn),A,8愛迪生一生創(chuàng)造發(fā)明很多，他幾乎每天忙于試驗。許多人不理解他的行動，有人甚至認為他的實驗毫無價值；一位老太太曾問他：“你天天搞這些玩藝，有什么意義？”愛迪生沒有正面回答她，而是反問道：“新生的嬰兒有什么用？”愛迪生這句話包含的哲學(xué)寓意是（ ） A科學(xué)實驗是實踐的基本形式之一 B

10、事物總是運動變化發(fā)展的 C要用發(fā)展的觀點對待新生事物 D要注意事物前后相繼的聯(lián)系,C,9、荀子認為：“始則終，終則始，若環(huán)之無端也”這一觀點（ ）A、否定了事物的運動、變化B、否定了事物發(fā)展的前進性C、否定了事物與運動不可分D、否定了物質(zhì)運動的普遍性,10科學(xué)家不斷培育良種的一個重要原因，是某些農(nóng)作物品種在種植幾年之后，其品種會逐漸退化，由此導(dǎo)致產(chǎn)量降低，抗病蟲害的能力下降。這表明： A唯物辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué) B. 發(fā)展是人的意識能動性的結(jié)果 C發(fā)展是事物內(nèi)部自身作用的結(jié)果 D. 發(fā)展是由低級到高級的變化,11、90年代以來，信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。以美國為例， 2000年信息產(chǎn)業(yè)給美國增加了5070億美元的產(chǎn)值，目前，信息產(chǎn)業(yè)已占美