給我一些宣傳哲學生活的句子關于人生夢想的

1、給我一些宣傳哲學生活的句子關于人生夢想的 人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。 對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相的。 主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。 首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關系的正確理解。 正是在這個基礎點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為主義人生觀奠定牢固的理論基石。 主義哲學關于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。 人與自然的關系不同于其它動物與自然的關系。 人在自然界中處于一種特殊

2、地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。 人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。 世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。 人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。 人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。 人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。 如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。 人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。 不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。 許多學術著作亦復如此。 生時無法出版，死后成為不朽之作。 這說明生命的長短并不是人的生命意義的關鍵所在。 人不僅是創(chuàng)造

3、性的動物，而且是社會性的動物。 這兩者是不可分離的。 說過:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切 _的總和?！?選集新版第1卷第56頁)這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關系，是無法說清人生的意義和價值的。 如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。 從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。 人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。 每一代人都應該把它燒得更旺。 這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。 這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位

4、和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。 其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。 辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。 人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。 人的自然壽命有限，而且只有一次。 追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。 辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。 把死稱為辯證法的勝利。 對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。 同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生;同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。 所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。 這個死的意義是

5、人生觀的重要內(nèi)容。 可以說，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。 中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。 死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。 我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。 前者是智者，后者是勇者。 文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。 再次，辯證唯物主義和歷史唯物

6、主義還為人對理想的追求提供了科學論證。 人生有境界問題。 人生的境界就是人生的追求，是人生理想問題。 境界的高低優(yōu)劣以理想的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移。 理想是人生哲學中最重要的內(nèi)容。 它是人的自身價值、人生的意義和目的的集中體現(xiàn)。 因為人是在確立和實現(xiàn)自己理想的過程中呈現(xiàn)自身的價值和意義的。 理想的狀況和性質(zhì)對于人的成長是極端重要的。 一個崇高的理想就是人生的航標和燈塔，它在人的一生中始終照耀著人的前進的道路。 在人的各種理想中最重要的是社會理想。 我們要樹立建設有 _的共同理想，樹立主義的遠大理想。 非常重視理想教育。 他說:“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有主義和

7、主義的信念。 有了共同的理想，也就有了鐵的紀律。 無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！?文選第3卷第頁)他還強調(diào)一定不能放松主義理想的教育和宣傳，“我們一定要經(jīng)常教育我們的，尤其是我們的青年，要有理想。 為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想，有主義信念，有主義信念。 我們干的是事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)主義。 這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略?！?同上，第頁) 無庸諱言，在一些人當中，尤其是有些年輕人，對和主義理想沒有興趣，發(fā)生所謂信仰危機。 原因很復雜，但有兩點很值得注意。 一是事業(yè)遭受的挫折所引起的思想震蕩，另一個是對我們實行

8、的場經(jīng)濟缺乏正確的認識。 這兩條歸結(jié)起來還是歷史觀的問題。 人類社會走向和主義這是社會發(fā)展規(guī)律。 但這條規(guī)律的實現(xiàn)不是一帆風順的，而是經(jīng)過反復曲折的途程。 在這個過程中暫時的挫折甚至逆轉(zhuǎn)是完全可能的。 歷史規(guī)律是大尺度的，它的實現(xiàn)不是以日以年計算的，而是要經(jīng)過幾十年甚至上百年的時間。 在歷史上任何一個新的生產(chǎn)方式代替舊的生產(chǎn)方式?jīng)]有不經(jīng)歷反復的，這種從私有制到公有制的根本轉(zhuǎn)變更是如此。 說過一段非常深刻的話:“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。 這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。 資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復

9、辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。 一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，好像被削弱了，但經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使向著更加健康的方向發(fā)展?！?同上，第-頁)“風物長宜放眼量”，我們觀察社會必須具有歷史眼光。 至于我們實行場經(jīng)濟，目的在于發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，盡快實現(xiàn)消滅剝削、達到共同富裕的發(fā)達階段并為過渡到主義進行物質(zhì)和思想準備。 我們的長遠目的是實現(xiàn)主義。 我們的近期理想是全力實現(xiàn)黨制定的戰(zhàn)略目標，為實現(xiàn)長遠的社會理想奠定基礎。 在經(jīng)濟上我們的理想是通過場經(jīng)濟運行的體制來實現(xiàn)的。 因此，場經(jīng)濟不僅不妨礙我們的理想，而是為我們實現(xiàn)主義理想指明了道路。 除了社會理想外，我們同樣重視個人理想。 在社會生活中，不同的人會有不同的興趣、愛好和素質(zhì)，可以盡量發(fā)揮和培養(yǎng)自己的特長，充分實現(xiàn)自己的個人理想。 但是主義哲學教導我們，任何個人的理想都不能與社會規(guī)律相違背。 社會是決定個人理想能否實現(xiàn)的大環(huán)境。 在 _許多 _抱有科學救國、教育救國的理想但不可能實現(xiàn)，只有才為他們的理想的實現(xiàn)提供可能。 任何個人只能在推動社會發(fā)展中求得個人的發(fā)展。 每一次大的社會變革總要使一大批名不見經(jīng)傳的小人物變?yōu)榇笕宋铩?