弗萊《批評(píng)的剖析》第三篇原型批評(píng)

1、引言 (P143-146)從繪畫藝術(shù)說(shuō)至文學(xué)繪畫藝術(shù) 形式 結(jié)構(gòu) 內(nèi)容 主題 原有的藝術(shù)傳統(tǒng)：藝術(shù)的模仿和表征的目的，崇尚逼真，表征性結(jié)構(gòu)性：獨(dú)創(chuàng)，打破程式，以便重新發(fā)現(xiàn)在一種更深層次上的程式。繪畫的真正結(jié)構(gòu)原則，并不是來(lái)自與藝術(shù)以外的其他事物的外部相似性，而只能源于藝術(shù)自身的內(nèi)在類似性。（P147）文學(xué)原有的重點(diǎn)也在表征性結(jié)構(gòu)性：文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則要的自語(yǔ)原型批評(píng)和總結(jié)批評(píng)，因?yàn)檫@兩者為整體的文學(xué)提供了范圍更為廣闊的關(guān)聯(lián)域（P147）文學(xué)結(jié)構(gòu)原則：神話最抽象，最程式化的模式 就行動(dòng)而言，神話是對(duì)以愿望為限度的行動(dòng)，或近乎愿望的可想象的限度的行動(dòng)之模仿。神話意象的世界，通常是用宗教中天堂或樂(lè)園的概

2、念表現(xiàn)出來(lái)，而且這個(gè)世界是神啟式的，即一個(gè)完全隱喻的世界，在這個(gè)隱喻的世界里，每一件事物都意指其他的事物，似乎一切都是處于一個(gè)單一的無(wú)限本體之中。（P150）就意義或思想而言，詩(shī)歌的意義或定式只不過(guò)是具有概念內(nèi)涵的意象結(jié)構(gòu)。 含蓄的通過(guò)隱喻表現(xiàn)同一的藝術(shù)。文學(xué)的種種結(jié)構(gòu)原則被分離出來(lái)。 移用：隱喻浪漫故事非歷史模式。而是按照凡人的意向“移用”的神話，并且朝著理想化了的方向是內(nèi)容程式化，以形成與“現(xiàn)實(shí)主義”相反的傾向。 移用：明喻現(xiàn)實(shí)主義逼真的藝術(shù)。 以所謂的擴(kuò)展的或含蓄的明喻的藝術(shù)。同樣的結(jié)構(gòu)原則（不是相似的）被放置在一個(gè)近似真實(shí)的關(guān)聯(lián)域中。 神話和原型象征的三種組織形式：神啟式的和魔怪式的（

3、非移用的世界）浪漫性的一般結(jié)構(gòu)“現(xiàn)實(shí)主義”結(jié)構(gòu)傾向原型意義理論（一）：神啟意象文學(xué)的結(jié)構(gòu)原則同神話和比較宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，故從圣經(jīng)中的象征系統(tǒng)來(lái)談及文學(xué)原型的基本規(guī)則。神啟式的世界，首先為我們展現(xiàn)了人類所想往的種種現(xiàn)實(shí)。城市、花園、羊舍是圣經(jīng)以及最富于基督色彩的象征作品的有組織的隱喻。這三種范疇中的每一種都是具體共相，與其他范疇以及范疇內(nèi)每一個(gè)獨(dú)體相同一。意象定式：神的世界：形式是三位一體。人類社會(huì)：皆為一體之成員動(dòng)物世界，植物世界：同神的和人的世界相一致，人類試圖包圍自然界并把它置入人的軀體。 同一類型隱喻淡化的形式。 羊神牧意象的中心原型把神與動(dòng)物或植物視為同一以及把神與人類社會(huì)視為

4、同一，構(gòu)成了圖騰象征的基礎(chǔ)。植物意象的變易性。城市：在神啟意義上與一座建筑物或廟宇等同。在神啟象征里，我們不能把人僅僅局限于他周圍的大地和空氣這兩個(gè)自然成分之中。（P164）火、水的象征。 （二）魔怪意象（弗萊把西方文學(xué)中的原型就其意義而言分類）1.定義：即表現(xiàn)地獄及其他與人的愿望被徹底的否定，這是夢(mèng)魘，痛苦，迷茫和奴役的世界。適用于反諷模式。P167（和神啟意象一樣都屬于原始的、即“非移用”的神話，但在其他文學(xué)模式中也存在種種變形。天堂和地獄這種二元對(duì)立的模式是神話中的基本模式。）2.分類A動(dòng)物世界，弱肉強(qiáng)食的野獸或怪物世界。P170B植物世界，陰森可怖的深林或鬼怪作祟的花園，常與悲劇死亡聯(lián)

5、系在一起。P171C無(wú)機(jī)世界，未經(jīng)人類開(kāi)發(fā)時(shí)永以沙漠、荒原和巖石的形式出現(xiàn)。P172D火的世界，一個(gè)惡毒的魔怪世界，如鬼火或地獄冒出來(lái)的幽靈。P172（三）類比意象1.定義：則是對(duì)神啟類和魔怪類的模仿，即介于天堂與地獄之間的種種意象結(jié)構(gòu)。它主要屬于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。P1742.分類：弗萊對(duì)類比意象進(jìn)一步劃分：類比意象在神話中也有萌芽，但主要屬于浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)結(jié)構(gòu)。“天真的類比”（analogy of innocence）傳奇p174“自然和理性的類比”（analogy of nature and reason）高模仿p177“經(jīng)驗(yàn)的類比”（analogy of exper

6、ience）低模仿p178因其趨向理想或趨向現(xiàn)實(shí)的不同程度，分別適用于傳奇、高模仿和低模仿。小結(jié)文學(xué)意象群的循環(huán)模式 轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)過(guò)程 神啟（天堂）類比（天真、自然理性、經(jīng)驗(yàn)）魔怪（地獄） 兩極神話浪漫故事悲劇喜劇諷刺 神話浪漫主義或傳奇故事現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)運(yùn)動(dòng)的基本形式：盛與衰、勞與逸、生與死的交替過(guò)程引論：敘述結(jié)構(gòu)理論神啟世界和魔怪世界沒(méi)有生命的過(guò)程，類比世界具有過(guò)程，其基本形式是一個(gè)個(gè)循環(huán)的過(guò)程一、神性世界：同一物體在個(gè)別的生命從生到死的延續(xù)擴(kuò)展為從死亡到復(fù)活的延續(xù)（同一體生死間的循環(huán)）二、天體的火的循環(huán)（光明到黑暗的循環(huán)）三、人類世界的兩重性循環(huán)（與光明到黑暗并行的蘇醒與入夢(mèng)）（與動(dòng)物一般的種

7、族性的生死循環(huán)）四、動(dòng)物世界的個(gè)體消亡，種族卻延續(xù)（種族性的生死循環(huán)）五、植物世界以神的形象表現(xiàn)的四季循環(huán)六、文明的興衰循環(huán)七、水的象征循環(huán)四季，水，生命的循環(huán)都與四有關(guān)。詩(shī)歌的形式與宇宙哲學(xué)極為相近，都具有一定的對(duì)稱性。喜劇上有天堂，下有地獄，中間有循環(huán)的宇宙自然秩序內(nèi)部的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和從這一自然順序上升到神啟式世界的辯證運(yùn)動(dòng)。浪漫故事自然界的循環(huán) 上半部分：浪漫故事的世界 天真的類比 下半部分：現(xiàn)實(shí)世界 經(jīng)驗(yàn)的類比現(xiàn)實(shí)反諷四類主要神話：浪漫故事內(nèi)部 經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部（反諷 向上 （喜?。?向下（悲劇）悲劇春天的敘述結(jié)構(gòu)：喜劇一、 戲劇喜劇的結(jié)構(gòu)（P192-194） 從一個(gè)社會(huì)的中心轉(zhuǎn)向另一社會(huì)開(kāi)始時(shí)的

8、阻礙人物控制社會(huì)誓言、契約與法律相類借由行動(dòng)的契機(jī)清除障礙 證人、考驗(yàn) （P196）新型社會(huì)的出現(xiàn)法律 喜劇的轉(zhuǎn)變?cè)瓌t是廣納而非排斥：反派人物常常妥協(xié)或由好變壞；某個(gè)不能和解或相容的人被驅(qū)除。 喜劇的結(jié)尾是種社會(huì)評(píng)價(jià)而非道德評(píng)價(jià)。（P198） 喜劇形式的展開(kāi)的兩個(gè)方法：突出阻礙人物；突出喜劇性發(fā)現(xiàn)或好的場(chǎng)景。（P197）二、 喜劇的幽默因素從假象向現(xiàn)實(shí)的移進(jìn) 1、人物荒唐可笑性的由來(lái)（P199）本瓊生的“氣質(zhì)”論對(duì)某種儀式約束的表現(xiàn)。氣質(zhì)的原則：不增量的重復(fù)。 2、產(chǎn)生儀式約束的幽默因素的由來(lái)（P200）擁有頗大社會(huì)威望和權(quán)利的人，迫使喜劇社會(huì)進(jìn)入其控制的軌道。最通常的方法是制定荒誕的法律或做

9、非理性的決定誓言。 3喜劇結(jié)局時(shí)的社會(huì)與受控制的社會(huì)相反，代表一種道德規(guī)范或?qū)嵱靡饬x上的社會(huì)自由社會(huì)移進(jìn)的力量來(lái)自意想不到的情節(jié)轉(zhuǎn)折。（P202）三、 喜劇的總體敘事結(jié)構(gòu)（密托斯）有三種形式（P203）第一部分:很久以前的黃金時(shí)代夏第二部分：衰朽老翁社會(huì)或縱情狂歡的社會(huì)被表現(xiàn)的十分典型冬第三部分：恢復(fù)之前的黃金時(shí)代夏四、 喜劇的典型人物（P204）1、 影響人物性格的因素戲劇范疇 戲劇形式結(jié)構(gòu) 戲劇作用 人物作用 人物的性格刻畫因此，將逼真于生活的人物簡(jiǎn)單的歸并為人物戲劇作用是不對(duì)的。將二者對(duì)立也不對(duì)。前者取決于后者的合宜性。2、 人物分類名實(shí)不符者（騙子）VS反諷者喜劇行動(dòng)的基礎(chǔ)小丑VS 鄉(xiāng)

10、下人（粗漢）使喜劇氣氛兩級(jí)分化名實(shí)不符者a、代表人物是老朽的長(zhǎng)輩或嚴(yán)厲的父親。b、女性少見(jiàn)。反諷者a、中心人物是主人公。b、為主人公出謀劃策的人或?qū)Ｊ聬鹤鲃〉娜?。c、另一類是老年人，通常為父親。小丑a、最古老的即興式小丑是寄生人物。b、丑角廚師不是附加物，而是喜劇氣氛的中心。鄉(xiāng)下人a、拒絕節(jié)日歡樂(lè)或令人掃興的人。b、名實(shí)不符的一類人，如吝嗇的老年人。c、戲劇情調(diào)更輕松時(shí)，可以是鄉(xiāng)巴佬，不拒絕節(jié)日歡樂(lè)，但表明了氣氛的范圍。五、喜劇的類型（P212）喜劇的六個(gè)相位中前三個(gè)相位與諷刺的前三個(gè)相位相類，后三個(gè)相位與浪漫故事的后三個(gè)相位相類。反諷性遞減 1、最具反諷以為，脾性古怪的社會(huì)仍然昌盛。（嬰兒時(shí)

11、期） 2、主人公并未改變社會(huì)而僅僅逃離這個(gè)社會(huì)使其按原樣存在（少年時(shí)期）3、標(biāo)準(zhǔn)的類型，年輕人取代氣質(zhì)怪癖的人物（成熟勝利時(shí)期）浪漫故事性遞增4、走出經(jīng)驗(yàn)的世界進(jìn)人天真浪漫的理想世界（成熟確立時(shí)期）5、更富浪漫，更清幽哀婉的世界（穩(wěn)定的秩序）6、喜劇社會(huì)崩潰瓦解（死亡）夏天的敘述結(jié)構(gòu)：浪漫故事浪漫故事最接近如愿以償?shù)膲?mèng)幻，因此從社會(huì)角度看，具有奇特的悖謬作用一、浪漫故事的追尋性故事結(jié)構(gòu)（P226）1、基本情節(jié)是冒險(xiǎn)，決定其采用連續(xù)性和演進(jìn)性的形式，因此不用戲劇。2、其完整形式是成功的追尋，具有三個(gè)階段：對(duì)抗或沖突 由英雄人物和敵對(duì)人物構(gòu)成生死關(guān)頭或殊死搏斗承認(rèn)或發(fā)現(xiàn)二、殺龍主題（P229）1、

12、原始故事國(guó)王 海怪 公主 英雄2、圣經(jīng)利維坦、海牛（海怪）撒旦所統(tǒng)治的墮落的自然秩序基督（英雄）亞當(dāng)（國(guó)王）公主（教會(huì)）人類的漁夫、漁夫國(guó)王、駕船的太陽(yáng)神3、海的意象（P232）怪物是海我們處于怪物腹內(nèi)也在海下4、英雄的再生（P234）海中巨獸如果是死亡，英雄人物進(jìn)入巨獸腹內(nèi)也必須死亡，然而一旦英雄的追尋完成，便可再生。對(duì)抗或沖突自身浪漫故事的基礎(chǔ)生死關(guān)頭或者死亡悲劇英雄人物消失不見(jiàn)反諷英雄人物的重現(xiàn)和認(rèn)知喜劇三、追尋的其它方面1、報(bào)酬2、儀式性與夢(mèng)幻性四、浪漫故事中人物性格的刻畫只與追尋或敵對(duì)有關(guān)1、白方，投身于追尋2、黑方，一般是邪惡的魔術(shù)師或女巫3、不受規(guī)范的精靈，體現(xiàn)中心任務(wù)與自然界的親密關(guān)系4、現(xiàn)實(shí)人物,將我們的注意力引向生活的現(xiàn)實(shí)方面五、浪漫故事的相位（類型）也是六個(gè)，前三個(gè)與悲劇的前三個(gè)相通，后三個(gè)與喜劇的后三個(gè)相通1、主人公的出生神話，涉及一場(chǎng)洪水。2、天真爛漫的青年時(shí)期，亞當(dāng)夏娃墮落之前，與女性有親密關(guān)系。3、正常的追尋4、幸福社會(huì)的始終顯現(xiàn)，中心主題是維護(hù)天真世界的完整統(tǒng)一5上界對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思，靜默的回味。6、幽思型，標(biāo)志著從主動(dòng)的冒險(xiǎn)到沉思冥想的冒險(xiǎn)活動(dòng)的結(jié)束 儀式上的死點(diǎn)（P214） 顯靈點(diǎn)（P248）秋天的敘述結(jié)構(gòu)：悲劇1. 從亞里士多德關(guān)于悲劇的理論出發(fā)探討悲劇的敘述結(jié)構(gòu)2. 關(guān)于悲劇解釋的兩種歸納公式：