德育原理復習資料整理版

1、1、德育:德育是促進個體道德自主建構的價值引導活動。 2、德性:德性就是在人的生物性存在中實存的精神性。 3、新性善論: 由于人類整體社會實際的作用，人類個體已經(jīng)先天地擁有某種對個體來說是先驗但對人類整體實踐來說是后天的社會性心理文化結構的遺傳存在，它提供了道德教育的可能性，正式由于先天道德稟賦的存在，道德教育才有發(fā)掘，發(fā)揚光大這一稟賦的可能。 4、德育目的:是德育活動預先設定的結果和德育活動追求的終極目標，是德育活動所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。 5、德育過程: 即德育活動的客觀順序或工作流程。（也有人從單個德育任務自開始到完成的歷程角度加以界定） 6、德育方法:教師和學生在德育過程中，為達成一

2、定的德育目標而采用的，有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合。 7、德育主體:在德育過程中以充分注意道德學習主體性發(fā)揮為自己道德教育活動最大主體性目標的道德教育工作者教師。 8、德育內(nèi)容:德育活動所要傳授的，具體道德價值與道德規(guī)范及其體系。 9、德育課程:是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學校道德教育內(nèi)容與學習經(jīng)驗的組織形式。 10、思維訓練法:以道德知識的學習和道德思維能力的提高為主要目標的德育方法。 11、行為訓練法:通過道德實踐和對道德行為的價值領悟、策略訓練、獎勵與懲罰等方式進行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉道德意志、形成良好的行為習慣的德育方法。 12、情感陶冶法:通過設置一定的情

3、境讓學生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種教育方法。 13、品德測評:測評者設置一定的情境和標準，并觀察被測評者在該情境中的反應，根據(jù)事先規(guī)定的標準對被測評者的品德發(fā)展狀況做出評價的方法。 14、習俗性德育:人類社會早期以習俗性道德為教育內(nèi)容并通過習俗與生活去實施的道德教育形 態(tài).15、澄清反應:“澄清反應”亦稱“澄清式問答”、“澄清式回應”，教師通過與學生就其關注的某一問題的對話，幫助學生澄清其思想以形成學生個人的價值觀。 1、現(xiàn)代教育的基本特征可以概括為:商品性 、生產(chǎn)性、 民主性 、 科學性、 發(fā)展性、革命性 2、德育理論的形態(tài)從歷史演進的角度看主要有四種：德育原理 、德育論

4、、 德育學 、德育科學、德育學科群。 3、價值澄清過程的七個步驟涉及的主要是三個方面的內(nèi)容： 選擇 、珍視、 行動。4、新性善論是現(xiàn)代德育理念的基礎，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。 5、關于道德發(fā)展，西方心理學的研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派： 情感發(fā)展方面的精神分析理論 、 行為發(fā)展方面的社會學習理論、認知發(fā)展方面的道德認知發(fā)展理論 6、德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為：導向功能 、調(diào)控功能、評價功能 7、德育目的的公德功能主要表現(xiàn)為： 引導性功能、 規(guī)范性功能 8、德育過程的特點包括 ： 計劃性與正面性性 、 復雜性與多端性 、 引導性與整合性 10、方法論意義上的的德育方法包括：

5、啟發(fā)法、塑造法、雕琢法、樹人法、系統(tǒng)或綜合法 11、當代西方德育界形成的主要方法模式有：（1） 認知發(fā)展方法模式 （2） 社會學習方法模式 (3) 價值澄清方法模式 （4) 社會行動方法模式 12、德育主體素養(yǎng)的提升應分為 德育師資的培育 和 （ 德育主體的自修 ） 兩個部分來研究。 13、德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對教育過程的作用主要體現(xiàn)為 ： 導向功能 、 調(diào)控功能 和 評價功能 14、從道德教育的角度出發(fā)，我國德育教育工作的重點應當包括或強調(diào)以下幾個方面： 基本文明習慣和行為規(guī)范的教育 、 基本道德品質(zhì)的教育 、 家庭美德教育 、 集體主義教育 、 愛國主義教育 、 民主與法

6、制教育 和 信仰道德教育 15、德育過程的特點至少有以下幾方面內(nèi)容： 計劃性與正面性、復雜性與多端性、引導性與整合性 16、具體的德育方法有： 思維訓練法、 情感陶冶法 、 理想激勵法 、 行為訓練法 、修養(yǎng)指導法 。 17、在中國大陸，德育概念的泛化的原因主要有：傳統(tǒng)思想的影響 、 受蘇聯(lián)教育學的影響 、 中國政治革命的特殊歷史軌跡 。 18、現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個方面： 文明習慣 、 基本道德 、公民道德 和 信仰道德 19、德育主體的素養(yǎng)結構由三個維度構成，即 道德素養(yǎng) 、 專業(yè)素養(yǎng) 、 教育素養(yǎng) 20、理想激勵法師指通過適當方式促進學生形成 （ 道德理想 ） 和 （

7、道德信念 ） 的方式進行道德教育的方法。 21、大眾傳媒之社會影響的一般特征有： 中介性、大眾性、程序性。22、涂爾干的道德教育論 被視為獨立的德育學產(chǎn)生的標志。 23、學校德育的世俗化就是宗教教育 與學校道德教育的分離。 一、 學校德育內(nèi)容的決定因素：（1）對道德可教性的理解。（2）德育目的、目標及其序列化。（3）德育過程觀。（4）偶發(fā)因素。二、我國學校德育的主要內(nèi)容：（1）基本文明習慣和行為規(guī)范的教育。（2）基本道德品質(zhì)的教育。（3）家庭美德教育。（4）集體主義教育。（5）愛國主義教育。（6）民主與法制教育。（7）信仰道德教育。三、活動課程與道德教育的關系：（1）道德活動可以使道德知識“活

8、化”。（2）道德活動可以使道德學習的動機得以增強。（3）道德活動可以增進道德的自我教育。四、兩類德育過程模式評述：（1）傳統(tǒng)的德育過程模式：出發(fā)點為老師，從教師的角度強調(diào)道德教育對品德（個性）的教化與形塑。（2）現(xiàn)代的德育過程模式：出發(fā)點是學生，從發(fā)展的角度強調(diào)學習者的主體性，強調(diào)學習者的主動選擇和行動在德育中的地位。（3）不同點：教師的正面價值引導，學生的道德自主建構。（4）相同點：教師正面的，學生道德的結合。四、德育主要有哪幾方面的功能：德育的社會性功能 （學校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用） 德育的個體性功能 （德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響） 德育的教育性功

9、能 （兩大含義德育的“教育”或價值屬性；德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用） 五、如何構建優(yōu)化的學校德育社會環(huán)境：建立優(yōu)化的學校德育之社會環(huán)境，需要發(fā)揮學校、政府以及社會三方面的主體性。學校角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會精神實體的重構 六、科爾伯格德育理論的主要內(nèi)容是什么：科爾伯格認為道德判斷的發(fā)展就其結構特征而言，會出現(xiàn)三種水平六個階段：前習俗水平（服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂主義或功利主義定向階段），習俗水平（好孩子定向階段，尊重權威和維護社會秩序定向階段），后習俗水平（社會契約定向階段，良心或普遍原則定向階段）。 七、如何提升德育主體的素養(yǎng)：德育主體素養(yǎng)的提升主要應當通過培

10、訓和自修兩大途徑進行。由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體兩個類型，德育主體素養(yǎng)的培訓也應當分為德育師資的培訓和德育主題的自修這兩個部分來研究。 八、社會環(huán)境對于個體道德成長的價值主要有哪些:提供成長基地；創(chuàng)造內(nèi)在的需求；左右運作模式。 九、簡述對德育的社會性功能的認識需要注意的問題：必須樹立全面的德育（社會性）功能觀。其一是學校德育不僅為政治服務，而且對社會的經(jīng)濟，文化發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對每一項具體的德育功能必須有全面的理解；要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性。文化功能是學校德育功能中的中介。 十、我國對中學德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些：道德

11、教育的內(nèi)容仍然強調(diào)不夠；對教育對象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視；對學生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。 十一、簡述學校道德教育過程中的三個基本矛盾：學校道德教育影響與一般社會道德影響之間的矛盾。德育目標要求同學生的道德發(fā)展實際的矛盾。學生的道德認知、道德理想與道德實踐之間的矛盾。 1、什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？ 德育因材施教：應當根據(jù)個性實際進行道德教育；應當對道德任務的難度做適當?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂沟赖眠d定律，任務容易，增強動機效果提高，而不斷增強任務的難度，最佳動機水平就會減低）；應當做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應當根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的

12、德育。 2、如何構建優(yōu)化的學校德育社會環(huán)境 學校角色的正確定位：學校德育主動直接地參與社會環(huán)境的建設；學校德育應作為個體德育成長社會環(huán)境網(wǎng)絡中最能動的力量去主動連接其他社會環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力；學校德育和教育應在體系內(nèi)進行改造，努力形成適應和超越學校環(huán)境的中介機制，使學校德育社會環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉化為現(xiàn)實的德育影響，同時促進社會環(huán)境中德育影響有序化，開發(fā)學校德育社會環(huán)境的現(xiàn)實空間。政府功能的正確發(fā)揮：作為經(jīng)濟，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺力量；引導社會環(huán)境子系統(tǒng)的建設；聚合社會環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會精神實體的重構：首先要處理好系統(tǒng)和過程的關系；處

13、理好適應和超越的關系。只有全社會建立起較為充分的對于學校德育的義務感和德育自覺，我們所追求的學校德育的社會環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實。 3、結合實際說明，如何提升德育主體素養(yǎng) 德育主體素養(yǎng)的提升主要應當通過培訓和自修兩大途徑進行，由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓也應當分為兩部分研究。培訓：德育師資的培育（由大學教育院系培育德育師資，或者加大師范大學和教育學院政教專業(yè)課程中德育專業(yè)訓練的力度；非專業(yè)道德教育工作者牙咬進行適當訓練，在取得任職資格時必須獲得過一定的“道德教育學分”）；自修：德育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動策略；實踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)

14、的提供不僅僅設計德育或教育系統(tǒng)本身，社會宏觀環(huán)境的改善對德育主體素養(yǎng)的提升至關重要。以上是從教育的角度出發(fā)，對教育工作者而言，一方面呼吁社會支持，一方面從自己做起。提倡從自己做起，一方面是因為短時間內(nèi)教師能夠有所作為的首先是自身素養(yǎng)的改善；另一方面因為自身素養(yǎng)與工作成績的提高也會提升社會對道德的認可和支持的水平。 五、中國專門德育學科課程的問題與對策。答：1、中國專門德育學科課程的問題：（1）課程內(nèi)容的安排與教學處理問題：很多屬于政策性問題，缺乏科學性的篩選，教育內(nèi)容教條化，邏輯考慮不夠，程度上影響課程質(zhì)量。（2）教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問題：教材變動性大，課程效果較差；（3）課程結構與設計的問題：教

15、育內(nèi)容重復出現(xiàn)，帶來消極后果，消弱學生學習的積極性。2、針對于以上幾個問題采取政策如下：（1）承認德育學科的科學性并加以對德育內(nèi)容的清理，形成具有科學性、時代性的課程內(nèi)容體系，還要對課程安排和教學形式進行改造，形成新的德育課程形式。（2）根據(jù)學生身心發(fā)展的實際需要，將教材轉變?yōu)椤败浗滩摹被铐撔问剑ＷC教材的科學性和穩(wěn)定性，以其保證學校德育理論聯(lián)系實際目標的實現(xiàn)。（3）采用“螺旋式”教學設計，深入接觸學科內(nèi)容各方面，有利于學生學習內(nèi)容循序漸進，或者綜合課程與單一的分科課程相對，有利于課程“生活化”目標的實現(xiàn)。7.結合德育工作實際，談談德育工作者應具備的素養(yǎng)。.(1)應具備的素養(yǎng)：思想道德素養(yǎng)。思想政治素養(yǎng)：包括堅