現(xiàn)代文閱讀客觀題.ppt

1、綜觀2006年17套高考語(yǔ)文試卷，對(duì)現(xiàn)代文閱讀客觀題的考查在文本、選材、題量、考點(diǎn)上呈現(xiàn)出如下四大走勢(shì)：1自然科學(xué)文本和社會(huì)科學(xué)文本平分秋色。2006年17套高考試卷中有9套選擇了自然科學(xué)文本，有10套選擇了社會(huì)科學(xué)文本。更為典型的是天津卷和福建卷，都分別選擇了自然科學(xué)文本、社會(huì)科學(xué)文本來(lái)進(jìn)行單獨(dú)命題。2前瞻、前沿、文化選材的三個(gè)緯度。前瞻的發(fā)展理念、前沿的研究成果、文化的深刻反思是2006年17套高考試卷選材的三個(gè)緯度，諸如學(xué)習(xí)型社會(huì)、生物發(fā)現(xiàn)、文化轉(zhuǎn)型等，給人以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代撲面而來(lái)的新鮮氣息。3題量由4道削減為3道的勢(shì)頭日漸強(qiáng)勁。由于受到高考語(yǔ)文試卷總題量削減這一因素的影響，第卷現(xiàn)代文閱讀

2、客觀題題量的削減趨勢(shì)2005年已初露端倪，削減的比例為5套16套；2006年削減的比例已上升到了9套17套。,當(dāng)前，制約現(xiàn)代文閱讀客觀題復(fù)習(xí)效能的一個(gè)“瓶頸”就是訓(xùn)練“跑道(試題)”的不規(guī)范。僅以時(shí)下最為暢銷的“38套(有時(shí)是45套)試卷”中的現(xiàn)代文閱讀客觀題為例，幾乎每套題中都或多或少地存在著有爭(zhēng)議的題目，而且在試卷評(píng)講時(shí)學(xué)生爭(zhēng)論得振振有詞，這一方面暴露出命題者的思維有失周嚴(yán)，另一方面也暴露出我們平時(shí)訓(xùn)練的事倍功半，讓考生越練越糊涂，越練越找不著感覺(jué)。,牢記四個(gè)步驟,通讀全文 （了解）,找準(zhǔn)對(duì)位信息（判斷）,對(duì)照辨析（確認(rèn)）,樹(shù)立一種觀念。我們?cè)谧隹萍嘉拈喿x的試題時(shí)，堅(jiān)信答案就在原文中。（詞

3、不離句，句不離段，段不離篇 ）,明了排查的先后順序,排錯(cuò)：與原文比較內(nèi)容錯(cuò)誤的,排異：與題干不符合的,排無(wú)：原文中找不到依據(jù)的,解題方略,從題干中獲得答題信息（審題）,洞察十大雷區(qū)，提升應(yīng)試技能。,1部分與整體,2已然與未然,3或然與必然,4先期與后期,5主要與次要,6原因與結(jié)果,7言此與言彼,8肯定與否定,9客觀與夸大,10有據(jù)與憑空,現(xiàn)代文閱讀客觀題,2006年高考全套試題,【高考題回放1】,二、閱讀下面的文字，完成5-7題。（9分，每小題3分）（全國(guó)卷2） 大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫,5從原文看，下列關(guān)于大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫原因的說(shuō)明，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A河堤決口，泥沙淤窩，河段缺水，大運(yùn)河已經(jīng)是衰敗

4、不堪。 B亂開(kāi)支流，截流用水，管理不善，大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀令人憂慮。 C出于局部利益的考慮，大運(yùn)河沿岸的文物古跡常被隨意改拆。 D分省分段的管理，使大運(yùn)河的總體調(diào)研與保護(hù)報(bào)告無(wú)法提交。,5D(注意題干中的“迫在眉睫”。),【語(yǔ)段信息】大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確定令人憂慮。除千百年來(lái)河堤決口、泥沙淤塞、水量匱乏等自然原因外，更有亂開(kāi)支渠、截流用水、管理不善等人為因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡；而是出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無(wú)法形成綜合性的全盤規(guī)劃。,主要與次要,【高考題回放1】,二、閱讀下面的文字，

5、完成5-7題。（9分，每小題3分）（全國(guó)卷2） 大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫,6下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A大運(yùn)河實(shí)際上下連結(jié)中國(guó)古代幾個(gè)重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶。 B從開(kāi)鑿時(shí)間和規(guī)模上看，大運(yùn)河是世界同類工程所無(wú)法企及的。 C部分河段借用湖泊和河流，影響到大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)地。 D大運(yùn)河的文物價(jià)值至今沒(méi)有得到專門的法律法規(guī)的肯定和保護(hù)。,言外之意：如果整個(gè)運(yùn)河都是人工的，人們或許就會(huì)注意到運(yùn)河是文物。,【對(duì)位信息】,A在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交運(yùn)、水利灌溉的生命線。大運(yùn)河涉及黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國(guó)歷史上重要的文化區(qū)

6、域，其沿岸是古代中國(guó)人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。,B不僅如此，大運(yùn)河在開(kāi)鑿的長(zhǎng)度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀(jì)錄，特別是沿岸幾十座城市有著獨(dú)特的人文景觀和民俗風(fēng)韻，保存了極其特色的內(nèi)河文化。,C由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人認(rèn)識(shí)不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡；而是出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無(wú)法形成綜合性的全盤規(guī)劃。,D但是，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運(yùn)河，今未被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也沒(méi)有一部專門的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。,【高考題回放1】,二、閱讀下面的文字，完成5-7題。（9分，每小題3分）（全國(guó)卷2）

7、大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫,7依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 A大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，將有利于提升沿岸文物古跡的文化價(jià)值，傳揚(yáng)其“古代文化長(zhǎng)廊”的美譽(yù)。 B申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。 C南水北調(diào)工程的實(shí)施將有利于大運(yùn)河沿岸文物古跡的保護(hù)，從而加速大運(yùn)河申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的進(jìn)程。 D申報(bào)成為世界文化遺產(chǎn)以后，歷史上極具內(nèi)河文化特色的大運(yùn)河將會(huì)呈現(xiàn)出新的人文景觀和民俗風(fēng)韻。,【高考題回放2】,閱讀下面的文字，完成12題。（6分，每小題3分）(福建卷),A固定的成見(jiàn)會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的理解，使人們生活在一種虛幻的“擬象”之中。,公眾

8、在無(wú)意識(shí)中受到這種刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角去現(xiàn)察世界并形成輿論。他說(shuō)；“對(duì)于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)的話，那么這些先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，這些先入之見(jiàn)把某些事物劃分為熟悉的或陌生的，強(qiáng)調(diào)了這種區(qū)別，所以，看到了有一點(diǎn)熟悉的東西就像是很熟悉；有一點(diǎn)生疏的東西，就像是非常陌生?！彼J(rèn)為，固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解，讓人們生活在一種虛幻的“擬象”之中，“當(dāng)成見(jiàn)的體系已牢固地形成時(shí)，我們都會(huì)注意那些能支撐成見(jiàn)的事實(shí)，而不去注意那些與成見(jiàn)相矛盾的事實(shí)，但是，固定的成見(jiàn)并不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤

9、的觀點(diǎn)，事實(shí)上常常是有條理的、能夠自圓其說(shuō)的信念體系，是一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)于社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一和公共價(jià)值的認(rèn)同具有積極的意義。一言以蔽之，固定的成見(jiàn)就是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。,1下列對(duì)李普曼的“固定的成見(jiàn)”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是,B固定的成見(jiàn)不總是偏見(jiàn)和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，事實(shí)上，它是有條理并能自圓其說(shuō)的信念體系。,C固定的成見(jiàn)是一種社會(huì)心理的自我防御機(jī)制，對(duì)統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)、認(rèn)同公共價(jià)值有積極意義。,D固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它是看不見(jiàn)的社會(huì)習(xí)俗和對(duì)傳統(tǒng)的維系力量。,B,【高考題回放2】,閱讀下面的文字，完成12題。（6分，每小題3分）(福建卷),2下列理解不符合原文意

10、思的一項(xiàng)是A公眾輿論的形成不僅建立在現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)之上，而且在更大程度上受制于公眾自身的信念。B公眾輿論是公眾在無(wú)意識(shí)中受到刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角觀察世界而形成的。C人們對(duì)大多數(shù)事物的先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，并妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解。D當(dāng)成見(jiàn)的體系尚未牢固形成時(shí)，人們對(duì)那些能支撐成見(jiàn)的和與成見(jiàn)相矛盾的事實(shí)都不會(huì)關(guān)注。,【對(duì)位信息】,李普曼認(rèn)為，公眾輿論的形成不僅基于現(xiàn)實(shí)利益，而且更大程度上為公眾自身的信念所左右。在他看來(lái)，公眾的輿論是建立在長(zhǎng)期生活中逐漸形成的牢固的信念之上，這種信念在極大程度上受到新聞報(bào)道和新聞?shì)浾摰挠绊懀?換句話說(shuō)，是報(bào)刊等大眾媒介通過(guò)經(jīng)年累月的報(bào)道和

11、宣傳，塑造出一種與現(xiàn)實(shí)世界不同的另一種知覺(jué)模式，從而在公眾頭腦中植入一整套“固定的成見(jiàn)”公眾在無(wú)意識(shí)中受到這種刻板成見(jiàn)的支配，以媒體的立場(chǎng)和視角去現(xiàn)察世界并形成輿論。,他說(shuō)；“對(duì)于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。如果不是教育使得我們已敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)的話，那么這些先入之見(jiàn)會(huì)深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程，這些先入之見(jiàn)把某些事物劃分為熟悉的或陌生的，強(qiáng)調(diào)了這種區(qū)別，所以，看到了有一點(diǎn)熟悉的東西就像是很熟悉；有一點(diǎn)生疏的東西，就像是非常陌生?！彼J(rèn)為，固定的成見(jiàn)是我們每個(gè)人都難以避免的，它會(huì)妨礙人們對(duì)真實(shí)世界的了解，,對(duì)位信息如果不是教育使得我們已敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)的話，那么這些先入之見(jiàn)會(huì)

12、深深地支配整個(gè)知覺(jué)過(guò)程,【答案】D,也就是說(shuō)在成見(jiàn)的體系尚未牢固形成時(shí)，人們還是會(huì)受到那些能支撐成見(jiàn)的先見(jiàn)所影響的,請(qǐng)閱讀下面的文字，完成57題。(9分，每小題3分)(江蘇卷),【高考題回放3】,5下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是 A木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。 B木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。 C木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。 D木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。,木版年畫(huà)并不完全等同于年畫(huà)。廣義的年畫(huà)是一種歲時(shí)的繪畫(huà)，而狹義的用木版印刷的年畫(huà)則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過(guò)年時(shí)對(duì)年畫(huà)有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫(huà)這一畫(huà)種才會(huì)

13、真正地確立起來(lái)。,【對(duì)位信息】,【答案】C,文章第二段說(shuō)“在物資缺乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)”，第五段說(shuō)“清末民初木版年畫(huà)一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)” 。,【易錯(cuò)點(diǎn)】考生往往忽略“在物資缺乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)”等詞語(yǔ)的限制。 【備考指導(dǎo)】找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，劃出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，聯(lián)系詞語(yǔ)的本義，抓住語(yǔ)境義。,請(qǐng)閱讀下面的文字，完成57題。(9分，每小題3分)(江蘇卷),【高考題回放3】,6下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A文章明確了木版年畫(huà)的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，并強(qiáng)調(diào)了它的人文價(jià)值。 B木版年畫(huà)中的金錢現(xiàn)象并非表現(xiàn)拜金主義

14、，它只是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生活幸福的理想化的符號(hào)。 C木版年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及具體部位是有嚴(yán)格規(guī)定的，已經(jīng)約定俗成。 D木版年畫(huà)所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過(guò)往不復(fù)。,【對(duì)位信息】,木版年畫(huà)并不完全等同于年畫(huà)。廣義的年畫(huà)是一種歲時(shí)的繪畫(huà)，而狹義的用木版印刷的年畫(huà)則是一種年俗藝術(shù)。木版年畫(huà)的雛形有辟邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的題材就變得汪洋恣肆了。木版年畫(huà)往往是廣大民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育、文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)涉及歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包。在如此浩瀚的木版年畫(huà)作品中，

15、蘊(yùn)藏著的是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值。,但這并不能說(shuō)是一種拜金主義，在物資匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫(huà)面分外具有感染力和親切感，給人們帶來(lái)安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。,年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及其張貼的具體部位和內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)定。在規(guī)定的時(shí)間，把特定的年畫(huà)貼在規(guī)定的位置上，是一種民俗行為。,【答

16、案】D,文章說(shuō)“在如此浩瀚的木版年畫(huà)作品中，蘊(yùn)藏著的是還有過(guò)往不復(fù)的精神情感”，其中“過(guò)往不復(fù)的精神情感”僅僅指部分而已。,【易錯(cuò)點(diǎn)】部分與整體搞不清楚。 【備考指導(dǎo)】找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，抓住文中議論抒情的句子。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選枝之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。,請(qǐng)閱讀下面的文字，完成57題。(9分，每小題3分)(江蘇卷),【高考題回放3】,7根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變。 B從歷史上看，木版年畫(huà)在當(dāng)時(shí)是一種生活消費(fèi)品而不是純粹

17、的藝術(shù)品。 C木版年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的許多劇目，如今早已絕跡不存，這些年畫(huà)為研究古代戲曲提供了相關(guān)資料。 D盡管木版年畫(huà)在20世紀(jì)已走向消亡，但其遺存仍大量散落于民間，發(fā)掘與搶救這份遺產(chǎn)是當(dāng)務(wù)之急。,【解析】文章第二段說(shuō)“等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇”，說(shuō)明木板年畫(huà)的傳統(tǒng)不是不變的。 【考點(diǎn)】本題考查根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力，能力層級(jí)為 C 級(jí)。 【易錯(cuò)點(diǎn)】文章多次說(shuō)道木板年畫(huà)內(nèi)容是變化的。 【備考指導(dǎo)】找出推斷的根據(jù)。注意敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大,不縮小,不無(wú)中生有?？傊械呐袛喽急仨殎?lái)自原文，切切不可

18、以主觀臆斷，建議先通讀全文，標(biāo)好段落，初步掌握全文意思。先做最后一道選擇題，對(duì)全文有一個(gè)整體的把握再做其余三道選擇題。找到題干中句子在原文中的位置，前瞻后顧，整體把握，多用排除法（尤其是表述絕對(duì)的選項(xiàng)）。同時(shí)必須用？或其他記號(hào)來(lái)提示自己。 【答案】A,請(qǐng)找出其它選項(xiàng)的對(duì)位信息并進(jìn)行推斷。,【高考題回放4】,閱讀下面的文字，完成68題。（9分，每小題3分）(山東卷) 干欄居,6下列關(guān)于“干欄居”的表述正確的一項(xiàng)是 A干欄居是巢居的一種較高級(jí)形式，屬宮室演化過(guò)程中的一種建筑類型。 B樓閣建筑應(yīng)是居室向?qū)m室演化過(guò)程中的高級(jí)階級(jí)，它的起源就是干欄居。 C“干欄居”不因上房屋的結(jié)構(gòu)形制取名，而是因?yàn)橄露?/p>

19、架空的樁柱或“干欄”得名。 D就整座建筑而言，干欄居形制的建筑并不是一種房屋結(jié)構(gòu)類型。,【對(duì)位信息】,干欄居是一種將房屋同樁柱架離地面的宮室形式。新唐書(shū)南平獠傳稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰干欄。說(shuō)文中的“澤中守草樓”也應(yīng)是干欄形式、與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化。倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切關(guān)系。 干欄居以下都架空的樁柱或“干欄”得名，但與上都房屋的結(jié)構(gòu)形制并無(wú)確定關(guān)系，故就整理建筑而言，干欄居并不能算作一種結(jié)構(gòu)類型。,【答案】A,【高考題回放4】,7下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 A浙江余姚河姆渡，在距今約7000年前的第四期原始聚落的遺

20、址，是最早的欄干居遺跡。 B河姆渡干欄居的“長(zhǎng)屋”，是古代長(zhǎng)江流域的一種特殊的家族聚居形式。 C中國(guó)古代木構(gòu)建筑的榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造，在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得更為嫻熟。 D河姆渡遺址中的干欄居建筑使用的是先進(jìn)的榫卯構(gòu)造方式，由此推斷，長(zhǎng)江流域是中國(guó)古代木構(gòu)宮室的主要發(fā)源地之一。,【對(duì)位信息】,浙江余姚河姆渡，在距今約7000年前的第四期原始聚落遺址上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)知最早的干欄居遺跡。 河姆渡干欄居的“長(zhǎng)屋”，是長(zhǎng)江流域史前的一種特殊的家族聚居形式， 中國(guó)古代木構(gòu)建形的結(jié)構(gòu)件結(jié)合部位，是一種榫卯的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造。這種榫卯構(gòu)建在蘄春毛家嘴干欄居遺址中用得更為嫻熟，榫卯就迄今掌握的材料看，最早發(fā)現(xiàn)了于河姆渡的

21、干欄居遺構(gòu)中。,【答案】D,【考點(diǎn)】本題考查信息的篩選和整合的能力，能力層級(jí)為C級(jí)。 【易錯(cuò)點(diǎn)】修飾限制成分對(duì)語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)的作用。 【備考意見(jiàn)】解答此類題， 要先整體感知；然后再扣住關(guān)鍵語(yǔ)句，充分認(rèn)識(shí)哪些信息是最重要的，是事關(guān)全局的，增強(qiáng)篩選和提取的 自覺(jué)性；最后對(duì)照題目，逐一找準(zhǔn)題干每一選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)間，按需踩點(diǎn)，與原文進(jìn)行對(duì)照比較，瞻前顧后 找準(zhǔn)聯(lián)系。,【高考題回放4】,閱讀下面的文字，完成68題。（9分，每小題3分）(山東卷) 干欄居,【答案】D,【對(duì)位信息】,8根據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_的

22、作用。 B文章開(kāi)頭引用古代的兩則材料來(lái)說(shuō)明干欄居，其中說(shuō)文“澤中守草樓”中的干欄居形式與湖北蘄春毛家嘴遺址干欄居基本同一種類型。 C以家族長(zhǎng)輩的房子為中心左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開(kāi)來(lái)的“長(zhǎng)屋”，屬家族聚居形式，它體現(xiàn)了宮室建筑的某些特征。 D從古代干欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來(lái)看，防潮和防寒是其主要功能。,干欄居是一種將房屋同樁柱架離地面的宮室形式。新唐書(shū)南乎獠傳稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，君曰千欄。說(shuō)文中的“澤中守草樓”它應(yīng)是干欄形式、與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化。倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切關(guān)系。,【解析】從文章第一段看，

23、干欄居一類建筑的主要功能是躲避動(dòng)物的侵?jǐn)_，“防潮和防寒”只是其次要功能。該題難度太低，因?yàn)锳D兩項(xiàng)說(shuō)法不一，必有一錯(cuò)。,干欄居是一種將房屋同樁柱架離地面的宮室形式。新唐書(shū)南平獠傳稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，君曰千欄。說(shuō)文中的“澤中守草樓”它應(yīng)是干欄形式、與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化。倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切關(guān)系。 干欄居也可建于水面上，如湖北薪卷毛家嘴遺址（相當(dāng)于西周），便是在水塘上立樁架屋的。,河渡干欄居的“長(zhǎng)屋”，是長(zhǎng)江流域史前的一種特殊的家族聚居形式，即以家族長(zhǎng)輩的房子為中心，左右毗連的小輩房子“一”字形延伸開(kāi)來(lái)。河渡干欄居的長(zhǎng)度約3

24、0米，而屬于大汶口文化的安徵尉遲寺長(zhǎng)屋遺址長(zhǎng)達(dá)25間，有80米左右，川下王崗長(zhǎng)屋遺址竟長(zhǎng)達(dá)100米左右。此外，成都十二橋發(fā)現(xiàn)的干欄居（相當(dāng)于商代），立體建筑面積在1200平方米以上。,【備考意見(jiàn)】進(jìn)行推斷應(yīng)該根據(jù)原文而又不拘限于原文，應(yīng)以原文提供的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的引申或推斷，并應(yīng)該有創(chuàng)見(jiàn)。根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論。通過(guò)對(duì)照，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)干擾項(xiàng)的種種錯(cuò)誤：正反顛倒、強(qiáng)加因果、以偏概全、無(wú)中生有、張冠李戴以及種屬概念并列等，排除了干擾項(xiàng)，就可確定正確選項(xiàng)了。當(dāng)然有時(shí)很可能幾個(gè)說(shuō)法從某個(gè)角度看都有不妥之處，這時(shí)應(yīng)該比較一下

25、幾個(gè)選項(xiàng)中哪個(gè)說(shuō)法的錯(cuò)誤更為明顯，然后就選定這個(gè)明顯有錯(cuò)的選項(xiàng)。,【高考題回放5】,1作為城市面貌的重要信息之一，城市色彩可以反映城市的 。(2分),2006年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（上海卷）,地區(qū)、民族和文化特征 (2分),色彩對(duì)人類生活的意義是不言而喻的。如果說(shuō)自然環(huán)境的美麗多彩是大自然賦予人類的珍貴財(cái)富，那么城市則凝聚了人類自遠(yuǎn)古以來(lái)幾千年的文明成果。城市面貌是地區(qū)特征、民族特性和文化傳統(tǒng)的直觀反映，城市色彩無(wú)疑是其中最重要的信息之一。,【對(duì)位信息】,整合,【高考題回放5】,2006年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（上海卷）,2根據(jù)文意，對(duì)“城市色彩”研究對(duì)象理解有誤的一項(xiàng)是(2分)

26、 A城市的色彩基調(diào)如何與自然環(huán)境和諧一致 B城市每處重要建筑的外觀色調(diào)應(yīng)如何決定 C怎樣使城市的整體環(huán)境色彩調(diào)和美麗宜人 D一個(gè)城市是否有可能形成特定的色彩基調(diào),【對(duì)位信息】,近年來(lái)，色彩作為城市景觀中的重要因素，逐漸引起關(guān)注。在世界范圍內(nèi)越來(lái)越多的研究工作圍繞這樣的主題展開(kāi)：一個(gè)城市是否可能或應(yīng)該具有特定的色彩基調(diào)?什么樣的城市色彩基調(diào)能夠與其所在的自然環(huán)境和諧共處，并反映出城市特有的地方、民族和文化特質(zhì)?如何從色彩這一設(shè)計(jì)角度使城市具有統(tǒng)一和諧、美麗宜人的景觀，從而給生活于此的人們創(chuàng)造出良好的生存環(huán)境?從根本上說(shuō)，城市色彩的研究對(duì)象不是某個(gè)個(gè)體，而是人們生活于其中的整體城市環(huán)境。,3作者認(rèn)

27、為，商業(yè)區(qū)的色彩景觀應(yīng)如何控制?(3分) (1) (2),傳統(tǒng)商業(yè)街應(yīng)體現(xiàn)人文特色，色彩面積不能過(guò)大,【高考題回放5】,2006年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（上海卷）,商業(yè)區(qū)常常以商業(yè)街或商業(yè)廣場(chǎng)等形式出現(xiàn)，其色彩一般是城市中最為活躍的部分。 應(yīng)該注意的是，針對(duì)不同性質(zhì)的商業(yè)區(qū)所應(yīng)采取的控制策略是不同的。傳統(tǒng)商業(yè)街所要傳達(dá)的文化含量并不亞于其商業(yè)性，因此，色彩的處理應(yīng)慎重廣告招貼和商品陳列應(yīng)遵從傳統(tǒng)方式，避免因色彩面積過(guò)大而破壞景觀而一般商業(yè)區(qū)以商業(yè)活動(dòng)為主要目的，色彩多變、強(qiáng)烈沖擊的視覺(jué)效果有時(shí)也不失為一種特色。但國(guó)內(nèi)很多城市的商業(yè)區(qū)經(jīng)常存在廣告過(guò)多、過(guò)于雜亂的通病，相對(duì)而言，歐洲城市的商

28、業(yè)區(qū)則要“安靜”得多。,一般商業(yè)區(qū)可以色彩多變，形成具有沖擊力的視覺(jué)效果,答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分,【對(duì)位信息】,4作者提到歐洲城市的商業(yè)區(qū)時(shí)用了“安靜”一詞。請(qǐng)推斷“安靜”的原因。(4分),4(1)主管部門的嚴(yán)格管理(2分) (2)當(dāng)?shù)厥忻褫^高的城市色彩意識(shí)(2分)等等 (如答“廣告的適度和有序”給1分),【高考題回放5】,2006年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（上海卷）,5請(qǐng)對(duì)文章主要內(nèi)容作100字左右的摘要。(5分),5(5分)例：“城市色彩”研究在國(guó)內(nèi)是新課題。它試圖以色彩為切入點(diǎn)，從宏觀角度為建立良好的城市色彩景觀提供理論依據(jù)和操作方法。應(yīng)研究各功能區(qū)域所體現(xiàn)的特點(diǎn)，并對(duì)其色彩

29、加以控制，最終使城市成為美觀舒適的人居環(huán)境。,【高考題回放5】,2006年全國(guó)普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（上海卷）,【摘要】應(yīng)對(duì)以下要點(diǎn)的具體內(nèi)容略作說(shuō)明： (1)課題性質(zhì)(1分) (2)研究?jī)?nèi)容(2分) (3)控制城市色彩的依據(jù)(2分) (4)研究目的(1分)(給足5分為止),【高考題回放6】,四、閱讀下面的文字，完成5一7題。（18分）(天津卷),5下列對(duì)“教育社會(huì)”特點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.社會(huì)能夠滿足每個(gè)人為適應(yīng)生活而不斷學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的需求。 B.每個(gè)人都可以當(dāng)教員，但首先需要當(dāng)學(xué)員。 C.學(xué)習(xí)可以通過(guò)各種非傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行。 D.現(xiàn)代教育傳播手段、文化娛樂(lè)活動(dòng)等發(fā)揮出比

30、以往更大的教育作用。,【答案】B 【解析】B項(xiàng)錯(cuò)在文中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以當(dāng)教員前首先需要當(dāng)學(xué)員，而是說(shuō)“每一個(gè)人輪流當(dāng)教員和學(xué)員”。,【高考題回放6】,四、閱讀下面的文字，完成5一7題。（18分）(天津卷),6不同時(shí)期對(duì)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 1968年，學(xué)習(xí)化社會(huì)一書(shū)提出的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”的理想，包含著對(duì)當(dāng)時(shí)教育上的現(xiàn)代資本主義文化價(jià)值取向的批判。 B. 1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)在學(xué)會(huì)生存的報(bào)告中，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起。 C. 1986年，胡森從教育理論研究和教育實(shí)踐等方面認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)型社會(huì)，將繼續(xù)教育的主題歸結(jié)為終

31、身學(xué)習(xí)。 D. 1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)采用胡森的“教育社會(huì)”的概念，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)利用多樣化的教育手段，促進(jìn)人的終身學(xué)習(xí)。,【答案】C 【解析】文中第二段講胡森是從教育變革社會(huì)的關(guān)系出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和看待學(xué)習(xí)型社會(huì)，把終身學(xué)習(xí)看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，故C項(xiàng)表述與原文不符。,【高考題回放6】,四、閱讀下面的文字，完成5一7題。（18分）(天津卷),7下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是 A.赫欽斯以古典自由主義的文化精神提出學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取超然的態(tài)度。 B.聯(lián)合國(guó)教科文組織21世紀(jì)教育委員會(huì)鑒于當(dāng)時(shí)的教育未能與社會(huì)相結(jié)合，從而提倡教育革新。 C.胡森面對(duì)“

32、知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。 D.蘭森認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)，把對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。,【答案】D 【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤是因?yàn)檫€透著他古典自由主義的文化精神，而不是以這種“古典自由主義的文化精神”來(lái)提出學(xué)習(xí)化社會(huì)的理想。B項(xiàng)錯(cuò)在“鑒于當(dāng)時(shí)的教育未能與社會(huì)相結(jié)合”處，應(yīng)是“教育應(yīng)更加緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起”。C項(xiàng)錯(cuò)是因?yàn)闉閼?yīng)對(duì)“知識(shí)爆炸”等挑戰(zhàn)，胡森提出了“終身學(xué)習(xí)”的理念而不是終身教育”的理念。,【高考題回放7】,閱讀下面的文字，完成7-10題。（12分，每小題3分）(浙江卷),7對(duì)插入語(yǔ)“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是

33、A強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。 B強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的可能性。 C強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的艱難性。 D強(qiáng)調(diào)在同時(shí)期對(duì)不同文化不同民族觀察的可能性。,這一問(wèn)題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的如果不是不可能的話冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。,【對(duì)位信息】,有可能,8下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是 A廣闊的地

34、理范圍，造成交往的局限。 B落后的旅行手段，造成溝通的不便。 C顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。 D遲緩的認(rèn)識(shí)發(fā)展，導(dǎo)致研究的滯后。,【高考題回放7】,閱讀下面的文字，完成7-10題。（12分，每小題3分）(浙江卷),【對(duì)位信息】,第2自然段和第4自然段,這一問(wèn)題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的如果不是不可能的話冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。,使人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的

35、另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開(kāi)化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開(kāi)始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：人們?cè)絹?lái)越努力根據(jù)自然法來(lái)解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。,9下面對(duì)“人類多樣性”理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A不同民族的文化差異及其在年齡、性別、性格等方面的不同。 B人類的不同起源和人們對(duì)不同民族、不同文化的獨(dú)特看法。 C民風(fēng)習(xí)俗的差異和對(duì)“未開(kāi)化的”或“野蠻的”民族的認(rèn)同。 D

36、不同的民族在文化價(jià)值觀念上的差異及其獨(dú)特的行為方式。,【高考題回放7】,閱讀下面的文字，完成7-10題。（12分，每小題3分）(浙江卷),是指什么？ 是指人類有多種民族,這并不是說(shuō)，人們一直沒(méi)有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸這開(kāi)始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。 不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未

37、開(kāi)化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開(kāi)始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來(lái)了：人們?cè)絹?lái)越努力根據(jù)自然法來(lái)解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。,【對(duì)位信息】,10根據(jù)全文內(nèi)容，下面說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A具有課程意義的人類學(xué)工作出現(xiàn)較早，但含有學(xué)分的人類課程形成較晚。 B人們較早關(guān)注到與己不同的民族的存在，但關(guān)注人類各種各樣的差異卻較晚。 C北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異異要顯著。 D長(zhǎng)期以來(lái)歐洲人沒(méi)有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān)。,【高考題回放7】,閱讀

38、下面的文字，完成7-10題。（12分，每小題3分）(浙江卷),盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯英布卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫(xiě)的對(duì)他人的描述但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國(guó)，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開(kāi)設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長(zhǎng)時(shí)間才問(wèn)世呢？,【對(duì)位信息】,請(qǐng)找出其它選項(xiàng)的對(duì)位信息并進(jìn)行推斷。,【高考題回放8】,閱讀下文，完成第57題。（本大題共3小題，每小題3分，共9分）（重慶卷）,5、下列對(duì)于

39、“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A、特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變 B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變 C、文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變 D、社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判,【答案】D 【解析】考查理解文中重要詞語(yǔ)的含義。從文章最后一段看，本句說(shuō)的是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程”的性質(zhì)，不是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”本身的說(shuō)明。A項(xiàng)和B項(xiàng)從第一段可以找出文，是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段中的句子“在總的文化沖突而引起的質(zhì)變”概括出來(lái)的，正是對(duì)“文化轉(zhuǎn)型”的解釋),【高考題回放8】,閱讀下文，完成第5

40、7題。（本大題共3小題，每小題3分，共9分）（重慶卷）,6、根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是 A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式B、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化D、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變,【答案】A 【解析】本題考查理解文中重要句子的含意和篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)從第一段“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下理性文化模式所取代”壓縮而來(lái)。B項(xiàng)文中第一段己說(shuō)明“不能算作文化轉(zhuǎn)型”。C項(xiàng)第二段也說(shuō)明了“但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體

41、上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)”，換句話說(shuō)，就是這種變化不屬于“文化轉(zhuǎn)型”。D項(xiàng)說(shuō)的是“文化模式轉(zhuǎn)換”，文章也說(shuō)明了“這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型”。應(yīng)該說(shuō)B、C、D三項(xiàng)文章交代得很清楚，不屬于“文化轉(zhuǎn)型”）,7、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式 B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái),【答案】D 【解析】考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想像。D項(xiàng)錯(cuò)在從原文找不出依據(jù)，“一旦就”判斷有些絕對(duì)化

42、。A項(xiàng)從第一段最后兩句話概括可以得出。B項(xiàng)從第二段“兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起的一些具體改變”可知是正確的。C項(xiàng)是根據(jù)第三段“文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的變式句。）,【高考題回放8】,閱讀下文，完成第57題。（本大題共3小題，每小題3分，共9分）（重慶卷）,【高考題回放9】,閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題3分）(安徽卷),5下列關(guān)于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是 A它是中國(guó)古代思想家理性地思考人與自然關(guān)系后形成的共識(shí)。 B它具有民族色彩鮮明、內(nèi)涵豐富深刻而內(nèi)容十分復(fù)雜的特點(diǎn)。 C它已解決了主觀認(rèn)識(shí)與客觀

43、世界相統(tǒng)一的問(wèn)題。 D它所關(guān)注的核心問(wèn)題是人類如何廣泛地利用自然。,D項(xiàng)“中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義”從這句可以看出天人合一思想關(guān)注的是人與自然的和諧，而不是“人類如何廣泛地利用自然”。,B項(xiàng)“中西文化的基本差異之一就是，在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和發(fā)展。中國(guó)文化的這種特色，有時(shí)通過(guò)天人合一的命題表述出來(lái)?！边@句講的是“民族色彩鮮明”。“根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這

44、種思想有著深刻的合理性?！边@句我們可以看出天人合一思想“內(nèi)涵豐富深刻”“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析?！边@句直接點(diǎn)出了“內(nèi)容十分復(fù)雜”。,A項(xiàng)似乎也沒(méi)有問(wèn)題。這里有四處出題點(diǎn)：1、理性地思考 2、人與自然關(guān)系 3、思考人與自然關(guān)系后 4、共識(shí)。“中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考?！睆倪@句可以看出，這是對(duì)人與自然關(guān)系的理性思考，因此1和2可以排除?！爸袊?guó)古代思想家一般都反對(duì)把天與人割

45、裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一?！?“一般”基本上也可以說(shuō)是“共識(shí)”，硬要說(shuō)它不能代表全體，似乎有些牽強(qiáng)，因?yàn)楣糯枷爰抑兄挥熊髯雍秃蟠乃抉R遷認(rèn)為“天人相分”，但未成為思想文化的主流。3從文中找不到根據(jù)，但既然是一種理論，就不同于假說(shuō)，它一定是思考的結(jié)晶。,C項(xiàng)比較有難度?！斑@種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是達(dá)到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的統(tǒng)一，自我身心平衡與自然環(huán)境平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。”這里所講的是人與自然的統(tǒng)一?！爸饔^認(rèn)識(shí)與客觀世界相統(tǒng)一”是馬克思主義理論，主觀與客觀的統(tǒng)一性表現(xiàn)在主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的一致性

46、，即正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)天人合一方式出現(xiàn)的主客體統(tǒng)一的思維方式，它強(qiáng)調(diào)主體，強(qiáng)調(diào)依靠主體的內(nèi)在意識(shí)和道德實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，其本質(zhì)是唯心主義的。,6下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 A闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問(wèn)題。 B提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程。 C認(rèn)為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性。 D豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。,“根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性?！狈治鲞@一句我們看出，作者在這里引述恩格斯的話并不是指出天人合一思想的局限性，而是強(qiáng)調(diào)它的“深刻的合理性”。這

47、一題難度較低，A、B、C三項(xiàng)都可以從第三段找出意思一致的原文。 A項(xiàng)“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的而理性是不能和自然界矛盾的。”“精神”和“理性”都是人類獨(dú)有的，因此“精神”和“理性”與自然界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一就是人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。B項(xiàng)“他說(shuō)： 我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！边@一句中“干涉”一詞可以看出這種“比較近或比較遠(yuǎn)的影響”是負(fù)面的。C項(xiàng)：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！瘪R克思主義哲學(xué)是可知論，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象就是思維規(guī)律和自然規(guī)律，由此可以推導(dǎo)出“認(rèn)為思維規(guī)律和自然

48、規(guī)律可以具有一致性”。,【高考題回放9】,閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題3分）(安徽卷),7根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 A對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方。 B現(xiàn)代人重視和研究天人合一思想，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展問(wèn)題的思考。 C肯定天人合一思想的合理性，并不意味著對(duì)其思想內(nèi)容的全盤接受。 D以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題。,世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，也沒(méi)有包治百病的靈丹妙藥。“中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我

49、們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義?！碧烊撕弦坏乃枷胫荒芙o我們以“啟迪”，從而“防患于未然”。A項(xiàng)是永遠(yuǎn)也不會(huì)錯(cuò)的真理，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，中西文化自然各有優(yōu)劣。在新國(guó)粹派的眼里21世紀(jì)文化的真理要從東方古代文明去尋找，因此盲目自大的認(rèn)為“中國(guó)古代天人合一思想有優(yōu)于西方文化的地方”。且不說(shuō)天人合一的思想有其局限性，這一思想竟然優(yōu)于整個(gè)西方文化這一驚世駭俗的結(jié)論就足以看出新國(guó)粹派缺乏起碼的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。這一項(xiàng)作為正確項(xiàng)對(duì)即將接受高等教育的學(xué)生是一種誤導(dǎo)。B項(xiàng)也是正確的?！爸袊?guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境被污

50、染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義?！睆倪@句我們可以得出結(jié)論。C項(xiàng)也是正確的?！皯?yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們必須實(shí)事求是地予以分析?！?從這句我們可以得出結(jié)論。,【高考題回放9】,閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題3分）(安徽卷),14.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是 A.天壇的建筑風(fēng)格是以氣熱高聳、鋪天蓋地取勝。 B.故宮太和殿是明清兩代北京的最高建筑，是帝王的象征。 C.天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國(guó)古人生生不息的宇宙觀。 D.天壇的琉璃瓦

51、采用藍(lán)色，與藍(lán)天相互融合，虛實(shí)相生。,A原文是“故宮擁有龐大的建筑群以，以氣熱取勝，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱” ； B原文是“故宮太和殿是永樂(lè)以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而擴(kuò)年殿比大和殿還高出3米，成為天帝的象征” D原文是“顯示出天的澄清、明朗。反過(guò)來(lái)天的澄清、明朗，又與祈年殿的外輪廓虛實(shí)相生，喚起觀賞者的審美想象”,【高考題回放9】,閱讀下面的文字，完成57題。（9分，每小題3分）(安徽卷),【高考題回放10】,三、閱讀下面文字，完成1415題。（本大題共4小題，每小題3分，共12分）（北京卷） 天壇之美,15.根據(jù)文意，下列對(duì)天壇建筑“高”這一特性的理解，正確的一項(xiàng)是 A

52、.漸次升高，表示對(duì)上天的挑戰(zhàn)。 B.節(jié)省占地面積，突出幽靜之美。 C.高入云霄，表達(dá)“羽化登仙”的愿望。 D.突出崇高感，強(qiáng)化敬慕上蒼的心情。,A原文是“天壇的崇高感中，蘊(yùn)含著敬天的思想” B原文沒(méi)有這個(gè)意思。 C 原文是“祭壇仿佛高入云霄，人站在祭壇上也好像升上青天”,16. 作者從審美角度，指出天壇的意境是崇高、祥和、清朗，請(qǐng)你根據(jù)文章提示的故宮的建筑特點(diǎn)，也從審美角度，用三個(gè)雙音節(jié)詞概括一下故宮的建筑意境。 【語(yǔ)段信息】 以上高、圓、清三點(diǎn)體現(xiàn)了天壇的崇高、祥和、清朗的獨(dú)特意境。如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：故宮擁有龐大的建筑群，以氣勢(shì)取勝，天壇的建筑少而精，以寧?kù)o深遠(yuǎn)而著稱；故宮以封閉式的一

53、道道門、一道道墻為特點(diǎn)，而天壇以天高地闊的開(kāi)放式為特點(diǎn)；故宮的空間造型是方的，而天壇則是柔和的圓；故宮的顏色以紅為重，而天壇則是幽靜的青綠色。天壇之美，耐人深思。 【答題方略】本題考查對(duì)相關(guān)信息的分析與整合的能力，并需要考生具備一定的審美能力和聯(lián)想能力。故宮的“龐大”和“以氣勢(shì)取勝”，可概括為雄偉（雄壯、雄渾），“封閉式的一道道門，一道道墻”，可概括為威嚴(yán)（莊嚴(yán)、森嚴(yán)），而方形的空間造型和“以紅（磚紅、土紅而不是火紅、鮮紅）為重”的顏色應(yīng)整合成厚重。,【高考題回放10】,三、閱讀下面文字，完成1415題。（本大題共4小題，每小題3分，共12分）（北京卷） 天壇之美,【高考題回放10】,17.天

54、壇大約有十萬(wàn)株樹(shù)，你認(rèn)為這些樹(shù)木的作用與本文所概括的“高、圓、清”三點(diǎn)中的哪一點(diǎn)關(guān)系最大？為什么？,與“清”關(guān)系最大，大面積的樹(shù)木突出了天壇清色的整體色調(diào)，同時(shí)增加了空靈之美。,三、閱讀下面文字，完成1415題。（本大題共4小題，每小題3分，共12分）（北京卷） 天壇之美,【高考題回放11】,閱讀下面的文字，完成57題。（共9分，每小題3分）（廣東卷）,5下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的的一項(xiàng)是（ ） A 人具有利己的本性，在競(jìng)爭(zhēng)中追求的是自我利益的最大化。 B個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。 C 個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)是合理的，但

55、對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。 D個(gè)人在追求利益的最大化中能使市場(chǎng)的資源配置自然的達(dá)到最佳，每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都會(huì)最大限度的符合經(jīng)濟(jì)理性的要求。,文本中陳述了兩種觀點(diǎn)，一種是“古典自由主義”的觀點(diǎn)，見(jiàn)第一段；一種是本文作者的觀點(diǎn)，見(jiàn)第二段。本題考查的就是考生對(duì)這兩種觀點(diǎn)的準(zhǔn)確把握能力。 、三項(xiàng)的表述都是“古典自由主義”的觀點(diǎn)，均來(lái)自第一段。項(xiàng)參看“它假定人是利己的，在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益最大化”一句。項(xiàng)參看“人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”一句。項(xiàng)參看“只要不約束人們的行為動(dòng)機(jī)和利益追求，那么市場(chǎng)自然就會(huì)達(dá)到資源的最佳配置使之盡可能符合經(jīng)濟(jì)理性的要

56、求”一句。項(xiàng)則參看第二段中“所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理”一句。解答本題的關(guān)鍵是辨析古典自由主義觀點(diǎn)與作者觀點(diǎn)的不同。 項(xiàng)是作者的觀點(diǎn)，不是“古典自由主義”的觀點(diǎn)。,6.下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。 B亞當(dāng)斯密認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”推動(dòng)著人們通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性的勞動(dòng)追求自我利益，并使市場(chǎng)資源配置調(diào)整到最佳。 C 二十世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)說(shuō)明，個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的非理性會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)蕭條的結(jié)果。 D古典自由主義論證效率時(shí)所不考慮的生

57、產(chǎn)以外的因素，包括個(gè)人追求私利和社會(huì)榮譽(yù)的行為動(dòng)機(jī)及其理性化的程度等方面。,項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，原文說(shuō)的是“不需要國(guó)家或法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)”，而非“不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)”。 項(xiàng)的錯(cuò)誤在于將原文的“個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性”偷換成“個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的非理性”。 在原文中，古典自由主義是“只考慮個(gè)人的求利行為動(dòng)機(jī)及其理性化的程度”，而不是項(xiàng)的“不考慮個(gè)人追求私利”，因此，項(xiàng)的表述也與原文意思不符。,【高考題回放11】,閱讀下面的文字，完成57題。（共9分，每小題3分）（廣東卷）,項(xiàng)是對(duì)第一段相關(guān)信息的篩選與整合。在整合中，既有對(duì)原文的摘抄，也有對(duì)原文的轉(zhuǎn)換表述。如果說(shuō)這個(gè)選項(xiàng)還有點(diǎn)難度的話，那就在如何判

58、斷這種轉(zhuǎn)述是否與原文相符。是否與原文意思相符，不能機(jī)械地看“字面”的表述，而應(yīng)看其“意思”的表述。比如，原文是“受看不見(jiàn)的手的支配”，項(xiàng)是“看不見(jiàn)的手推動(dòng)”。雖然字面不同，但并沒(méi)有違背原文意思。原文之所以用“受支配”，因?yàn)樵涞闹髡Z(yǔ)是“效率”；而項(xiàng)的“推動(dòng)”，是說(shuō)“看不見(jiàn)的手”。又比如，原文說(shuō)“在競(jìng)爭(zhēng)中要追求直接的自我利益的最大化”，而項(xiàng)的表述是“通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性勞動(dòng)追求自我利益”?？赡軙?huì)有同學(xué)認(rèn)為選項(xiàng)的表述與原文不符。雖然選項(xiàng)的表述少了“最大化”三字，但它并沒(méi)有違反原文的意思，因?yàn)閮烧叩谋硎鼋嵌炔煌Ｔ氖菑摹叭恕钡慕嵌葋?lái)闡述：人們?yōu)槭裁础安贿z余力去追求財(cái)富”呢？因?yàn)槿藗円非蟆白晕依娴淖畲蠡?/p>

59、。而選項(xiàng)是從“看不見(jiàn)的手”的角度來(lái)闡述其作用，因此可以不用“最大化”三字。,7根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。 B。古典自由主義的效率理論建立在人是自私的、物質(zhì)資源是無(wú)限可用的假定基礎(chǔ)上，所以它直接導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)。 C個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)理論并不能自然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)合理性，所以個(gè)人對(duì)財(cái)富的追求也不能使社會(huì)財(cái)富增加， D 盡管古典自由主義的效率論證體系有欠缺，但所主張的個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性對(duì)提高效率還是有作用的。,【高考題回放11】,閱讀下面的文字，完成57題。（共9分，每小題3分）（廣東卷）,最后看項(xiàng)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性是否對(duì)提高效率有作用，首先要看原文對(duì)“個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性”的表述。所謂“個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性”，就是在競(jìng)爭(zhēng)中追求自我利益的最大化。這里的關(guān)鍵詞是“競(jìng)爭(zhēng)”。原文還有這樣的表述：“效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)。”由此，我們可以整理出以下的推理：個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性提倡競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)可以提高效率；所以，盡管古典自由主義