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文檔簡(jiǎn)介
1、徽派建筑,Huizhou architecture,徽州簡(jiǎn)介徽州,簡(jiǎn)稱“徽”,古稱歙州,又名新安,為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分,也是江南省分割后安徽之“徽”的命名來(lái)源。今徽州分屬安徽省與江西省,并分隔為黃山市、績(jī)溪縣(宣城市)與婺源縣(上饒市)。宋徽宗宣和三年(1121年),改歙州為徽州,府治今歙縣,從此歷宋元明清四代,統(tǒng)一府六縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門(mén)),明清時(shí)徽商稱雄中國(guó)商界500余年,有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”之說(shuō)?;瘴幕渤蔀橹型鈱W(xué)者重點(diǎn)研究的中華三大地域文化之一。1987年,國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改徽州地區(qū)為黃山市。黃山市下屬的徽州區(qū)長(zhǎng)期來(lái)一直為歙縣地治,歙縣徽城鎮(zhèn)古為
2、徽州府城,黃山市成立后,劃歙縣巖寺和潛口、呈坎、羅田、西南溪、洽舍、富溪、楊林以及鄭村鄉(xiāng)的瑤村置徽州區(qū)。,徽派建筑簡(jiǎn)介 徽派建筑是中國(guó)古建筑最重要的流派之一,主要流行在古徽州地區(qū)(今安徽省黃山市、宣城市績(jī)溪縣、江西省婺源縣)以及泛徽州地區(qū)(浙江淳安、江西浮梁)。它的工藝特征和造型風(fēng)格主要體現(xiàn)在古民居、古祠廟、古牌坊、古橋、古亭、古書(shū)院和園林等建筑實(shí)物中。在徽州地區(qū)現(xiàn)今尚有大量徽派古建遺存,散落在徽州大大小小的村落中,吸引著海內(nèi)外無(wú)數(shù)的游客紛至沓來(lái)?;张山ㄖ罩萆酱L(fēng)景之靈氣,融風(fēng)俗文化之精華,風(fēng)格獨(dú)特,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),雕鏤精湛,不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思,還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體
3、現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型,被譽(yù)為“徽州古建三絕”,為中外建筑界所重視和嘆服。,徽派建筑的形成過(guò)程受到了徽州獨(dú)特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。這里原來(lái)是古越人的聚居地,其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入,不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu),也帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合,直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式,樓上廳室特別軒敞,是人們?nèi)粘;顒?dòng)休憩之處。這是因?yàn)樯絽^(qū)潮濕,為了防止瘴癘之氣,而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時(shí),由于大量移民的涌人,人稠地狹,構(gòu)建樓房也成為最佳選擇,但多依山就勢(shì),局促一方,為解
4、決通風(fēng)光照問(wèn)題,中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險(xiǎn)惡的山區(qū)環(huán)境,既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi),為了避免火勢(shì)的蔓延,便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式,正是外來(lái)移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。明朝中葉以后,徽商崛起,雄據(jù)中國(guó)商界。致富后的徽州商人,將大量資本返回家鄉(xiāng),其中重要的一項(xiàng)就是對(duì)建筑的投入。他們修祠堂,建宅第,造園林,豎牌坊,架橋梁,蓋路亭,給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來(lái)了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點(diǎn),具有很高文化素質(zhì)的徽商們?cè)诮ㄖ凶⑷肓俗约簩?duì)住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法,促使徽派建筑逐漸形成風(fēng)格獨(dú)特的建筑體系,使徽派建筑不僅具有實(shí)用性,還蘊(yùn)含有豐富
5、的文化內(nèi)涵。,徽派建筑風(fēng)格 青磚小瓦馬頭墻, 灌木回廊繡閣藏風(fēng)格特點(diǎn):外觀上的粉墻黛瓦,四水歸堂的天井庭院,錯(cuò)落有致的馬頭墻,氣宇軒昂的門(mén)樓門(mén)罩,巧奪天工的雕刻技巧,高大寬敞的樓上廳堂,臨水觀賞的飛來(lái)椅、美人靠等等總體布局:依山就勢(shì)、構(gòu)思精巧、自然得體、和諧流暢徽州古民居大多坐落在青山綠水之間,依山傍水,與亭、臺(tái)、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映,構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。平面布局:規(guī)模靈活、變化無(wú)窮、緊湊通融徽派民居在布局上是以天井廳堂為中心,采用中軸線為主,兩邊對(duì)稱地各建房屋,四周有高高的墻圍護(hù)空間結(jié)構(gòu)和利用:造型豐富、講究韻律美(以馬頭墻、小青瓦最有特色)建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用:融
6、磚雕、石雕、木雕(徽州三雕)為一體,顯得富麗堂皇,粉墻黛瓦,在空間結(jié)構(gòu)和利用上,造型豐富,講究韻律美,以馬頭墻、小青瓦最有特色;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上,融石雕、木雕、磚雕為一體,顯得富麗堂皇。,馬頭墻,馬頭翹著謂之“武” 方正者謂之“文”。 形式: 一階、二階、三階、四階,以三階、四階最為常見(jiàn)。 作用: a.應(yīng)對(duì)村落房屋密集防火、防風(fēng)之需,在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)情況下,起到隔斷火源的作用 b,錯(cuò)落有致,黑白輝映,會(huì)使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的感受 c.高大、封閉、呆板的墻體,因?yàn)橛辛笋R頭墻,從而顯出一種動(dòng)態(tài)美感 d.徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng),踏上商路,馬頭墻是家人們望遠(yuǎn)盼歸的物化
7、象征 寓意: a.馬在眾多動(dòng)物中,可以稱得上是一種吉祥物,中國(guó)古代“一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞”等成語(yǔ)顯示出人們對(duì)馬的崇拜與喜愛(ài),所以將這種封火墻稱之為“馬頭墻” b.從高處往下看,聚族而居的村落中,高低起伏的馬頭墻,給人視覺(jué)產(chǎn)生一種“萬(wàn)馬奔騰”的動(dòng)感,隱喻著整個(gè)宗族生氣勃勃、聲望發(fā)達(dá),四水歸堂意為“肥水不流外人田”,體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?徽州民居天井,天井:中國(guó)傳統(tǒng)建筑中,空間比較 狹小而高的庭院通常稱為天井,多 見(jiàn)于南方濕熱地區(qū),有利于建筑通 風(fēng),排水,透光。,徽州三雕,三雕即為木雕、石雕、磚雕(以績(jī)溪、歙縣、黟縣、婺源縣最為典型),主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾,以及
8、古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤(pán)等工藝雕刻。 徽州三雕 徽州三雕(石雕、木雕、磚雕)是古徽州人民聰明才智的藝術(shù)結(jié)晶,是博大精深的徽州文化的組成部分。,徽州古民居,著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等。 民居外觀整體性和美感很強(qiáng),高墻封閉,馬頭翹角,墻線錯(cuò)落有致,黑 瓦白墻,色彩典雅大方; 在裝飾方面采用徽派三雕,青磚門(mén)罩,石雕漏窗,木雕楹柱與建筑物融為一體,使建筑精美如詩(shī)。,徽州古民居,多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房,平面有口、凹、日等幾種類型。一層多進(jìn),各進(jìn)皆開(kāi)天井,充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi),能夠晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”,比較柔和,給人以靜
9、謐之感。雨水通過(guò)水枧流入陰溝,俗稱“四水歸堂”,意為“肥水不外流”。有些民居樓上天井周沿,還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族,隨著子孫繁衍,房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建,形成“三十六個(gè)天井,七十二個(gè)檻窗”的豪門(mén)深宅,似有“庭院深深深幾許”之感。走進(jìn)黟縣“小桃源”(西遞),人們可以從尚存的三千五百多幢鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”。,風(fēng)格獨(dú)特的古民居,徽州古民居, 受徽派文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響,形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合,構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)?;张晒琶窬?,規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格
10、清新曲雅,尤其是裝飾在門(mén)罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕,工藝精湛,形式多樣,造型逼真,栩栩如生。,徽州民居講究自然情趣和山水靈氣,房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào),自古有 “無(wú)山無(wú)水不成居”之說(shuō)?;罩莨琶窬哟蠖嘧湓谇嗌骄G水之間,依山傍水,與亭、臺(tái)、樓、閣、塔、坊等人文景觀交相輝映,構(gòu)成“小橋、流水、人家”的古樸境界。黟縣宏村,背靠古木參天的雷崗山,前臨風(fēng)光旖旎的南湖,傍依碧水縈回的雙溪河,景色極為秀麗,猶如“中國(guó)畫(huà)里的鄉(xiāng)村”。,徽州古祠堂 徽州宗族文化的重要載體,徽州祠堂是極其“堂皇宏麗”,聳然高出民居的建筑?;罩蒽籼糜凶陟?、支祠、家祠之分,因?yàn)槭羌雷娴氖?,族人?huì)議之所,宗族執(zhí)法的公庭,
11、具有神圣不可侵犯的地位。祠堂多建在村口,祠堂的規(guī)模,氣勢(shì)往往能夠折射出這一村、一族的政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 多為四合院式的建筑。,莊嚴(yán)肅穆的古祠堂,古徽州盛行敦本敬祖之風(fēng),據(jù)寄園寄所寄載:“新安各族而居,絕無(wú)一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓,姓各有宗祠統(tǒng)之,歲時(shí)伏臘,一姓村中千丁皆集,祭用朱文公家禮,彬彬合度?!被罩莞鞔寰籼?,有宗祠、支祠、家祠之分。位于黟縣西南公里的南屏村,全村共有多座祠堂,宗祠規(guī)模宏偉,家祠小巧玲瓏,形成一個(gè)風(fēng)格古雅的祠堂群。村前橫店街,米長(zhǎng)就有八座祠堂。 “序秩堂”、“程氏宗祠”為兩大宗祠,另有三座支祠和三座家祠,可以稱得上是中國(guó)封建宗法勢(shì)力的博物館。 古徽州,名門(mén)
12、望族修祠擴(kuò)宇、營(yíng)建支祠,規(guī)模勝似瓊樓玉宇,以顯示家族的昌盛。這些大祠堂,用料碩大厚實(shí),有的竟采用整塊長(zhǎng)達(dá)米,高米多,寬公分的大木料作月梁;用整根米圍,米高的大木料作廳柱;開(kāi)鑿出整塊米多長(zhǎng)、米寬的大石板作臺(tái)階。祠堂的“享堂”、“寢堂”,采用一色的名貴木材,如銀杏等,稱之為“白果廳”;也有重梁疊架,稱“百梁廳”,上下堂及廡廊的欄板望柱,滿飾雕刻;祠堂大門(mén)多作“五鳳樓”,高墻翹角。整座祠堂莊嚴(yán)肅穆,體現(xiàn)出族法族規(guī)的神圣威嚴(yán)。位于休寧縣東洲鄉(xiāng)黃村的進(jìn)士第,規(guī)模宏大,氣勢(shì)壯觀。大門(mén)門(mén)樓上七層斗拱,脊高米,進(jìn)深米,通面寬米,前后共四進(jìn),依次為門(mén)樓、門(mén)屋、享堂、寢樓,每進(jìn)庭院兩側(cè)均有側(cè)廊相連,好似一個(gè)雄偉的
13、建筑群。著名祠堂還有棠樾鮑氏祠堂(清懿堂和敦本堂),黟縣敬愛(ài)堂,龍川胡氏宗祠,呈坎寶綸閣等。,祠堂大門(mén)多作“五鳳樓”,高墻翹角。整座祠堂莊嚴(yán)肅穆,體現(xiàn)出族法族規(guī)的神圣 威嚴(yán)。著名的祠堂有龍川胡氏宗祠、黟縣敬愛(ài)堂、棠樾清懿堂(罕見(jiàn)的女祠)等。,胡氏宗祠,休寧溪頭三槐堂 系明萬(wàn)歷二十四年(1596年)建成,占地1000多平方米,內(nèi)有木柱182根,其建筑形制、平面布局、內(nèi)外部裝飾等,反映了明代中期徽派祠堂建筑的特點(diǎn),民間素有“金鑾殿”之譽(yù)。,徽州古牌坊,牌坊,是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。多屹立在道路之上以及村頭。 多為門(mén)洞式的石坊、它們雖有不同時(shí)代的建筑特點(diǎn),卻又表現(xiàn)了
14、共同的徽派石雕風(fēng)格,常見(jiàn)的為“單間兩柱三樓”。,宏偉壯觀的古牌坊,古徽州文風(fēng)昌盛,教育發(fā)達(dá),“以才入仕,以文垂世”者代不乏人,燦若繁星。為宣揚(yáng)封建的倫理道德,表彰宦績(jī)政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女等,徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光,流芳百世。古牌坊結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理、規(guī)模宏大,每一塊梁枋,每一件鑲嵌都合乎力度,在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一,有樓脊式,“沖天柱”式;有方形四柱、八柱,也有“一字型”單門(mén)和三門(mén)的;有遍飾雕刻、工致華麗,也有平琢渾磨、不事雕飾的,其排列有縱列七道、四道,也有三座橫列一排。,棠樾牌坊群,棠樾牌坊群位于歙縣富碣鄉(xiāng)棠樾村東大道上。共七座,明建三座,清
15、建四座,是皖南牌坊中最有名的一處,村內(nèi)七座牌坊逶迤成群,古樸典雅,無(wú)論從前還是從后看,都以“忠、孝、節(jié)、義”為順序,每一座牌坊都有一個(gè)情感交織的動(dòng)人故事。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點(diǎn),二者在空間形式上的交融點(diǎn) 徽派民居強(qiáng)調(diào)建筑空間的封閉性,將背脊朝外,對(duì)外不開(kāi)窗,把立面放到院內(nèi),這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑功能的封閉性防御特點(diǎn)?;张山ㄖ幕締卧且唤M圍繞一個(gè)中心空間(院子)而組織構(gòu)成的四合院。建筑群則是以這樣的“一院一組”為基本單位前后左右不斷重復(fù)拼接而成,這一建筑手法是“單元空間重復(fù)與組合”這一理論在實(shí)踐中最精彩的實(shí)例。徽派建筑中的空間構(gòu)成手法與現(xiàn)代建筑的空間構(gòu)成手法是一致的。 二者在建筑造型元素
16、上的交融點(diǎn) 1)點(diǎn) 在話語(yǔ)中,點(diǎn)是一個(gè)停頓符號(hào);在視覺(jué)藝術(shù)中,點(diǎn)是最小的組成單位,它最具有向心力,也是最不確定的形。傳統(tǒng)徽派建筑民居在四周封閉的高墻內(nèi)設(shè)置天井采光,外墻極少開(kāi)窗,開(kāi)也是高高的如洞口般的小窗,在大片的白墻中開(kāi)這個(gè)黑黝黝的小窗就成了吸引人們視線的焦點(diǎn)。這種手法既通過(guò)加上“點(diǎn)”元素,對(duì)建筑起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用,使建筑的形象耳目一新,又為人們獲得建筑形象的識(shí)別和認(rèn)同,起到舉足輕重的作用,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也常常用到這種方法。 2)線 線是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)形象的一種基本的造型要素,因?yàn)橐彩墙ㄖ焺?chuàng)造建筑形象和表達(dá)自己思想感情的主要藝術(shù)語(yǔ)言。從古至今,無(wú)論是東方還是西方建筑都大量運(yùn)用線作為建筑的
17、主要造型元素。在中國(guó),傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)建筑更是形成了線造型的建筑語(yǔ)言。木結(jié)構(gòu)建筑有極強(qiáng)的結(jié)構(gòu)概念,也就是線的概念,柱、梁、檁、斗拱的組合就是線條的組合。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點(diǎn),在徽派建筑中處處都能看見(jiàn)前任對(duì)線條美感的可以追求:屋宇的高墻頂是端莊、廣闊的水平線;墻面是堅(jiān)固、挺拔的垂直線;坡屋面是優(yōu)美、圓潤(rùn)的弧線;馬頭墻是挺拔、有節(jié)奏的水平直線;月梁如新月初升,俊柱的曲線有圓潤(rùn)優(yōu)美的節(jié)奏感,梁架縱橫交錯(cuò)形同穿梭是一組組曲線的組合??傊张山ㄖ浞掷镁€條的長(zhǎng)短、曲直組成多樣、統(tǒng)一、鮮明的東方形式美。 3)面 面是建筑與城市對(duì)話的平臺(tái),建筑通過(guò)表皮來(lái)給人以最直觀的印象,它以自己的語(yǔ)言體現(xiàn)出建筑
18、的表情和個(gè)性。傳統(tǒng)的建筑造型基本上是面的造型立面設(shè)計(jì)?;张擅窬拥陌咨邏κ堑湫偷摹懊妗钡臉?gòu)成,馬頭墻的形式也是典型的“墻面延伸”,突出于形體之外,形成飄板,使建筑顯得輕盈、飄逸。這些與現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)手法有異曲同工之妙。 4)色彩 色彩是一種感性最為直接、最為強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言?;张蓚鹘y(tǒng)民居在外觀色彩上一直比較節(jié)制,沒(méi)有過(guò)多的顏色,“黑、白、灰”這三種顏色長(zhǎng)期在傳統(tǒng)建筑中占據(jù)著統(tǒng)治地位。古建筑群黑色的瓦頂,黑色的漆門(mén),青色的門(mén)頭戧角,斗拱,與大面積的白色墻壁和纖細(xì)的色彩線構(gòu)成了既明快又沉靜典雅的建筑藝術(shù),同時(shí)也追求絢麗的效果?,F(xiàn)代建筑的色彩大多也是以色彩明快、淡雅為主。提到白色建筑,不得不說(shuō)到邁耶的
19、“白色派”。這是素雅的色彩在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用最好、最成功的實(shí)例。,現(xiàn)代建筑與徽派建筑的交叉點(diǎn),二者在建筑材質(zhì)上的交融點(diǎn) 材質(zhì)是構(gòu)成建筑形象的重要元素之一。徽派建筑在材料上選用杉、松、樟、楓等木材和石灰、青磚、泥瓦、青石板為主要原材料,追求其自然樸素、真實(shí)親切的美感。雖然現(xiàn)代都市中,無(wú)法將木材作為主要的建筑材料,但在建筑的裝修、裝飾中有使用木材和青磚等材料。另外,很多現(xiàn)代建筑使用現(xiàn)代化建筑材料,但是采用簡(jiǎn)潔的造型,在建筑中隱喻傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化中“自然”的精神本質(zhì)。 二者在景觀意境上的對(duì)比 “天人合一”意境和園林化情調(diào),是徽派古民居環(huán)境設(shè)計(jì)中刻意追求的特色和目標(biāo)。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于人與自然
20、關(guān)系的一個(gè)觀點(diǎn)。古人認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)在自然變化未萌之先加以引導(dǎo),在自然變化既成之后注意適應(yīng),做到天人協(xié)調(diào),徽派建筑特色在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,徽派建筑特點(diǎn),“四水歸堂”的緊湊型建筑布局,“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念,“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色,“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色,一、“四水歸堂”的緊湊型建筑布局特色和現(xiàn)代社區(qū)規(guī)劃,徽派民居以天井廳堂為中心,建筑對(duì)稱布局,層層遞進(jìn),瓦脊坡屋頂和高揚(yáng)的馬頭墻四周圍護(hù),形成一個(gè)個(gè)四面圍合的獨(dú)立建筑單元,建筑主次分明、長(zhǎng)幼有序,各建筑單元又按同一規(guī)劃原則形成更大圍合,成為建筑群落,多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落,后來(lái)人們還賦予它
21、“肥水不流外人田”、招財(cái)進(jìn)寶、天降洪福的俗文化寓意。圍合式的建筑布局充分滿足我國(guó)古代農(nóng)村超級(jí)大家庭(族)的聚居需要,是各家庭成員尤其是獨(dú)立家族成員中的小家庭,即在家族內(nèi)奉親養(yǎng)子,又可以在小家庭內(nèi)獨(dú)享天倫,和諧統(tǒng)一了家庭、家族與社會(huì)的一體關(guān)系,對(duì)穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系,增進(jìn)人倫親情貢獻(xiàn)巨大。在現(xiàn)代住宅建筑規(guī)劃建設(shè)中,資源均好性和組團(tuán)性是被十分重視的,國(guó)家的居住區(qū)建筑規(guī)范對(duì)這些要素提出了具體細(xì)致的指標(biāo)要求,但在商業(yè)利益導(dǎo)向的現(xiàn)代房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)初期,開(kāi)發(fā)商(投資方或建設(shè)方)往往把注意力放在單個(gè)居住單元(套)的內(nèi)部功能安排上,嚴(yán)重忽略了各居住單元之間、各建筑單元(棟)之間的有機(jī)關(guān)系,更是主觀拋棄了各建筑單元共享空間
22、的居住生活資源的配置,因而大大降低了居住品質(zhì)和居住區(qū)內(nèi)人與人之間合理交流的機(jī)會(huì),使現(xiàn)代信息交通極度發(fā)達(dá)的環(huán)境下,出現(xiàn)了相對(duì)冷漠封閉獨(dú)立的人居空間,排屋(兵營(yíng))式的住宅規(guī)劃其實(shí)是一種無(wú)可奈何的歷史倒退。,具有徽派建筑風(fēng)格的現(xiàn)代社區(qū),二、“粉墻黛瓦”的淡雅建筑特色和現(xiàn)代簡(jiǎn)約的建筑風(fēng)格。,徽州民居在外觀上第一眼的印象就是:青瓦、白壁、黑墻邊。因?yàn)榛张山ㄖ〔膯渭優(yōu)榇u、木、石;不論普通民宅、富豪大院或是官府門(mén)第,乃至祠堂、廟宇、亭閣,都一概用小青瓦;石牌坊、石橋、石勾欄,都保持青石、麻石等純石質(zhì)材料的質(zhì)地感,而不施丹青;門(mén)樓、門(mén)罩的磚雕也不以五色勾畫(huà);隔扇、梁架的木雕也保留木質(zhì)紋理的天然色澤;清水墻不
23、加添涂料,處處顯現(xiàn)出質(zhì)樸的自然美?;罩菝裾恼w色彩效果是黑白相間,單純得一目了然,又神秘得高深莫測(cè),表現(xiàn)出歷史悠久的東方美學(xué)“道法自然”的文化意蘊(yùn)?;张擅窬訋装倌陙?lái)一直保持這種石質(zhì)、木質(zhì)及磚瓦之質(zhì)的美,而摒棄色彩在建筑中的使用,這不能不說(shuō)是受老莊美學(xué)觀的影響。而現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)中,雖大力提倡城市色彩的豐富,風(fēng)格的多樣性,但基本建筑形態(tài)依然講究現(xiàn)代而簡(jiǎn)約,濃墨重彩和強(qiáng)對(duì)比色的使用基本出現(xiàn)在少量個(gè)性建筑或特種商業(yè)目的的建筑上面,大面積的居住社區(qū)建設(shè)依然追求含蓄平撲的建筑風(fēng)格,除了徽派建筑元素在現(xiàn)代建筑和園林中的廣泛深入使用,其實(shí)很多外來(lái)的建筑風(fēng)格也大量借鑒了徽派建筑特色,做了深入的人性化調(diào)整,這
24、就是目前國(guó)內(nèi)大量歐陸風(fēng)格建筑群里幾乎看不到一處真正的歐式建筑風(fēng)格的根本原因,而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,形成于沿江山區(qū)的徽派建筑風(fēng)格其實(shí)早已走南闖北,在全國(guó)各地安家落戶了。天然石材、木材在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用,也從另一個(gè)側(cè)面證明了徽派建筑文化強(qiáng)大的生命基礎(chǔ)。,粉墻黛瓦的現(xiàn)代建筑,簡(jiǎn)約質(zhì)樸,三、“古樸優(yōu)美”的雕刻裝飾特色和現(xiàn)代景觀小品設(shè)計(jì)。,徽州民居是樸素簡(jiǎn)潔的,不像官邸建筑那樣施以濃漆重彩,而是配置各種精美的雕刻,形成一種清麗高雅的藝術(shù)格調(diào)。在徽州的一些村落間,仿佛置身于建筑雕刻的藝術(shù)畫(huà)廊,幾乎每一種建筑材料都可用來(lái)雕刻,每一建筑構(gòu)件都可加以雕刻。磚、石、木的“三雕”藝術(shù)對(duì)于主體建筑的細(xì)部
25、裝飾可謂綺麗多姿、精美絕倫。僅門(mén)罩門(mén)樓這一徽州民居大門(mén)裝飾便見(jiàn)其獨(dú)有的特色。門(mén)罩是大門(mén)之上用磚木疊澀出檐的防雨罩,其建筑結(jié)構(gòu)和磚雕裝飾是實(shí)用與審美的統(tǒng)一體,既可擋雨遮日,又是入口標(biāo)志。門(mén)樓式出現(xiàn)于明末,考究的一般在上方挑出雙角起翹的小飛檐,鴟吻角獸,下起檐椽頭,上覆瓦片墊翹,勢(shì)如一對(duì)翻飛的燕翅;飛檐下方和門(mén)楣之間的花邊圖案框內(nèi),嵌鑲著磚雕圖像,其內(nèi)容豐富多彩,極盡千姿百態(tài),山水人物、草蟲(chóng)花木、珍禽異獸以及各種錦地紋飾、幾何圖案,無(wú)所不收。并擅擬人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥寓意,或具文學(xué)性的歷史典故、戲劇題材等,以烘托制造熱鬧親切和諧感人的氣氛?;张山ㄖ伙椛萑A、返璞歸真的裝飾理念正漸漸在居住物業(yè)建筑設(shè)計(jì)
26、中回歸,利用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì),在建筑細(xì)部做足功夫,既盡顯審美情趣又不過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性,既照顧到每一個(gè)個(gè)業(yè)主的審美需要又同時(shí)滿足業(yè)主群體的共同審美價(jià)值評(píng)價(jià),在現(xiàn)代建筑同一區(qū)域承載不同階層、不同職業(yè)、不同個(gè)性、不同文化背景、不同宗教信仰,乃至不同政治觀點(diǎn)的多個(gè)社會(huì)群體情況下,沒(méi)有任何一種建筑風(fēng)格能像徽派建筑風(fēng)格一樣被普遍接受?,F(xiàn)代都市社區(qū)高層乃至超高層主導(dǎo)的情況下,各居住單元的景觀性、休閑型、交流性被顛覆性的降低,作為公共活動(dòng)區(qū)域的社區(qū)廣場(chǎng)和社區(qū)游園承擔(dān)了對(duì)這些功能的補(bǔ)償義務(wù),細(xì)心的建設(shè)者們總是充分依托亭、臺(tái)、樓、閣、橋、棧、椅,甚至垃圾箱、路燈等,做出各種意味深長(zhǎng)的文化造型,更不約而同的在社區(qū)主出入口
27、設(shè)計(jì)建設(shè)氣派豪華或清新雋永抑或別出心裁的大門(mén),通過(guò)公共景觀區(qū)域的深化裝飾設(shè)計(jì)來(lái)彌補(bǔ)高層時(shí)代不得不丟失的細(xì)部雕琢,也算是對(duì)徽派建筑文化遺產(chǎn)的一種致敬吧。,四、“天人合一”的建筑風(fēng)水觀念和現(xiàn)代居住理念的融會(huì)貫通,風(fēng)水說(shuō)乃是中國(guó)古代哲學(xué)、宗族倫理、宗教信仰、原始科學(xué)和巫術(shù)禮儀等的糅合,它以陰陽(yáng)、五行、八卦等互相配合而形成的唯氣論等傳統(tǒng)思想為理論指導(dǎo),并與卜宅、相宅的實(shí)際活動(dòng)中一些經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合而升華成學(xué)說(shuō),其核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一門(mén)學(xué)問(wèn),其判斷的結(jié)果則是能否蘊(yùn)藏得住天地間的生氣,使得人與自然環(huán)境在居宅、祠堂這些具體建筑形態(tài)上達(dá)到默契與和諧,同時(shí)滿足人們精神上的寄托和安撫心理。 “明廳
28、奉客、暗室聚財(cái)”的基本理論指導(dǎo)著現(xiàn)代居住物業(yè)的戶型設(shè)計(jì),規(guī)范中關(guān)于“全明設(shè)計(jì)”的要求其實(shí)針對(duì)了經(jīng)濟(jì)型居住環(huán)境,當(dāng)宅中每一寸地方都承擔(dān)著人居活動(dòng)功能的時(shí)候,“全明設(shè)計(jì)”就成了一種基本需要,而改善型或豪華型住宅的設(shè)計(jì),就必須充分運(yùn)用“暗室”功能,滿足更高享受水平下居住主人的“聚財(cái)”需要,以達(dá)到居室本身的陰陽(yáng)平衡。圍合式對(duì)稱布置的建筑格局,目前依然是現(xiàn)代居住物業(yè)建筑的基本指導(dǎo)思想,只不過(guò)圍合的密度大大降低,在大圍合中更多的關(guān)注各居住單元相互之間的不干擾性,公共休閑廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)以及點(diǎn)綴式建筑小品和休閑健身小廣場(chǎng)的考慮,其實(shí)就是“天井”和“廳堂”的現(xiàn)代表現(xiàn)形式?,F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中已經(jīng)越來(lái)越多的關(guān)注到“建筑風(fēng)水
29、”的重要作用,在滿足居住物業(yè)功能性要求的前提下,越來(lái)越多的考慮到居住心里舒適度的問(wèn)題,會(huì)所、泳池、體育場(chǎng)等公共休閑場(chǎng)所在社區(qū)建設(shè)中的大量出現(xiàn),就是為了滿足現(xiàn)代高層建筑過(guò)度重視居住單元而形成的“陰盛陽(yáng)衰”現(xiàn)象。,總結(jié): 在融合徽派建筑元素和現(xiàn)代建筑語(yǔ)言中,二者有著更多的共同之處。正確的認(rèn)識(shí)和繼承徽派傳統(tǒng)建筑文化,不應(yīng)是對(duì)前人的形式、風(fēng)格和原型的簡(jiǎn)單模仿、拼結(jié)與借用,而應(yīng)認(rèn)知體悟其二者之間的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn),在理論上證明它們有著交融點(diǎn),所以我們才有依據(jù)去將徽派建筑元素運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中,并且是適合、適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展,以滿足現(xiàn)代人對(duì)建筑功能和造型的需要。,現(xiàn)代徽派風(fēng)格建筑實(shí)例分析,深圳萬(wàn)科第五園,小區(qū)主入口位于雅園路南側(cè),聯(lián)排別墅、情景洋房、多層住宅依次呈放射狀布置。小區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)平直順暢,建筑排布合理有序。從聯(lián)排住宅構(gòu)成的小院落到多層住宅構(gòu)成的圍合,整個(gè)小區(qū)組團(tuán)結(jié)構(gòu)明晰,不同類型的住宅通過(guò)環(huán)境與道路自然聯(lián)系在一起,有變
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