孔子思想及其影響.ppt

1、第三講 孔子思想及其價(jià)值,一、孔子及其時(shí)代,1、孔子所處時(shí)代：社會(huì)秩序混亂，禮制文明受到挑戰(zhàn) （1）生產(chǎn)工具的進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變 鐵器和牛耕的使用帶來(lái)生產(chǎn)力的進(jìn)步大量私田出現(xiàn) 初稅畝實(shí)行階級(jí)矛盾激化、統(tǒng)治者內(nèi)部矛盾激化,（2）社會(huì)秩序混亂，處于天下無(wú)道情況。 天下有道，則禮樂(lè)征伐子天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（論語(yǔ)）,天下無(wú)道： 第一種：天下有道之時(shí)，制禮、作樂(lè)、出兵征伐這一類(lèi)的大事，都由最高統(tǒng)治者天子決定，而在政治、社會(huì)秩序混亂之時(shí)，這一類(lèi)大事則變成了由

2、諸侯、大夫和陪臣決定。 第二種：“政在大夫”乃至陪臣手中，政治秩序非?；靵y，以致庶人也在議論政事。,（3）禮制文明受到挑戰(zhàn) ，表現(xiàn)為禮壞樂(lè)崩。 西周禮樂(lè)文明所體現(xiàn)的“貴貴”、“親親”的等級(jí)制度，在孔子所處的春秋時(shí)代遭到了破壞，“僭禮”現(xiàn)象層出不窮 。,論語(yǔ)： 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍澈。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？” 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能”。子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”,(4)天人合一思想開(kāi)始動(dòng)搖。 詩(shī)經(jīng)： 浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四周。（小雅 雨無(wú)正） 靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭璧既卒，寧莫

3、我聽(tīng)。（大雅 云漢）,2、孔子的簡(jiǎn)單介紹 孔子（BC551BC479），春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。先世為宋國(guó)貴族，后避難到魯國(guó)?？鬃幽暧讍矢?，少“貧且賤”，在五十一歲時(shí)人中都宰，后升任大司寇，攝行相事。后辭去，周游歷國(guó)14年，經(jīng)過(guò)宋、衛(wèi)、陳、蔡、齊、曹、鄭、蒲、葉、楚等國(guó)，后歸魯。,孔子非常好學(xué)，曾向師襄學(xué)琴，向老聃問(wèn)禮。老聃準(zhǔn)確地指出孔子的缺點(diǎn)及思想價(jià)值的偏向，但孔子不明，嘆曰老子如龍，說(shuō)： 鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！,二、孔子思想的具體內(nèi)容,1、天命

4、觀 （1）孔子天命觀產(chǎn)生的淵源：西周時(shí)期的天人關(guān)系觀念。 （2）對(duì)天命的態(tài)度： A、知天命 指認(rèn)識(shí)內(nèi)在于人的、人能夠認(rèn)識(shí)掌握的天命；指認(rèn)識(shí)上天賦予給世人的特別使命，即指“成人”使現(xiàn)實(shí)的人成為真正的、理想的人（“圣人”）。,B、畏天命 指現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該敬畏外在于自己的、非自己所能認(rèn)識(shí)掌握的天命，這樣的“天命”，就是通常說(shuō)的命運(yùn)。 論語(yǔ)記載：“子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。,（3）對(duì)鬼神的態(tài)度 A、不否認(rèn)也不承認(rèn)鬼神存在。 孔子非常重視“禮”，人死時(shí)舉行的喪禮和以后舉行的祭禮，是“禮”的一部分。 論語(yǔ)：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。”,B、敬鬼神而遠(yuǎn)之 子不語(yǔ)：怪、力、亂、神

5、。 季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死？”曰：“未知生，焉知死?！?子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祗?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！?2、人性論 孔子對(duì)人性的討論有兩個(gè)角度。 第一個(gè)角度是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)看人 ，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人，在“性”質(zhì)上是相近的，但經(jīng)過(guò)生活、學(xué)習(xí)后，互相的差距就遠(yuǎn)了。 （性相近 ，習(xí)相遠(yuǎn)。 ） 第二個(gè)角度從人的根源、共同規(guī)范和理想等方面，來(lái)直覺(jué)人的本性 ，沒(méi)有明確提出“人性善”，但人性善的思想已經(jīng)萌芽。 （德不孤，必有鄰。）,3、修養(yǎng)論（仁、禮） （1） 孔子提倡的修養(yǎng)論，是從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)入手的。 A、從外在來(lái)說(shuō)，孔子

6、提出了用禮來(lái)規(guī)范人們的行為。就禮而言，孔子提出要克己復(fù)禮，用禮來(lái)規(guī)范人們的行為。,就禮來(lái)說(shuō)，不是僅僅指外在的形式，它是有實(shí)際內(nèi)涵的。 禮是緣人情而作，而且還是因俗以制禮，這也就意味著禮的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容是人的情感與理性。禮制離不開(kāi)情感與理性，禮制就是處理兩者之間的關(guān)系。禮的目的是為了使人的情感和理性得到合理舒展。比如孔子與葉公討論“父竊羊而子征之”。,B、從內(nèi)在來(lái)說(shuō)，就是要加強(qiáng)對(duì)心性的修養(yǎng)。 （2）修養(yǎng)的目的 A、要達(dá)到對(duì)“仁”的追求。 仁是各種道德的總稱(chēng)，是用來(lái)調(diào)節(jié)人與人關(guān)系道德規(guī)范。包括“恭、寬、信、敏、慧”、“中庸”等具體道德。,就仁來(lái)說(shuō)，具體表現(xiàn)為忠恕。 忠，就是“盡己”，就是使現(xiàn)實(shí)的自己完

7、全實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和理想，成為真正的、完善的、標(biāo)準(zhǔn)的、理想的人。 恕，就是“推己”，就是使他人成為真正的、完善的、標(biāo)準(zhǔn)的、理想的人。,“推己”的方法有兩個(gè)方面： 一是從正面說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”； 二是從反面來(lái)說(shuō)，則是“己所不欲，勿施于人”。,B、實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格“君子”的追求。 孔子認(rèn)為，君子比較現(xiàn)實(shí)的，是社會(huì)中絕大多數(shù)成員可以共同向往、追求的人格。至于圣人，則認(rèn)為一般人難以達(dá)到，即使堯、舜等還“其猶病諸”。,君子與小人的區(qū)別： 論語(yǔ)： 君子和而不同，小人同而不和。 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚 。 君子周而不比，小人比而不周 。 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠 。,4、教育論 5、政治論 合情合理的政治原則是：推己及人，修身齊家治國(guó)平天下。（德政） 政治上的懲罰是不得已而為之的，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎？”,三、孔子思想的價(jià)值,1、從影響上看： 孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)不斷發(fā)展完善，最終成為了中國(guó)文化的主流； 儒學(xué)也不斷的向周邊國(guó)家擴(kuò)散，形成了儒家文化圈，對(duì)東亞、東南亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用； 儒學(xué)所提倡的傳統(tǒng)道德有利于彌補(bǔ)西方文化重技術(shù)輕道德的情況。,2、對(duì)歷史文化典籍進(jìn)行了整理 孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為教，對(duì)六經(jīng)進(jìn)行了整理和詮釋?zhuān)也扇×耸龆蛔鞯姆椒?，希望通過(guò)以述代作的方式，把六經(jīng)所蘊(yùn)含的人文