中國(guó)民族音樂與西方音樂的特征與區(qū)別

1、中國(guó)民族音樂與西方音樂的特征與區(qū)別 學(xué)院：數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院 姓名dfd 學(xué)號(hào)：11213df 下面我們分別來看，先看看中西音樂結(jié)構(gòu)的比較，也就是我們所講的曲式、“曲式結(jié)構(gòu)”的差異。一般來說，西方音樂的結(jié)構(gòu)呢，它是具有邏輯性，它是建立在一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系之中，所以我們說西方音樂它富有哲理也是在這兒。中國(guó)音樂呢一般說是，它是一種散體性的結(jié)構(gòu)，它不追求內(nèi)在的一種張力，而是更多考慮的是一種自然的融入。所以它展現(xiàn)的形式，它在形態(tài)上來看，主要是體現(xiàn)在一種多段連綴原則，是一段一段的，它不會(huì)是翻來復(fù)去的或者講究材料之間的關(guān)系，它不是在這種關(guān)系當(dāng)中進(jìn)行的，而是一種很自然的一種流露，這是一般這么理解。我國(guó)的民族民間音

2、樂中有很多品種是雅、俗兩種文化相互滲透的產(chǎn)物。（一）中國(guó)民族民間音樂的內(nèi)質(zhì)特征和文化定位問題 中國(guó)的民族民間音樂，是指千百年來長(zhǎng)期流行于中華民族聚居地區(qū)，在人民群眾中有廣泛深入影響的，與中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)民俗文化活動(dòng)有著密切聯(lián)系的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。其主要部分包括民歌、民間器樂、曲藝音樂、戲曲音樂等品種。 二、藝術(shù)功能和音樂創(chuàng)作思維特點(diǎn)的體現(xiàn)音樂的藝術(shù)功能是音樂藝術(shù)對(duì)于人們的社會(huì)生活、精神生活、生產(chǎn)實(shí)踐所施行的實(shí)際效能、功用。音樂的創(chuàng)作思維特點(diǎn)是指音樂創(chuàng)作的基本方式、思路等的特點(diǎn)。藝術(shù)功能和音樂創(chuàng)作思維特點(diǎn)是兩個(gè)不同的概念，但在民間藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就有一定的“功利性”，即一定的功能要

3、求。所以在這里將兩者歸在一起來講。1、 實(shí)用性和表現(xiàn)性。民間文藝是產(chǎn)生在民俗活動(dòng)之中的，它是為其所處民俗活動(dòng)事項(xiàng)的實(shí)踐需要而產(chǎn)生的，是其所處民俗活動(dòng)事項(xiàng)整體的一個(gè)有機(jī)組成部分。 2、 娛樂性和審美性。在藝術(shù)功能中，這二者是緊密結(jié)合在一起的。審美包含娛樂，但不僅是娛樂。民間器樂中，江南絲竹從風(fēng)俗性活動(dòng)的演奏到“大同樂會(huì)”的演奏，音樂從單純的老六板發(fā)展到中花六板（借鑒了戲曲音樂中板腔變化的發(fā)展手法，將放慢加花手法更加豐富），曲目也從行街等八大曲發(fā)展到春江花月夜等，提高了這一樂種的審美價(jià)值。 3、 群體性和個(gè)體性。群體是由許多個(gè)體組成的，但是民間文藝的創(chuàng)作中，個(gè)體的獨(dú)立創(chuàng)造是非常模糊的。從一般的群體

4、性創(chuàng)作思維的特點(diǎn)到某一個(gè)品種具有特定的“格”，是民間藝術(shù)從原生型到成熟型發(fā)展的過程。 4、 感性與理性。感性思維是音樂藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，但音樂形態(tài)自身的構(gòu)成要素的自在邏輯規(guī)律（調(diào)式特點(diǎn)、曲式結(jié)構(gòu)、發(fā)展手法、潤(rùn)腔咬字、襯腔的運(yùn)用等）離不開理性。音樂的思想深刻表現(xiàn)、人物刻畫、意境和環(huán)境描繪、風(fēng)格流派的形成等，都離不開理性思維。民間音樂創(chuàng)作的即興性，決定了它的音樂創(chuàng)作以感性思維為主的特點(diǎn)。但僅僅是感性還不夠，民間音樂在很多方面都有理性的思考，如民間器樂、戲曲、曲藝音樂等。三、音樂形態(tài)特征中的體現(xiàn)1、 旋律類型的特征。民間音樂中的聲樂旋律基本有兩種類型，一種是朗誦性唱腔，一種是抒詠性唱腔。朗誦性唱腔是與

5、語言音調(diào)關(guān)系比較直接，對(duì)唱詞語言音調(diào)有較強(qiáng)依附性的唱腔旋律。抒詠性唱腔主要以音樂本體的手段來表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神面貌、感情狀態(tài)的唱腔旋律。這兩者在民間音樂中的比例以及其結(jié)合關(guān)系，是衡量其音樂藝術(shù)表現(xiàn)成熟度的標(biāo)志之一。2、 調(diào)式音列特點(diǎn)。漢族民間音樂的主要調(diào)式特點(diǎn)：以五聲音階調(diào)式為基礎(chǔ)的多種調(diào)式并存。3、 節(jié)拍特征漢族。民間音樂的節(jié)拍主要有三種類型，即自由節(jié)拍、規(guī)整節(jié)拍以及自由與規(guī)整相結(jié)合的節(jié)拍。4、 音樂陳述邏輯特征。中國(guó)的民間音樂在陳述邏輯上的特征：有布局原則的以音樂發(fā)展方法為主的陳述思維方法。5、 織體和音特征。以旋律為基礎(chǔ)，以潤(rùn)腔和支聲復(fù)調(diào)為補(bǔ)充的特點(diǎn)。（二）下面，我們先來看一下西方的，就

6、是歐洲音樂的“曲式結(jié)構(gòu)”的特點(diǎn)。在歐洲音樂當(dāng)中，最高的曲式形式在座的同學(xué)都可能會(huì)知道，就是“奏鳴曲式”。那么我們?nèi)绾稳ズ饬窟@部作品是否構(gòu)成交響樂這個(gè)概念、這個(gè)體裁，一個(gè)最重要的概念就是在這部作品當(dāng)中必須要有一個(gè)樂章是要用“奏鳴曲式”來寫的，為什么呢？下面我們就可以看出這個(gè)道理來，因?yàn)椤白帏Q曲式”它本身的結(jié)構(gòu)原則是什么呢？就是對(duì)立統(tǒng)一。用一句非常形象的話來說，“奏鳴曲式”它是建立在矛盾的提出、矛盾的激化和矛盾的解決這樣一個(gè)變化過程當(dāng)中，所以這樣一種結(jié)構(gòu)就比較容易體現(xiàn)一種戲劇性，或者是某種哲理的一種含義。所以說，交響樂它的結(jié)構(gòu)原則之一就是其中有一個(gè)樂章必須要用“奏鳴曲式”來寫。西方“奏鳴曲式”的邏

7、輯性主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面，第一就是呈示部，呈示部里頭有兩個(gè)主要主題，一個(gè)主題是主部主題，一個(gè)是副部主題。這兩個(gè)主題，它必須要建立在對(duì)比的基礎(chǔ)之上，也就是說，它是一個(gè)對(duì)立性的主題。那么這個(gè)對(duì)立是通過兩個(gè)因素來建立的，一個(gè)是材料的對(duì)比，不同材料。比如說我們將要聽的一段就是柴可夫斯基第六“悲愴”交響樂第一樂章，它的主部主題是一個(gè)材料，是焦躁、不安的這么個(gè)主題，那么它的副部主題是比較抒情的，顯然就是這兩個(gè)主題在材料上是不一樣的。除了材料以外，還有個(gè)非常重要的因素，在“奏鳴曲式”當(dāng)中必須要有“調(diào)性”的對(duì)比。比如主部，它是建立在某一個(gè)調(diào)上，副部必然是建立在另一個(gè)調(diào)上，那么這就形成了一對(duì)矛盾，然后展開部把呈示

8、部所提出的這對(duì)矛盾，通過轉(zhuǎn)調(diào)的手法等等，來使這對(duì)矛盾激化。那么，最后是再現(xiàn)部，因?yàn)樗前阎鞑亢透辈康摹罢{(diào)性”統(tǒng)一了。所以西方的曲式，最典型的“奏鳴曲式”，它就是建立在這么一個(gè)原則基礎(chǔ)之上的。所以對(duì)立統(tǒng)一這樣一種音樂發(fā)展的邏輯，是“奏鳴曲式”的結(jié)構(gòu)原則。 那么，在西方音樂當(dāng)中，還有一種非常重要的曲式，就是“回旋曲”，“回旋曲”我們從它的曲式結(jié)構(gòu)圖示就可以看出，ABACADA，不斷的變化，回旋嘛。永遠(yuǎn)是圍繞，環(huán)繞著A這個(gè)主題在進(jìn)行，那么這個(gè)結(jié)構(gòu)原則也是很明確的，有對(duì)比，但是又有統(tǒng)一，所以它其實(shí)也是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上來建立的（三）中西音樂區(qū)別 1、中國(guó)音樂，但是呢它也有多音的表現(xiàn)，但是這個(gè)所謂

9、多音的表現(xiàn)，它是缺乏功能性的，它沒有一種“和聲”體系在支撐著它，它是一種自然的一種多聲的結(jié)合。我們也許有的同學(xué)學(xué)過民樂，笙或者古箏等等，它里頭也有很多聲音一起在發(fā)響，但是這種“和聲”僅僅是一種陪襯，它沒有一種“和聲”的緊張力度，它不需要你去解決、去變化。 2、那么還有一個(gè)是“復(fù)調(diào)”概念，“復(fù)調(diào)”就是多聲部的概念，也就是幾個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行，中西的“復(fù)調(diào)”也是有很大變化。在西方音樂當(dāng)中，“復(fù)調(diào)”可以說是音樂展開的一個(gè)生命力、生命線。我們?cè)诼牻豁憳返臅r(shí)候，交響樂的高潮往往是出現(xiàn)在多聲部，也就是所謂賦格，就是賦調(diào)音樂的最高形式就是賦格曲，就是音和音之間的追趕。所以，“復(fù)調(diào)”音樂是非常重要的，它就是各自獨(dú)

10、立的旋律同時(shí)進(jìn)行，它可以說是西方音樂的一個(gè)結(jié)構(gòu)的重要特色。中國(guó)音樂從總體上來說呢，它是一個(gè)單聲部的，有人說中國(guó)的思維，音樂思維是線性思維，我覺得這個(gè)概括也是有道理的。那么，多種樂器合奏也有，比如我們有江南絲竹、廣東音樂等等，但是這種合奏往往是相同的旋律做一些細(xì)微的一種加花的變化。比如說噔噔，加一點(diǎn)點(diǎn)變化，它叫做“支聲復(fù)調(diào)”，就是我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“復(fù)調(diào)”的一種概念就叫“支聲復(fù)調(diào)”。 3、那么我們下面來看，先看歐洲的“復(fù)調(diào)”，歐洲的“復(fù)調(diào)”大師我們知道是巴赫，是最有影響的?，F(xiàn)在三個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行。聽一段，聲部非常清晰，每一個(gè)聲部是獨(dú)立的，所謂“復(fù)調(diào)”就是獨(dú)立的幾個(gè)聲部，獨(dú)立的旋律同時(shí)進(jìn)行。 中國(guó)的“復(fù)

11、調(diào)”我們可以看，叫做“支聲復(fù)調(diào)”，它各聲部是在相同旋律的基礎(chǔ)上做些變化，而不是各個(gè)聲部的獨(dú)立進(jìn)行。比如說我們選一首潮州音樂，廣東音樂月兒高，它是高胡和箏。我們可以聽出其中非常細(xì)微的這種加花變化，但是總體來說是 比如在高胡拉長(zhǎng)音的時(shí)候，古箏必然是當(dāng)、當(dāng)彈好幾下，甚至是古箏在彈奏的時(shí)候，高胡會(huì)加一點(diǎn)小小的裝飾音，都是非常微弱的變化，它基本的線條是一個(gè)，所以我們叫做是“支聲復(fù)調(diào)”。 4、那我們?cè)倏匆幌卤憩F(xiàn)的觀念的差異。比如從體裁上看呢，西方是有大量的無標(biāo)題音樂，也就是所謂的早期的絕對(duì)音樂和純音樂。比方說西方交響樂作品，交響樂、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲、變奏曲等等，它本身就是一種作品的名稱，所以在西方音樂

12、當(dāng)中存在著許許多多脫離具體作品標(biāo)題的一種題材。特別是十九世紀(jì)以前，在十九世紀(jì)浪漫派的標(biāo)題音樂出現(xiàn)之前，絕大多數(shù)的音樂都是純器樂。但是聲樂不一樣，宗教音樂當(dāng)然是兩回事情。 那么，中國(guó)音樂呢，可以說從古代從古到現(xiàn)在，絕大多數(shù)的音樂它都帶有文學(xué)性標(biāo)題。我們把古琴的古譜拿來看，它都有題解，文字的標(biāo)明、標(biāo)示，大多數(shù)的古琴都是有（標(biāo)題），比如高山流水等等，寒鴉戲水等等，很多都有標(biāo)題、標(biāo)示的。當(dāng)然這個(gè)標(biāo)題有時(shí)候是“曲牌”的一種含義，并不是有所指的一種自然現(xiàn)象，不是。但是不管怎么說它都是有標(biāo)題的，而且是以自娛性為主，它并不是給別人去看的，修身養(yǎng)性。所以，中國(guó)樂器它沒有形成一種純音樂的題材，所以和西方的純音樂的

13、概念是不一樣的。 6、那么我想從形態(tài)比較，我們可以看出，就是中國(guó)音樂它在審美上有它自身的一種特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)比較明顯，它是以線性思維為主的音樂審美形態(tài)。前面我們看到過，中國(guó)古代的宮調(diào)理論是非常發(fā)達(dá)的，移宮轉(zhuǎn)調(diào)非常發(fā)達(dá)，有很多專著，但是沒有形成系統(tǒng)的作曲理論，而且從它的思維的要求來說，它也不需要。另外就是，中國(guó)就是以旋律表現(xiàn)為主，即便是“復(fù)調(diào)”多聲部，它也是“支聲復(fù)調(diào)”，缺少多種聲部的結(jié)構(gòu)。另外它所謂的多聲部，它也僅僅是以線為基礎(chǔ)的一種立體化，就是剛才我們聽到的潮州音樂，它雖然也有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的聲部在進(jìn)行，但是它是以線條為主的立體化，基本上是平行在走。而不象西方，剛才我們聽的巴赫的三部創(chuàng)意曲

14、，它是每個(gè)聲部在交叉的進(jìn)行，各自獨(dú)立。所以，第一個(gè)從審美上來說，它是以線性思維為主的音樂的一種審美形態(tài)。所以有人說，中國(guó)的音樂它是經(jīng)驗(yàn)多于科學(xué)。中國(guó)古代的作曲家，他不是依靠技術(shù)去做，理論去寫，而是憑經(jīng)驗(yàn)，直觀多于邏輯。他不是靠音和音之間的關(guān)系、結(jié)構(gòu)來構(gòu)成他的音樂，而是一種自然的流露，也就是人這是第一個(gè)特點(diǎn)。 第二個(gè)特點(diǎn)是，中國(guó)音樂它體現(xiàn)出一種“重情”、“重心”和虛的意境，我們剛才聽了古琴音樂，非常奇特，彈撥樂是非常有特點(diǎn)的，而且占的份量是非常多。琵琶、古箏、三弦、柳琴、阮，大阮、中阮、小阮等等，很多很多。非常多的彈撥樂，彈撥樂這個(gè)音色很有特點(diǎn)，音和音之間我們聽起來似乎是不連貫的，但是實(shí)際上在音

15、和音之間它留有空間，讓你去想象、去體驗(yàn)。所以，這種單聲的音樂，它需要用心去感受、去填補(bǔ)那種真實(shí)的音響的空白。 那么從審美上來講，從理論上來理解的話，中國(guó)音樂它一方面是體現(xiàn)出儒家的一種審美理想，也就是所謂美和善的統(tǒng)一，也就是我們講的禮樂思想?？鬃犹岢鰜矶Y樂思想，所謂禮樂治天下，就是把禮和樂結(jié)合起來，也就是把道德規(guī)范的東西和藝術(shù)、文化結(jié)合在一起。所以在中國(guó)傳統(tǒng)音樂當(dāng)中，絕大多數(shù)的作品都是包含著歌唱、文字的。比如我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩經(jīng)、楚辭，漢代的相和歌，唐代的曲子、變文，宋代的詞曲，元代的說唱、戲曲，明清的民間歌曲、說唱和戲曲。那么對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂史的評(píng)價(jià)，有人也說，中國(guó)近現(xiàn)代音樂史幾乎是一部歌曲

16、史，但是這有特殊的歷史原因在里頭，不一定是因?yàn)橥耆珡膶徝赖慕嵌葋砝斫獾摹?另外，就是中國(guó)的器樂音樂確實(shí)缺乏獨(dú)立性，剛才我們也談到了，它更多是一種象征、隱喻表現(xiàn)，比方說我們可以舉個(gè)例子梅花三弄，這個(gè)也是一部古琴曲，它是以梅花抗嚴(yán)寒、傲風(fēng)雪的性格來比喻人的性格的高尚和純潔。還有就是嵇康的酒狂，他是借對(duì)酒狂的表現(xiàn)來暗喻當(dāng)時(shí)文人的一種品格。 但另一方面，道家的觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展也是產(chǎn)生了很多影響的，主要是體現(xiàn)在物我同一、情景相即的一種審美追求。這個(gè)實(shí)際上是道家一種自然音樂觀，首先是體現(xiàn)在廣泛的題材上，還有廣泛的自然題材。我曾經(jīng)做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)古曲當(dāng)中，90 以上的標(biāo)題都是自然的標(biāo)題，什么高山

17、流水、月兒高、海青拿天鵝等等，都是和自然有關(guān)系的，這個(gè)是第一。第二就是它體現(xiàn)出一種獨(dú)白自娛的一種超越之情，它不需要外界的一種環(huán)境，它自己在自得其樂，一種超越之情。那么這個(gè)顯然是一種道家的觀念，道家的自然音樂觀，所以在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展整個(gè)進(jìn)程當(dāng)中，也是體現(xiàn)得非常充分的。 我們前面講了四個(gè)方面，我們用一句話來概括的話，就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的審美特征，它實(shí)際上體現(xiàn)出一種儒道合一的一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人這種情感，強(qiáng)調(diào)人的情感自然流露，強(qiáng)調(diào)心的藝術(shù)，它不是通過科學(xué)的一種方式來建構(gòu)音樂，而是通過人的這種感情的需要來自然發(fā)展的。所以，中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化實(shí)際上是和整個(gè)傳統(tǒng)音樂文化和整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的，是建立在儒道合流的這樣一種文化背景之上的，它不存在與西方有先進(jìn)或者落后的比較。盡管我們前面做些比較，確實(shí)看起來好象中國(guó)音樂顯得很簡(jiǎn)單，但是你仔細(xì)聽，它的文化內(nèi)涵是很深的。音樂，我說是心靈的語言，不在于大聲喧嘩，你聲音大了，很龐大了，就是好作品？不見得。所以這個(gè)是第一點(diǎn)，我認(rèn)為是不能以這種方式來判斷中西音樂的落后關(guān)系的。 第二，中國(guó)傳統(tǒng)音樂確實(shí)，它從思維的