中國傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展歷程及現(xiàn)代流變

1、.,第四講 中國傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展及現(xiàn)代流變,.,提綱： 一、中國傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革 二、儒家代表人物及其思 三、儒家文化特點及精神,.,一、中國傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展沿革,1、儒的來源 “儒”的名稱，早在商代就有，是對一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責是主持祭祀和接待賓客。與這兩項職責相適應(yīng)，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時代，儒的宗教職責與政治職責是分不開的。 但春秋時代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠為公卿盡其忠順，居于家中，可對父兄盡其孝悌。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己，不飲

2、酒亂其本性。,.,2、儒家 指先秦至秦漢之際形成的以孔子為宗師的學(xué)派?！叭寮艺吡饔挝挠诹?jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。” 漢書藝文志 儒學(xué) 是儒家學(xué)派思想家和社會上的知識分子對儒家思想進行研究考評的一門學(xué)科。,.,應(yīng)運而生,初步發(fā)展,春秋,3、儒家思想演變線索,魏晉南北朝,正統(tǒng)思想,遭到打擊,西漢武帝,秦朝,戰(zhàn)國,宋明,面臨挑戰(zhàn),隋唐,新發(fā)展,明清之際,新體系理學(xué),批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系,新儒學(xué),.,二、儒家代表人物及其思想,春秋戰(zhàn)國：孔子、孟子、荀子 西漢：董仲舒 宋明：周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明、李贄 清初

3、：黃宗羲、顧炎武、王夫之 近現(xiàn)代：梁漱溟、馮友蘭、錢穆、余英時,.,（一）、先秦儒家1、儒家學(xué)派的創(chuàng)立者孔子,孔子是當時由舊儒向新儒過渡的典型代表之一。由于他晚年集中精力從事教育，整理并刪修殷周以來的古代典籍，并首開私人講學(xué)之風(fēng)，所以，成為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。 儒學(xué)開始于孔子，并由此形成一個以孔子為核心的學(xué)派，后世即稱為“儒家”。,.,孔子的基本思想,（一）、“仁”的含義（核心）,人道原則：仁者，二人者，故仁肯定人的尊嚴，主張人與人之間的尊重與友愛; 理性原則：肯定每個人都有仁義之心，而且人同此心，心同此理。 1、仁是愛人; 2、仁是克己 3、仁是愛憎分明 4、仁是勇敢 5、仁是剛毅堅強 6、仁

4、是木訥,.,孔子的基本思想,（二）、 “禮”,禮的意義：1諸侯國交際的禮節(jié)儀式;2貴族的冠、婚、喪、祭的典禮;3國家的政治制度、道德規(guī)范。,周禮的基本內(nèi)容： 1 以宗教血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的宗法制度;2 君、臣、父、子的等級制度。,.,“愛人”把別人當作人 （己欲立而立人，己欲達而達人論語述而）（己所不欲，勿施于人論語雍也）,“克己復(fù)禮”把自己當作人（道德自覺或人的自覺）,仁,仁的內(nèi)容,.,孔子、司馬遷與商人,富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。述而 賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。先進 子貢曰：“貧而無諂，富而不驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也?！?學(xué)而

5、 子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也?！弊雍?.,禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，心而不樂。子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭，與之抗禮。夫使孔子之名揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？ 司馬遷史記貨殖列傳,.,先秦儒家的分化（儒分為八）,孔子死后，分化出來八個門派（子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕之儒、仲良之儒、孫氏之儒、樂正氏之儒），他們的代表人物主張不同的觀

6、點，他們相互批評、互相爭論。,.,孟子(約前372前289),戰(zhàn)國時期偉大的思想家,儒家的主要代表之一。名軻,鄒(今山東鄒城市)人。受業(yè)于子思(孔子之孫,名)之門人, 著書有孟子七篇。 被定為孔子的唯一繼承者，被稱為“亞圣”。,2、孟子及其思想,.,孟子的基本思想：,（一）性善：第一個提出性善論的是孟子 惻隱之心 羞惡之心 辭讓之心 是非之心,.,孟子的基本思想：（二）仁政,他認為，一個人所以不能成為善人，是因為他不去培養(yǎng)和擴充自己的善端。為此，孟于重視主觀精神的修養(yǎng)，提出要“養(yǎng)浩然之氣”，以達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的那種境界。 在“仁學(xué)”理論方面，孟子補充提出了“義”，“仁

7、”是發(fā)自內(nèi)心之愛，“義”是為人之道。如他所說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求。”在孔子“殺身成仁”的基礎(chǔ)上，他又提出了“舍生取義”。這就使儒家所主張的道德觀更加完備。,.,在政治思想方面，孟子進一步發(fā)展了孔子的“人本思想”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，他在這里強調(diào)了人民的重要性，突出了人民在國家政治結(jié)構(gòu)中的地位。在那個時代，這是非常了不起的思想。 孟子從孔子“仁者愛人”的思想出發(fā)，提出了“仁政”的觀念，即主張國家要養(yǎng)民，要實行“仁政”，并且就實施“仁政”提出許多具體措施。,.,3、荀子及其思想,荀子(約前313-前238)名況,時人尊而號為“卿”,故又稱荀

8、卿,漢代避宣帝諱而改稱孫卿,戰(zhàn)國末期趙國(今山西南部)人,先秦著名思想家。其思想集中反映于荀子一書。,.,荀子思想：性惡 荀子和孔孟一樣提倡“禮義”，但其出發(fā)點卻大不相同。孟子強調(diào)“性善”，荀子強調(diào)“性惡”，認為“人之性惡，其善者偽也”，即“善”是人為的表現(xiàn)，而不是人的本性。因為人性惡，所以要靠后天的力量教化來幫助人為善。 荀子還有一個突出的貢獻，是提出了“明于天人之分”的唯物主義觀點，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即天道不能干預(yù)人事，自然界和人類社會各有自己的發(fā)展規(guī)律，因而社會治亂的根本在人不在天,.,先秦諸子關(guān)于人性的觀點,1、孔子：性相近，習(xí)相遠 孔子最早談到了人性“性相近也，習(xí)

9、相遠也”。不過，他沒給人性下什么定義，也沒有明確回答人性是善是惡，只是強調(diào)了人性基本平等和可塑?？鬃訉θ诵赃@個很復(fù)雜的問題，他明智之處就是少談、不武斷下結(jié)論。,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,2、孟子的性善論 孟子力倡人性善論，人性之所以是善，是因為人生來就具有天賦的“善端”，具有先天的道德萌芽，認為人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”仁義禮智四個善端，這是與生俱來的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表現(xiàn)為人性之善，所以人性是善的,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,3、荀子的性惡論 荀子認為，人生來的本性是惡，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利

10、而惡害，是人之所生而有也。”由于人人都有物質(zhì)欲望追求，是性中自有，不待學(xué)而自然的，正是這種物質(zhì)欲望的追求，決定了人性的惡。,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,4、告子的性無善無惡論 在告子看來“性無善無不善也”，善與惡都不是性，而是后天教育培養(yǎng)性的改變，由于教育和環(huán)境的不同而使性或變?yōu)樯?、或變?yōu)閻骸?.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,5、世碩的性有善有惡論 世碩認為，人生來具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來的。這如同氣有陰陽一樣，陽氣表現(xiàn)為善，陰氣表現(xiàn)為惡，因此人有善有惡。,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,6、老子、莊子的性自然說 道家認為人性即人的自然性。自然性最明顯的特點是原生

11、性，老子“善之與惡，相去若何”、“見素抱樸”，用原生之“樸”來形容人的本性。莊子則是進一步發(fā)展了性“樸”之說。,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,7、墨子的性自利自愛說 墨子認為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自愛”,.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,8、法家諸子的性好利說 法家多用“情”和“欲”來描述人性，其核心是“利”。管子說“民之從利也，如水之走天下”，商君書說“民之性，度而取長，稱而取重，權(quán)而所利”、“民生則計利、死則慮名?！?.,先秦儒家關(guān)于人性的觀點,9、楊朱人性“為我”說 楊朱“為我”之說，是由儒道墨人性論主流思想中涌出的一股異流，楊朱將人性從偏頗之處加以解說，但卻恰好觸及了人性

12、的本真，即人的自私性。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不損人。,.,儒家十三經(jīng)典,儒家本有六經(jīng)，詩經(jīng)、尚書、儀禮、樂經(jīng)、周易、春秋。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，樂經(jīng)從此失傳。 東漢在此基礎(chǔ)上加上論語、孝經(jīng)，共七經(jīng)；唐時加上周禮、禮記、春秋公羊傳，春秋榖梁傳、爾雅，共十二經(jīng)； 宋時加孟子，后有宋刻十三經(jīng)注疏傳世。 十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言： 詩、書、 禮、 易、春秋謂之“經(jīng)”， 左傳、公羊傳、谷梁傳屬于春秋經(jīng)之“傳”， 禮記、孝經(jīng)、論語、孟子均為“記”，爾雅則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。,.,（二）、漢代儒學(xué),董仲舒 生平及著作 董仲舒

13、（前179年-前104年），西漢廣川(今河北省棗強縣廣川)人，享年75歲。 漢書記載有123篇，研究春秋公羊?qū)W著稱，春秋繁露82篇，春秋決獄、舉賢良對策等。 治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。譽為“博學(xué)君子”、“漢代孔子” 。景帝時任博士（文教），武帝時三次問對，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前121年托病棄官。,.,董仲舒的思想,天意主宰一切 （天者乃萬物之主，天意尊陽抑陰） 天人感應(yīng) “天地之生物者，莫貴于人。人，受命于天也，人有三百六十節(jié)，偶天之數(shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之

14、類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也！”人是天的縮影 天是至高無上的人格神，有道德情感，并以之賦予人 “天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”?！熬龣?quán)神授” 三綱五常 陽為主，陰為輔 ，君為陽，臣為陰，故應(yīng)該“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這是“天意”的安排；“五倫”關(guān)系的道德信條應(yīng)該是仁、義、禮、智、信，即“五常”，二者成為中國封建社會道德教育的基本內(nèi)容。,.,德教 “承天意以從事，故任德教而不任刑” 特點： 以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號，將儒學(xué)神學(xué)化。,.,三大文教政策,指導(dǎo)思想：治天下以教化為大務(wù) “夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，

15、其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)， 節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ”,.,董仲舒思想,1、教化之本在人才，人才之本在教育 “夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國之眾，對亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣。 ” 意義：建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。太學(xué)在后世成為封建官學(xué)的龍頭樣板； 以太學(xué)養(yǎng)士，官吏

16、的搖籃。,.,2、重選舉以取士 養(yǎng)士與選才結(jié)合起來，使學(xué)校培養(yǎng)人才和社會上各類人才各盡其材。改革官吏銓選制度，設(shè)立察舉制。 各諸列侯、郡首歲供二賢人，經(jīng)觀察賢者有獎，不肖者有罰。 “使諸列侯、郡守、二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能； 所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣。 ”,.,3、罷黜百家，獨尊儒術(shù) “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上

17、亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者 ，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 ” 無論是學(xué)校養(yǎng)士還是國家選士，都必須有統(tǒng)一的標準。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無所持，百姓無所從，仍然很難實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。 意義：不僅使?jié)h代學(xué)校養(yǎng)士和察舉取士有了統(tǒng)一的標準，而且在思想上奠定了漢王朝鞏固統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎(chǔ)，同時徹底結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來百家爭鳴的局面。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標準埋下了伏筆。,.,（三）、宋明理學(xué)：儒家文化的新形態(tài),1、北宋理學(xué)四大家 張 載為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開

18、太平”，具有強烈的經(jīng)世致用精神。 周敦頤中正仁義為人生之大道 程頤 、程顥 “理”既是宇宙萬物的最高原則，也是社會倫理綱常的最高原則，它“在天為命，在人為性”，人與宇宙只為一體，知識和真理只在內(nèi)心，欲明天理，只需識心見性。,.,（1）濂學(xué)代表周敦頤生平及其著述 周敦頤（1017-?1073)，字茂叔,世稱濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒術(shù)為業(yè)。小時候孤貧,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。神宗的時候,當郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后來當廣東轉(zhuǎn)運判官。他為官廉明,斷獄一定要有真憑實據(jù)。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達。晚年，因病遷居廬山蓮花峰下，潛心學(xué)問，苦讀經(jīng)書，鉆研周易，提出諸多有特

19、色見解。他胸懷磊落,如光風(fēng)霽月。是宋朝理學(xué)的開祖,程顥,程頤都是他的弟子。 著述：太極圖說,通書（易通）（詩文）愛蓮說、拙賦等。,.,太極圖說由圖和說兩部分構(gòu)成，“圖”是以易象對易理的圖解，“說”是以文字對易理的解說。 太極圖說中，周敦頤依據(jù)陰陽哲學(xué)的原理，立足于儒家的文化價值理想，提出了一個與佛教相抗衡的宇宙生成論。 大千世界，蕓蕓眾生根源于無形無象、寂寞不動的“無極”。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊。無極產(chǎn)生出宇宙的原始實體太極，并處于不停頓地動靜交替的狀態(tài)，動時生陽，靜時生陰。實吸收了佛教“非有非無”的觀點，且其中有諸多觀點源于道家。 論“天道”,.,關(guān)中學(xué)派,（2）張載生平

20、及著述 張載（1020 -1077）,字子厚，生于士宦家庭，因隱居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生。“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書?！逼錆撔膶W(xué)問，著書立說，并廣收門徒傳授其學(xué)。著作頗豐，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、考古等領(lǐng)域，惜大多已佚。今存正蒙、易說、經(jīng)學(xué)理窟、語錄和文集（片斷）等,.,張載的主張,氣本論（用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形的物體都看作從太虛中派生的易變形態(tài)； “太虛不能無氣，氣不能不聚為萬物”） “理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是經(jīng)過太極分化二氣，二氣演化五行，五行聚合萬物過程而產(chǎn)生的。從上向下推，事事物物都

21、從一個本原上來；從下往上推事事物物都歸源于一。 天地之性與氣質(zhì)之性命題人性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質(zhì)之性”，除了聞見和窮理外，還有更重要的窮性通過道德修養(yǎng)以改造氣質(zhì)從而恢復(fù)人的天性。 學(xué)以致用，主張把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事等問題聯(lián)系起來，力圖為現(xiàn)實服務(wù)。,.,陰陽五行,.,程朱理學(xué)對儒家思想的改造,二程 （3）程顥（1032-1085），字伯淳，河南洛陽人，學(xué)者稱明道先生。幼誦詩書，強記過人；十歲能為詩賦； （4）程頤（1033-1107），字正叔，程顥胞弟，學(xué)者稱伊川先生。幼有高識，非禮不動；年十四五，與兄明道同受業(yè)于周濂溪，被稱為“二程”。曾一度為官，因反對王安石變

22、法被貶，居住洛陽龍門的伊皋書院講學(xué)，世稱洛陽學(xué)派。弟子眾多，是北宋影響最大的理學(xué)派別。,.,著作 河南程氏遺書、外書、文集、伊川易傳（頤注易）、經(jīng)說（中僅改正大學(xué)為與顥合著）、粹言，以上為二程全書 二人特點：在學(xué)問的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問之功顯。,.,洛學(xué)思想,存天理，去人欲 天上只有一個理，萬物皆是一個天理，形而上為理，形而下為氣“天理”為核心的唯心主義更深體系。 三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細滑、識等六感）天理與倫理道德直接聯(lián)系起來。 下順乎上，陰順乎陽 “

23、下順乎上，陰順乎陽，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。”封建綱常由道德論升為本體論。 格物致知，格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng)；“朱熹：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！薄爸轮涝诤跫词掠^理以格夫物?！?道德知識最根本“聞見之知為末，無益于身，君子弗學(xué)” 勾勒出程朱理學(xué)的基本輪廓,.,（5）朱熹生平及著作,朱熹（1130-1200）南宋理學(xué)家。是福建學(xué)派（閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。19歲登進士第。 曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行

24、，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、漳州知府、潭州荊湖南路安撫使?！敖?jīng)界” 1167訪、1194擴“岳麓書院”； 1178年建“白鹿洞書院”；1181年建“武夷精舍”(四書)；27所 慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽”，訂偽學(xué)逆黨籍，致朱門無人往來，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學(xué)不輟，至死改大學(xué)誠意章死后九年始解禁，名譽恢復(fù)，學(xué)說受重視，宋理宗年間成為科舉教材。,.,著作,四書集注、大學(xué)章句、中庸或問、論語精義、孟子要略、太極圖說解、伊洛淵源錄、周易本義、孝經(jīng)刊誤、儀禮經(jīng)傳通解、楚辭辯證等。合稱朱子

25、大全，語錄被編為朱子語類。,.,朱熹思想,宇宙觀：綜合周敦頤太極學(xué)說和二程理氣思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后。 “天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。” “理”是宇宙的本原，萬物的主宰，社會道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會的展現(xiàn)。理與道、太極屬同一意義范疇 氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。,.,人性論，“天命之性”直接源于太極之理，是絕對的善，完美無缺，后來人們在現(xiàn)實中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽二氣交感所致。

26、圣人凡人。 “性”繼承二程之說，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。,.,道德修養(yǎng)論，“居敬”，無事時不為物欲所誘，有事時不忘道義。窮理。王道政治-霸道政治-區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復(fù)盡天理。 認識論，格物致知，通過認識外物去認識人心之理，從而最終體認太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識，但一旦豁然貫通則自然知識被拋棄?！案?，至也，物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”。致知即充分運用自我的認識能力，達到認知天理奧秘的最終目的。 歷史觀，社會盛衰決于當權(quán)者；歷史逐漸后退 意義：體系完整精致，元明清儒學(xué)的代名詞，唯心的

27、，但有合理內(nèi)核和辯證因素。,.,朱熹理學(xué)的地位,在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的唯理論體系。認為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。朱熹晚年受到韓胄排斥，學(xué)說被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來朱熹理學(xué)一直成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場程序；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗，著作成為后世注釋研究學(xué)的章本。在中國儒學(xué)史上，朱熹理學(xué)的作用和影響力僅次于孔子（朱子）。朱熹理學(xué)傳到了朝鮮，再傳入日本，在日本一度形成朱子學(xué)熱，影響頗大。,.,朱子語錄 “天下未有無理之氣，亦未

28、有無氣之理”。”理與氣本無先后之可言，但推上去時， 卻如理在先，氣在后” “所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” “天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅”。 一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。,.,陸王心學(xué)對程朱理學(xué)的發(fā)展,（6）陸九淵其人其說 （1139-1193），字子靜，學(xué)者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（1174）起任過縣主簿，后被薦國子監(jiān)講授春秋并形成自己的心學(xué)體系。與理學(xué)代表朱熹觀點嚴重分歧，曾有多次爭論。淳熙十三年，回故里講學(xué)，次年于貴溪應(yīng)天山建“精舍”作講習(xí)場所，集四

29、方學(xué)徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來闡發(fā)思想學(xué)說。 象山先生文集集書信、雜著、講義、語錄詩作等所有著作。,.,陸九淵思想,心本論 “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也” “六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？”反對以己意注經(jīng)。學(xué)習(xí)關(guān)鍵在“修身”。 心是萬物的本源,.,朱陸之爭,朱陸之爭（鵝湖之會），1174年夏 呂祖謙主持、地點之意、目的、內(nèi)容 認識論 泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的 發(fā)明本心 （心即理，事物的理本在人心中，“萬物森然于方寸之間”，心第一性，“理”離不開心） 無極與太極

30、（朱道家源流）,.,（7）王守仁的學(xué)說,王守仁其人，（1472-1528），字伯安，余姚人，因筑室紹興陽明洞，世稱“陽明先生”。他受過嚴格而系統(tǒng)的封建教育，27歲中進士，先后任過知縣、刑部主事、侍卿、都御史、兵部尚書等職，曾參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，平定宗室貴族寧王叛亂。后講學(xué)于紹興稽山學(xué)院和龍泉寺中天閣等處，并從事著述，其言論文章輯為王文成公全集。經(jīng)歷四世皇帝，親歷眾多危機，企圖為明朝尋找“起死回生”之方，故有“王學(xué)”產(chǎn)生。,.,龍場悟道,陽明格竹 陽明捉賊說理,.,王學(xué)的內(nèi)涵,心外無物，天地萬物都是人的主觀意識的產(chǎn)物 游南鎮(zhèn)，友人指山中花樹問：天下無心外之物，這花樹在深山中自開自落，和你心有何關(guān)系

31、？答：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。 心外無理 有忠君孝父之心，才有忠君孝父之理，君父死了，心中仍有忠孝之理，可見理在心中，由此則萬事萬物的理都是這樣先驗地存在于人的心里。,.,致良知 良知，即人生下來即有的道德觀念。致良知即在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。 排斥感性經(jīng)驗，感性認識會對人們致良知起阻礙作用?！安宦劜欢檬橇贾倔w”，“聞日博而心日外，識益廣而偽益增”，將“格物致知”解釋為“致良知”，并主張格物之功，只在“心上做”?！案裰瘛?知行合一 所謂“知”主要指道德觀念，“行”主要指道德行為，所謂“合一”不是統(tǒng)一于行，而是統(tǒng)一于知。反對朱熹“先知后行”，認為既然人先天就有一切知識，就不需要一個向外求知的過程，