正式講課寡人之于國(guó).ppt

1、寡人之于國(guó)也,孟子,孟子（前372年前289年），名軻，字子輿，又字子車、子居。母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。,孟子簡(jiǎn)介,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義

2、”為中心的“仁政”、“王道”。,返回,孟子簡(jiǎn)介,孟子是先秦諸子杰出的散文著作，共七篇，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語(yǔ)同是語(yǔ)錄體散文，但與論語(yǔ)相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。,返回,時(shí)代背景 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”,群雄逐鹿,戰(zhàn)事不斷,百姓處于水深火熱之中,社會(huì)混亂,禮崩樂(lè)壞,用戰(zhàn)國(guó)策序中的話說(shuō)，即“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，立功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”。 魏國(guó)在梁惠王之前是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，但梁惠王期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，衰落下去，以至都城由安邑遷至大梁。為了重新稱霸于諸侯之間，梁惠王不得不勵(lì)精圖治，招賢納士，孟子也在這個(gè)時(shí)候來(lái)到了魏國(guó)。公元前335年，梁惠王邀請(qǐng)孟子

3、到魏國(guó)宣講治國(guó)之道。,核心話題,民不加多,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。 這就造成了兵員缺乏。勞力不足，是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。 所以，梁惠王迫不及待地提出了人口問(wèn)題。,全文分三部分：,第一部分（1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。 第二部分（2-4段），分析“民不加多”的原因。 第三部分（5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。,梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用

4、心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 譯文：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我（這樣使用心力的）。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，為什么呢？”,2. 梁惠王施行的政策是什么？困惑有哪里？,于國(guó)盡心：移民 移粟 困惑在：民不加多,一 、第一段 1. 字詞句重點(diǎn)： 兇、河?xùn)|、河內(nèi) 、無(wú)如、 寡人之于國(guó)也 則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 寡人之于國(guó)也（無(wú)如寡人之用心者） 察鄰國(guó)之政（鄰國(guó)之民不加少）,3. 梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因，那么孟

5、子有沒(méi)有正面回答呢？,孟子沒(méi)有正面回答梁惠王的問(wèn)題，而是用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對(duì)方，又便于啟發(fā)對(duì)方。,比喻梁惠王的治國(guó)與鄰國(guó)之君本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。 成語(yǔ)：五十步笑百步。比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別,孟子用“五十步笑百步”這個(gè)事例來(lái)比喻什么？,第二、三、四自然段 1. 注音： 王好（ha）戰(zhàn) 棄甲曳（ y ）兵 2. 重點(diǎn)詞句： 好、請(qǐng)、填然鼓之 棄甲曳兵而走、或百步而走、直不百步耳、是亦走也 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 以五十步笑何如,孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走

6、也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。 譯文： 孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？” 梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！?孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?如何理解“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”一句？,這句話既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心，實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上

7、不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。,孟子在指出梁惠王的缺點(diǎn)之后，那怎樣才能使民加多呢？孟子自然而然地引出自己“仁政”的主張。那么，孟子的主張有哪些呢？,第五、六段,重點(diǎn)字詞： 1. 注音： 勝（shng）食 數(shù)（ c ）罟（ g ） 衣（y）帛 雞豚（ tn）狗彘（ zh ）之畜（x） 庠（xing）序 孝悌（t） 然而不王（wng）,不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉bi不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃

8、不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開(kāi)端?！?五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 “五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不

9、受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事?！?措施 效果 不違 不可勝食也。 主張一 魚(yú)鱉 不可勝食也。 斧斤 不可勝用也。,養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始,側(cè)重于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),五畝之宅，樹(shù)之以桑 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí) 百畝之田，勿奪其時(shí) 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,主張二,七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也（王道之成）,除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張,谷不可勝食 數(shù)罟 以時(shí) 可以衣帛矣 無(wú)

10、失其時(shí) 庠序 頒白者不負(fù)戴于道路 然而不王者 樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路 未之有也,盡 密網(wǎng) 按照 穿 通“毋” 學(xué)校 同“斑”，斑白。 頂著東西 這樣卻還 稱王,狀語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 狀語(yǔ)后置 賓語(yǔ)前置,2. 解釋下列加點(diǎn)的詞：,第七段,注音：餓殍（pio） 重點(diǎn)字詞： 食人食不知檢 涂有餓殍不知發(fā) 歲也 王無(wú)罪歲 斯天下之民至焉 狗彘食人食而不知檢 是何異于刺人而殺之,吃，動(dòng)詞；食物，名詞。約束同“途”，道路。打開(kāi) 年成 同“毋”，不要。動(dòng)詞，歸咎、歸罪 則，那么 轉(zhuǎn)折連詞 遞進(jìn)連詞,對(duì)比,狗彘食人食 諸侯貴族 涂有餓殍 下層百姓,通過(guò)對(duì)比，寫出了社會(huì)的不平等，同時(shí)也對(duì)梁惠

11、王自認(rèn)為“于國(guó)盡心”的駁斥,勸勉梁惠王拋棄虐政，消除自滿，施行仁政，才能“天下之民至焉”,目的,狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?第七段譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：這不是我（的過(guò)錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。,君王的態(tài)度,對(duì)比 狗彘食人食（諸侯貴族） 涂有餓莩（下層百姓） 比喻 涂有餓莩歸罪于年成不好 刺人而殺之歸罪

12、于武器 施仁政 除虐政（無(wú)罪歲）,斯天下之民至焉,論點(diǎn)：民不加多，須實(shí)行王道（“仁政”）。 王道之始：養(yǎng)生喪死無(wú)憾 （措施）不違時(shí)令，保護(hù)資源 （農(nóng)、漁、林） 排比 王道之成：衣帛食肉不饑不寒 （措施）養(yǎng)民（物質(zhì)） 不王者 未之有 排比 教民（精神） 王道之阻：罪歲 （非我也，歲也非我也，兵也）比喻 對(duì)比 結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。,總結(jié)全文,孟子在與梁惠王的對(duì)話中表現(xiàn)出了下列的思想與主張： 首先孟子是反對(duì)諸侯間的無(wú)休無(wú)止的相互征戰(zhàn)的。他認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國(guó)家一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。 第二孟子

13、又向梁惠王表明了自己治民的理想。具體的說(shuō)，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。 第三孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對(duì)上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。,返回,探討文章的結(jié)構(gòu)層次,盡心焉,移其民 移其粟,而民不加多,？,提出問(wèn)題,五十步笑百步,梁惠王,鄰國(guó)之君,喻,分析問(wèn)題,數(shù)量不同 實(shí)質(zhì)相同,民不加多,行仁政,之果,之始,之成,則斯天下之民至焉,解決問(wèn)題,孟子的雄辯藝術(shù),1、孟子正面闡述自己的主張，提出了“仁政”的一系列

14、措施，它包括：不違農(nóng)時(shí)，合理的發(fā)展生產(chǎn)；充分利用土地資源，合理發(fā)展農(nóng)牧業(yè)；加強(qiáng)教化，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”；關(guān)心老百姓疾苦，不推諉責(zé)任。文章結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。 2、本文長(zhǎng)于設(shè)喻，貼切的比喻使其說(shuō)理充滿不可辯駁的力量。 3、另外在辯駁藝術(shù)上，當(dāng)對(duì)方一個(gè)錯(cuò)誤的論題出現(xiàn)，孟子往往從側(cè)面進(jìn)攻，并不急于反駁，而是以退為進(jìn)，水到渠成，說(shuō)服對(duì)方。,孟子文章特點(diǎn),本文彰顯了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想和反對(duì)暴虐，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“仁政”思想。 孟子的論辯藝術(shù) （）比喻排比對(duì)偶手法 （）長(zhǎng)于誘導(dǎo)啟發(fā)，“欲擒故縱”手法 （）層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) （）句式整齊，氣勢(shì)充沛,一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，

15、不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。,二、善用比喻。孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也”。,三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在 語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。,寫作特色,（1）頒白者不負(fù)戴于道路者 頒通“斑” （2）涂有餓殍而不知發(fā) 涂通“途” （3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)通“毋”,通假字,特殊句式,賓語(yǔ)前置,未之有也 之，在否定句中，“之”作動(dòng)詞“有”的賓語(yǔ)，放

16、在了“有”的前面。,詞類活用,古今異義,兇,A河內(nèi)兇,B兇多吉少,C漢初匈奴兇黠,D甫聞兇訊,E緝拿元兇,莊稼收成不好,不吉利的事,兇惡，殘暴,不幸，多指喪事,殺人的人,加,A鄰國(guó)之民不加少 B欲加之罪，何患無(wú)詞 C而山不加增，何苦而不平,更加,施加,增加,或,A或百步而后止 B天之行，或日或雨 C莫之或止,有的人,有時(shí),表示不定,勝,1、驢不勝怒，蹄之 2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 4、日出江花紅勝火， 春來(lái)江水綠如藍(lán) 5、予觀夫巴陵勝狀， 在洞庭一湖,能承受,盡,勝利,超過(guò),優(yōu)美的,以,申之以孝悌之義 斧斤以時(shí)入山林 以五十步笑百步 王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻,介詞，把,介詞，按照,介詞，憑借,介詞，用,發(fā),百發(fā)百中,發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人,涂有餓莩而不知發(fā),野花發(fā)而幽香,發(fā)射,派遣,打開(kāi),花開(kāi),兵,（1） 兵刃既接（寡人之于國(guó)也） 斬木為兵，揭竿為旗（過(guò)秦論） （2） 兵者，國(guó)之大事（孫子兵法）,（3） 質(zhì)于齊，齊兵乃出。 （觸龍說(shuō)趙太后） （4） 可汗大點(diǎn)兵（木蘭詩(shī)）,兵器、武器,軍隊(duì),士兵,軍事、戰(zhàn)爭(zhēng),例題1,1.下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是 A.樹(shù)之以桑 B.以五十步笑百步 C.請(qǐng)以戰(zhàn)喻 D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以為王宮,答案：D,例題2,下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是 A.河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂） B.鄰國(guó)之民不加（增加）少 C.填然鼓之（代詞