誠(chéng)信的重要性16066

1、最新資料推薦誠(chéng)信的重要性從古至今，誠(chéng)信是為人處事的最基本的準(zhǔn)則。對(duì)求學(xué)者來(lái)說(shuō)，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識(shí)和高超的技能。然而，在求學(xué)的過程中肯定會(huì)遇到很多的問題和困難，這就更需要我們實(shí)事求是、勤學(xué)好問，這樣我們才能真正獲取知識(shí)和本領(lǐng)。綜觀歷史，古有晏殊從小勤奮、誠(chéng)實(shí)，長(zhǎng)大成為有用之才的典范；今有周總理堅(jiān)守“為中華之崛起而讀書”之信用的楷模。因此，在人才培養(yǎng)誠(chéng)信是第一位的，不論在什么樣的情況下必須講誠(chéng)信，講誠(chéng)信 “百利而無(wú)一害” .眾所周知，誠(chéng)信是社會(huì)最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要。沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。當(dāng)今社會(huì)，隨著交換關(guān)系的日趨復(fù)雜，市場(chǎng)主體對(duì)誠(chéng)信的需求也日趨強(qiáng)烈。不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要

2、誠(chéng)信，而且政治活動(dòng)、精神文化活動(dòng)等一切社會(huì)領(lǐng)域都需要誠(chéng)信。那么，什么是誠(chéng)信？我們今天的社會(huì)為什么如此需要誠(chéng)信呢？我們先講一則誠(chéng)信的故事在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰(zhàn)爭(zhēng)陣亡戰(zhàn)士紀(jì)念碑”，每年有許多游人來(lái)祭奠亡靈。美國(guó)十八屆總統(tǒng)、南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期擔(dān)任北方軍統(tǒng)帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。1最新資料推薦格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會(huì)忽略它的存在。它和絕大多數(shù)美國(guó)人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上

3、，卻記載著一個(gè)感人至深的關(guān)于誠(chéng)信的故事：故事發(fā)生在兩百多年以前的1797 年。這一年，這片土地的小主人才五歲時(shí)，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父?jìng)挠^，將他埋葬于此，并修建了這樣一個(gè)小小的陵墓，以作紀(jì)念。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對(duì)兒子的愛心，他對(duì)今后的土地主人提出一個(gè)奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠(yuǎn)不要?dú)乃?。新主人答?yīng)了，并把這個(gè)條件寫進(jìn)了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來(lái)。滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉(zhuǎn)賣過了多少次，也不知道換過了多少個(gè)主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據(jù)一個(gè)又一個(gè)的買賣契約，被

4、完整無(wú)損地保存下來(lái)。到了1897 年，這片風(fēng)水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無(wú)名孩子的墓在政府手中完整無(wú)損地保留下來(lái)，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個(gè)偉大的歷史締造者之墓，和一個(gè)無(wú)名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨(dú)一無(wú)二的奇觀。.2最新資料推薦又一個(gè)一百年以后， 1997 年的時(shí)候，為了緬懷格蘭特將軍，當(dāng)時(shí)的紐約市長(zhǎng)朱利安尼來(lái)到這里。那時(shí)，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時(shí)間，朱利安尼市長(zhǎng)親自撰寫了這個(gè)動(dòng)人的故事，并把它刻在木牌上，立在無(wú)名小孩陵墓的旁邊，讓這個(gè)關(guān)于誠(chéng)信的故事世世代代流傳下去誠(chéng)信的含義與本質(zhì)誠(chéng)信這一范疇是由“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)概念組

5、成的。誠(chéng)，指真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，指信任、信用和守信?！罢\(chéng)”與“信”合起來(lái)作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇，是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和國(guó)際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無(wú)不凸顯著誠(chéng)信的價(jià)值并要求踐行誠(chéng)信。我們可以把誠(chéng)信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系和民主政治密切相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠(chéng)信美德的真誠(chéng)無(wú)欺、信守承諾的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。誠(chéng)信的本質(zhì)，要從以下幾個(gè)方面來(lái)把握：首先，誠(chéng)信是一種人們?cè)诹⑸硖幨馈⒋私游锖蜕顚?shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠(chéng)無(wú)欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)，其基本要求是說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠(chéng)信之誠(chéng)

6、是誠(chéng)心誠(chéng)意，忠誠(chéng)不二；誠(chéng)信之信是說(shuō)話算數(shù)和信守承諾，它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素3最新資料推薦質(zhì)和品格。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們只有樹立起真誠(chéng)守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會(huì)生活的要求，并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次，誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、 國(guó)家誠(chéng)信、 政府誠(chéng)信、 企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等。這就是說(shuō)，任何政府和制度都要按照誠(chéng)信的原則來(lái)組織和建構(gòu)，亦需按照誠(chéng)信的原則行使其職權(quán)。一旦背離了誠(chéng)信的原則和精神， 政府就

7、會(huì)失信于民， 制度就會(huì)成為不合理的包袱。再次，誠(chéng)信是個(gè)人與社會(huì)、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠(chéng)信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說(shuō)信念倫理與責(zé)任倫理的合一，所謂德性倫理是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出的，德性是表現(xiàn)于習(xí)慣行為中的品格特征。 習(xí)慣 是重要的。例如誠(chéng)實(shí)的德性，只是偶爾說(shuō)真話，或者只有在對(duì)他有利時(shí)才說(shuō)真話的人，并不擁有誠(chéng)實(shí)的德性。誠(chéng)實(shí)的人當(dāng)然地把真誠(chéng)當(dāng)回事，他的行為 源自堅(jiān)定而不可更改的品格 。規(guī)范倫理強(qiáng)調(diào)通過探討善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價(jià)值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。道義論 ， 指追求 人與人之

8、間關(guān)系的理想狀態(tài)，也4最新資料推薦就是我們所說(shuō)的和諧社會(huì)，而科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規(guī)范下推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。 功利論主張人的行為道德與否，看行為的結(jié)果，凡是行為結(jié)果給行為者，給行為者及其相關(guān)的人帶來(lái)好處，或帶來(lái)利大于弊的這樣的一種行為就是道德的，否則就是不道德的。目的論指只為人的活動(dòng)所固有的因素強(qiáng)加給自然界。手段論所包含的意思非常廣，在這里就不解釋了。如果說(shuō)“誠(chéng)”這個(gè)字強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)心信念的真誠(chéng)，是一種品行和美德，那么“信”這個(gè)字則是誠(chéng)這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責(zé)任和規(guī)范。在中國(guó)歷史上，就有“誠(chéng)于中而信于外”的說(shuō)法。其意思就是說(shuō) :

9、 一個(gè)人對(duì)自己的念頭都能真誠(chéng)，而不自欺欺人，那么 . 他所表現(xiàn)出來(lái)的行為必合乎信 . 也能夠真誠(chéng)的待人接物。誠(chéng)信不僅是一種道德目的，是人們應(yīng)當(dāng)具有的一種信念，而且也是一種道德手段，人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種社會(huì)責(zé)任和謀取利益實(shí)現(xiàn)利益的方式。誠(chéng)信，既可以是價(jià)值論和功利論的，又可以是道義論和義務(wù)論的。價(jià)值論和功利論的誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為一種價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目的的手段，認(rèn)為人們?nèi)绻恢v誠(chéng)信就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善，也很難取得長(zhǎng)久而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠(chéng)信觀則把誠(chéng)信視為一種應(yīng)盡的義務(wù)和內(nèi)在的要求，認(rèn)為講求誠(chéng)信是提升自身素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要，講求誠(chéng)信哪怕5最新資料推薦不能帶來(lái)物質(zhì)上的利益，仍然是彌足珍貴的。

10、我們主張?jiān)谡\(chéng)信問題上把道義論和功利論結(jié)合起來(lái)，既把誠(chéng)信的講求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段，又把誠(chéng)信的講求視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，使誠(chéng)信的講求既崇高又實(shí)用，既偉大又平凡，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的 “極高明而道中庸”的價(jià)值特質(zhì)?？傊?，誠(chéng)信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值，而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠(chéng)信是道義的化身，同時(shí)也是功利的保證或源泉。誠(chéng)信的類型與表現(xiàn)誠(chéng)信有不同的類型和表現(xiàn)。從縱向的歷史坐標(biāo)看，我們可以把誠(chéng)信區(qū)分為原始血緣社會(huì)的天然誠(chéng)信、中古農(nóng)本社會(huì)的家族或人際誠(chéng)信、近現(xiàn)代契約社會(huì)的公共誠(chéng)信。原始血緣

11、社會(huì)的天然誠(chéng)信以與血緣關(guān)系相關(guān)聯(lián)為基本特征，它產(chǎn)生于原始群體內(nèi)部的生產(chǎn)和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的原始社會(huì)，個(gè)體完全依賴于血緣群體并天然地產(chǎn)生了對(duì)血緣群體的忠誠(chéng)信用，所以“講信修睦”成為原始人的基本行為規(guī)范。而且這種天然誠(chéng)信是同天然的團(tuán)結(jié)與勇敢、原始的群體主義等緊密聯(lián)系在一起的。這一階段的誠(chéng)信自然性因素多于社會(huì)性的因素，總6最新資料推薦體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內(nèi)容的。中古農(nóng)本社會(huì)的誠(chéng)信是同身份等級(jí)依附關(guān)系聯(lián)系在一起的家族或人際誠(chéng)信。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟(jì)，受狹隘的時(shí)空和交往的局限性制約，它依賴于家族親情紐帶和“熟人社會(huì)”進(jìn)行生產(chǎn)、

12、交換和消費(fèi)。人們?cè)谝粋€(gè)知根知底的熟人世界里生活，并因此形成維系這一熟人社會(huì)的誠(chéng)信及其他道德原則和規(guī)范。在這樣的社會(huì)里，人們的身份等級(jí)不同，所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)也就不同，因而誠(chéng)信的內(nèi)容、性質(zhì)和方式也不一樣。 近現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)， 誠(chéng)信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)農(nóng)本社會(huì)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)、從人身依附到人身獨(dú)立。近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以交換為主要方式連接生產(chǎn)和消費(fèi)的開放的外向型經(jīng)濟(jì)，它斬?cái)嗔巳伺c人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統(tǒng)的地域限制，使“熟人社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人的世界”。在這樣的社會(huì)，商品交換的誠(chéng)信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信規(guī)范從潛意識(shí)形態(tài)發(fā)展為顯意識(shí)形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本最普遍的準(zhǔn)則。從橫向的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)看，我們可以把一個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信區(qū)分為經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、政治誠(chéng)信和文化誠(chéng)信。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是指經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)文明建設(shè)中的誠(chéng)信，是直接同謀利計(jì)功行為相關(guān)聯(lián)的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為企業(yè)誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信7最新資料推薦是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場(chǎng)信任，視其償債能力如何；作為經(jīng)營(yíng)者，能否獲得出資者的信任，視其經(jīng)營(yíng)能力如何；作為代理者，支配他人資產(chǎn)能否獲得信任，視其依法對(duì)他人承擔(dān)資產(chǎn)責(zé)任的能力如何；作為勞動(dòng)者，能否獲得勞動(dòng)力市場(chǎng)的信任，視其敬業(yè)精神和職業(yè)能力如何。隨著電子

14、商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經(jīng)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)都表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越要強(qiáng)化信用倫理，這是融入世界經(jīng)濟(jì)、參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的先決條件。所以，富蘭克林說(shuō)：“信用就是金錢?！毙庞谩⑿湃魏托抛u(yù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的通行證，也是確保其成功的動(dòng)力源泉和優(yōu)勢(shì)資本。現(xiàn)代信用是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體對(duì)自己行為的莊嚴(yán)承諾和社會(huì)各界對(duì)其履諾的肯定性評(píng)價(jià)。信用有借貸資本意義上的專業(yè)信用（包含商業(yè)信用、銀行信用和消費(fèi)信用）和一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)信用。信任是交易雙方在信用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只有守信用的企業(yè)，才能得到社會(huì)公眾的信任，才有從事商業(yè)活動(dòng)的良好環(huán)境。信譽(yù)則是一般

15、信用關(guān)系的升華，守信用的企業(yè)在市場(chǎng)上擁有較高的信譽(yù)，能夠得到其他企業(yè)和消費(fèi)者的青睞。信譽(yù)又是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地方乃至一個(gè)國(guó)家的精神財(cái)富和價(jià)值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽(yù)好的企業(yè)，在市場(chǎng)上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信包含了生產(chǎn)8最新資料推薦誠(chéng)信、交換誠(chéng)信、分配誠(chéng)信和消費(fèi)誠(chéng)信等環(huán)節(jié)，并體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)等方面。政治誠(chéng)信是指政治生活和政治文明建設(shè)中的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為政府誠(chéng)信。治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信?？鬃拥膶W(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子將其概括為“足食，足兵，民信之矣”。當(dāng)子貢再問在這三者中必須去掉一項(xiàng)并請(qǐng)問先去哪一項(xiàng)時(shí)， 孔子毫不猶豫地

16、答道： “去兵。 ”子貢又問， 在“足食”與“民信之”兩項(xiàng)中還必須去掉一項(xiàng)，應(yīng)該先去哪一項(xiàng)時(shí)，孔子答道：“去食?！痹诳鬃涌磥?lái)，“自古皆有死，民無(wú)信不立?！苯⒚癖妼?duì)政府的信任，對(duì)于國(guó)家之“立”比強(qiáng)大的軍隊(duì)、充足的糧食更為重要。荀子對(duì)此也有深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為政令取信于民則國(guó)家強(qiáng)大，政令失信于民則國(guó)家衰弱，因此治國(guó)從政當(dāng)以建立信德為主旨和根本。在現(xiàn)代社會(huì)，政治的民主化已經(jīng)成為一種潮流，它要求按照誠(chéng)信的原則規(guī)范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作， 做到政務(wù)公開， 依法行政，建立誠(chéng)信政府。此外，政治誠(chéng)信還包含政治活動(dòng)和政治體制誠(chéng)信。文化誠(chéng)信是文化生活和精神文明建

17、設(shè)中的誠(chéng)信，主要表現(xiàn)為教育誠(chéng)信和學(xué)術(shù)誠(chéng)信等方面。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，9最新資料推薦增強(qiáng)人們的精神力量。為了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針， 堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人， 以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的價(jià)值導(dǎo)向。為此，就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的公民道德建設(shè)，在各行各業(yè)中推行誠(chéng)實(shí)守信的道德準(zhǔn)則和制度，堅(jiān)決鏟除精神文化領(lǐng)域中的不誠(chéng)信行為。誠(chéng)信的功能和作用在社會(huì)生活中， 誠(chéng)信不僅具有教育功能、激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能，

18、而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象。第一，誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本。誠(chéng)信是個(gè)人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個(gè)人如果沒有誠(chéng)信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。 修學(xué)不以誠(chéng)， 則學(xué)雜； 為事不以誠(chéng)，則事??； 自謀不以誠(chéng)， 則是欺其心而自棄其忠； 與人不以誠(chéng)，則是喪其德而增人之怨。 “誠(chéng)” 不僅是德、 善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證?！靶拧笔且?/p>

19、個(gè)人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志，也是人所應(yīng)該具備的最起碼的道德品質(zhì)。孔子說(shuō)：“信則人任焉。人而無(wú)信，不知其可也。”誠(chéng)信可以得到別10最新資料推薦人的任用，人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。誠(chéng)于中而必信于外。一個(gè)人心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；心有誠(chéng)意口有信語(yǔ)而身則必有誠(chéng)信之行為。誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要保障，也是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。缺失誠(chéng)信，就會(huì)使自我陷入非常難堪的境地，個(gè)人也難于對(duì)自己的生命存在做出肯定性的判斷和評(píng)價(jià)。同時(shí)，缺失誠(chéng)信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。因此，誠(chéng)信是個(gè)人立身之本，處世之寶。 個(gè)人講求道德修養(yǎng)和道德上的自我

20、教育，培育理想人格，要求以誠(chéng)心誠(chéng)意和信實(shí)堅(jiān)定的方式來(lái)進(jìn)行自我陶冶和自我改造。 中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào) “正心誠(chéng)意” 和“反身而誠(chéng)”在個(gè)人道德修養(yǎng)中的地位和作用，認(rèn)為修德的關(guān)鍵是有一顆誠(chéng)心和一份誠(chéng)意。誠(chéng)意所達(dá)到的程度決定修德所能達(dá)到的高度，正可謂“精誠(chéng)所至，金石為開”，“天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至；天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)?！彼裕袊?guó)人特別強(qiáng)調(diào)“做本色人，說(shuō)誠(chéng)心話，干真實(shí)事”。第二，誠(chéng)信是企業(yè)和事業(yè)單位的立業(yè)之本。誠(chéng)信作為一項(xiàng)普遍適用的道德原則和規(guī)范，是建立行業(yè)之間、單位之間良性互動(dòng)關(guān)系的道德杠桿。誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的重要規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須11最新資料推薦而且應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。第三，誠(chéng)信是國(guó)家政府的立國(guó)之本。 國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸屬于人民。 中國(guó)古代政治倫理強(qiáng)調(diào) “民為貴，社稷次之， 君為輕” ，“得民心者得天下， 失民心者失天下” ，認(rèn)為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的態(tài)度和方法去取信于民，進(jìn)而達(dá)到人民安居樂業(yè)，國(guó)家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道：“求木之長(zhǎng)者，必固其本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源；思國(guó)之安者，必積其德義?！保ㄘ懹^政