誠信的重要性16066

1、最新資料推薦誠信的重要性從古至今，誠信是為人處事的最基本的準則。對求學者來說，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識和高超的技能。然而，在求學的過程中肯定會遇到很多的問題和困難，這就更需要我們實事求是、勤學好問，這樣我們才能真正獲取知識和本領(lǐng)。綜觀歷史，古有晏殊從小勤奮、誠實，長大成為有用之才的典范；今有周總理堅守“為中華之崛起而讀書”之信用的楷模。因此，在人才培養(yǎng)誠信是第一位的，不論在什么樣的情況下必須講誠信，講誠信 “百利而無一害” .眾所周知，誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要。沒有了誠信，將寸步難行。當今社會，隨著交換關(guān)系的日趨復(fù)雜，市場主體對誠信的需求也日趨強烈。不僅經(jīng)濟活動需要

2、誠信，而且政治活動、精神文化活動等一切社會領(lǐng)域都需要誠信。那么，什么是誠信？我們今天的社會為什么如此需要誠信呢？我們先講一則誠信的故事在紐約的河邊公園里矗立著“南北戰(zhàn)爭陣亡戰(zhàn)士紀念碑”，每年有許多游人來祭奠亡靈。美國十八屆總統(tǒng)、南北戰(zhàn)爭時期擔任北方軍統(tǒng)帥的格蘭特將軍的陵墓，坐落在公園的北部。陵墓高大雄偉、莊嚴簡樸。陵墓后方，是一大片碧綠的草坪，一直綿延到公園的邊界、陡峭的懸崖邊上。1最新資料推薦格蘭特將軍的陵墓后邊，更靠近懸崖邊的地方，還有一座小孩子的陵墓。那是一座極小極普通的墓，在任何其他地方，你都可能會忽略它的存在。它和絕大多數(shù)美國人的陵墓一樣，只有一塊小小的墓碑。在墓碑和旁邊的一塊木牌上

3、，卻記載著一個感人至深的關(guān)于誠信的故事：故事發(fā)生在兩百多年以前的1797 年。這一年，這片土地的小主人才五歲時，不慎從這里的懸崖上墜落身亡。其父傷心欲絕，將他埋葬于此，并修建了這樣一個小小的陵墓，以作紀念。數(shù)年后，家道衰落，老主人不得不將這片土地轉(zhuǎn)讓。出于對兒子的愛心，他對今后的土地主人提出一個奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作為土地的一部分，永遠不要毀壞它。新主人答應(yīng)了，并把這個條件寫進了契約。這樣，孩子的陵墓就被保留了下來。滄海桑田，一百年過去了。這片土地不知道輾轉(zhuǎn)賣過了多少次，也不知道換過了多少個主人，孩子的名字早已被世人忘卻，但孩子的陵墓仍然還在那里，它依據(jù)一個又一個的買賣契約，被

4、完整無損地保存下來。到了1897 年，這片風水寶地被選中作為格蘭特將軍陵園。政府成了這塊土地的主人，無名孩子的墓在政府手中完整無損地保留下來，成了格蘭特將軍陵墓的鄰居。一個偉大的歷史締造者之墓，和一個無名孩童之墓毗鄰之墓，這可能是世界上獨一無二的奇觀。.2最新資料推薦又一個一百年以后， 1997 年的時候，為了緬懷格蘭特將軍，當時的紐約市長朱利安尼來到這里。那時，剛好是格蘭特將軍陵墓建立一百周年，也是小孩去世兩百周年的時間，朱利安尼市長親自撰寫了這個動人的故事，并把它刻在木牌上，立在無名小孩陵墓的旁邊，讓這個關(guān)于誠信的故事世世代代流傳下去誠信的含義與本質(zhì)誠信這一范疇是由“誠”和“信”兩個概念組

5、成的。誠，指真誠、誠實；信，指信任、信用和守信?！罢\”與“信”合起來作為一個科學的道德范疇，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化，無不凸顯著誠信的價值并要求踐行誠信。我們可以把誠信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟契約關(guān)系和民主政治密切相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠信美德的真誠無欺、信守承諾的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。誠信的本質(zhì)，要從以下幾個方面來把握：首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應(yīng)當具有的真誠無欺、實事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì)，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠

6、是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數(shù)和信守承諾，它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當具備的基本素3最新資料推薦質(zhì)和品格。在市場經(jīng)濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會生活的要求，并實現(xiàn)自己的人生價值。其次，誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實的原則指導自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、 國家誠信、 政府誠信、 企業(yè)誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構(gòu)，亦需按照誠信的原則行使其職權(quán)。一旦背離了誠信的原則和精神， 政府就

7、會失信于民， 制度就會成為不合理的包袱。再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一，所謂德性倫理是由古希臘哲學家亞里士多德所提出的，德性是表現(xiàn)于習慣行為中的品格特征。 習慣 是重要的。例如誠實的德性，只是偶爾說真話，或者只有在對他有利時才說真話的人，并不擁有誠實的德性。誠實的人當然地把真誠當回事，他的行為 源自堅定而不可更改的品格 。規(guī)范倫理強調(diào)通過探討善與惡，正當與不正當，應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標準，論證道德的價值，制定道德的規(guī)范，以指導和約束人們的生活實踐。是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。道義論 ， 指追求 人與人之

8、間關(guān)系的理想狀態(tài)，也4最新資料推薦就是我們所說的和諧社會，而科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”。人之所以為人，就在于人能夠遵循“道義”，在“道義”規(guī)范下推動社會的發(fā)展。 功利論主張人的行為道德與否，看行為的結(jié)果，凡是行為結(jié)果給行為者，給行為者及其相關(guān)的人帶來好處，或帶來利大于弊的這樣的一種行為就是道德的，否則就是不道德的。目的論指只為人的活動所固有的因素強加給自然界。手段論所包含的意思非常廣，在這里就不解釋了。如果說“誠”這個字強調(diào)的是個人內(nèi)心信念的真誠，是一種品行和美德，那么“信”這個字則是誠這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn)，是一種責任和規(guī)范。在中國歷史上，就有“誠于中而信于外”的說法。其意思就是說 :

9、 一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺欺人，那么 . 他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信 . 也能夠真誠的待人接物。誠信不僅是一種道德目的，是人們應(yīng)當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，人們應(yīng)當承擔的一種社會責任和謀取利益實現(xiàn)利益的方式。誠信，既可以是價值論和功利論的，又可以是道義論和義務(wù)論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現(xiàn)目的的手段，認為人們?nèi)绻恢v誠信就無法實現(xiàn)自身的發(fā)展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠信觀則把誠信視為一種應(yīng)盡的義務(wù)和內(nèi)在的要求，認為講求誠信是提升自身素質(zhì)和實現(xiàn)全面發(fā)展的需要，講求誠信哪怕5最新資料推薦不能帶來物質(zhì)上的利益，仍然是彌足珍貴的。

10、我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結(jié)合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發(fā)展的手段，又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù)，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所倡導的 “極高明而道中庸”的價值特質(zhì)?？傊?，誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個人的美德和品質(zhì)，而且是一種社會的道德原則和規(guī)范；不僅是一種內(nèi)在的精神和價值，而且是一種外在的聲譽和資源。誠信是道義的化身，同時也是功利的保證或源泉。誠信的類型與表現(xiàn)誠信有不同的類型和表現(xiàn)。從縱向的歷史坐標看，我們可以把誠信區(qū)分為原始血緣社會的天然誠信、中古農(nóng)本社會的家族或人際誠信、近現(xiàn)代契約社會的公共誠信。原始血緣

11、社會的天然誠信以與血緣關(guān)系相關(guān)聯(lián)為基本特征，它產(chǎn)生于原始群體內(nèi)部的生產(chǎn)和生活需要，血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的原始社會，個體完全依賴于血緣群體并天然地產(chǎn)生了對血緣群體的忠誠信用，所以“講信修睦”成為原始人的基本行為規(guī)范。而且這種天然誠信是同天然的團結(jié)與勇敢、原始的群體主義等緊密聯(lián)系在一起的。這一階段的誠信自然性因素多于社會性的因素，總6最新資料推薦體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內(nèi)容的。中古農(nóng)本社會的誠信是同身份等級依附關(guān)系聯(lián)系在一起的家族或人際誠信。農(nóng)本經(jīng)濟是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟，受狹隘的時空和交往的局限性制約，它依賴于家族親情紐帶和“熟人社會”進行生產(chǎn)、

12、交換和消費。人們在一個知根知底的熟人世界里生活，并因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規(guī)范。在這樣的社會里，人們的身份等級不同，所享受的權(quán)利和承擔的義務(wù)也就不同，因而誠信的內(nèi)容、性質(zhì)和方式也不一樣。 近現(xiàn)代市場社會， 誠信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)農(nóng)本社會的一個本質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨立。近現(xiàn)代市場經(jīng)濟是一種以交換為主要方式連接生產(chǎn)和消費的開放的外向型經(jīng)濟，它斬斷了人與人之間的血緣親情紐帶，打破了傳統(tǒng)的地域限制，使“熟人社會”進入到“陌生人的世界”。在這樣的社會，商品交換的誠信只能依靠契約與合同，并在法律和制度的保障下得以展開。隨著

13、市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信規(guī)范從潛意識形態(tài)發(fā)展為顯意識形態(tài)，并且日趨明朗和具體，成為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的最基本最普遍的準則。從橫向的現(xiàn)實坐標看，我們可以把一個社會的誠信區(qū)分為經(jīng)濟誠信、政治誠信和文化誠信。經(jīng)濟誠信是指經(jīng)濟生活和物質(zhì)文明建設(shè)中的誠信，是直接同謀利計功行為相關(guān)聯(lián)的誠信，主要表現(xiàn)為企業(yè)誠信。市場經(jīng)濟應(yīng)當是誠信經(jīng)濟，誠信7最新資料推薦是市場經(jīng)濟的靈魂。作為借貸者，能否獲得市場信任，視其償債能力如何；作為經(jīng)營者，能否獲得出資者的信任，視其經(jīng)營能力如何；作為代理者，支配他人資產(chǎn)能否獲得信任，視其依法對他人承擔資產(chǎn)責任的能力如何；作為勞動者，能否獲得勞動力市場的信任，視其敬業(yè)精神和職業(yè)能力如何。隨著電子

14、商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)交易和期貨交易等新的交易方式的興起，信用倫理精神已經(jīng)成為市場經(jīng)濟健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。國內(nèi)外的經(jīng)驗都表明，市場經(jīng)濟越發(fā)達，就越要強化信用倫理，這是融入世界經(jīng)濟、參與國際經(jīng)濟競爭的先決條件。所以，富蘭克林說：“信用就是金錢?！毙庞谩⑿湃魏托抛u是現(xiàn)代經(jīng)濟活動的通行證，也是確保其成功的動力源泉和優(yōu)勢資本?，F(xiàn)代信用是經(jīng)濟活動主體對自己行為的莊嚴承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價。信用有借貸資本意義上的專業(yè)信用（包含商業(yè)信用、銀行信用和消費信用）和一般經(jīng)濟活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的經(jīng)濟關(guān)系，只有守信用的企業(yè)，才能得到社會公眾的信任，才有從事商業(yè)活動的良好環(huán)境。信譽則是一般

15、信用關(guān)系的升華，守信用的企業(yè)在市場上擁有較高的信譽，能夠得到其他企業(yè)和消費者的青睞。信譽又是一個企業(yè)、一個地方乃至一個國家的精神財富和價值資源，甚至成為一種特殊的資本。信譽好的企業(yè)，在市場上具有良好的形象，具有較高的知名度，這本身就是一筆巨大的無形資產(chǎn)。經(jīng)濟誠信包含了生產(chǎn)8最新資料推薦誠信、交換誠信、分配誠信和消費誠信等環(huán)節(jié)，并體現(xiàn)在經(jīng)濟決策、經(jīng)濟活動和經(jīng)濟評價等方面。政治誠信是指政治生活和政治文明建設(shè)中的誠信，主要表現(xiàn)為政府誠信。治理國家應(yīng)當講求誠信?？鬃拥膶W生子貢向孔子請教治國之道，孔子將其概括為“足食，足兵，民信之矣”。當子貢再問在這三者中必須去掉一項并請問先去哪一項時， 孔子毫不猶豫地

16、答道： “去兵。 ”子貢又問， 在“足食”與“民信之”兩項中還必須去掉一項，應(yīng)該先去哪一項時，孔子答道：“去食?！痹诳鬃涌磥?，“自古皆有死，民無信不立?！苯⒚癖妼φ男湃危瑢τ趪抑傲ⅰ北葟姶蟮能婈?、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認識。他認為政令取信于民則國家強大，政令失信于民則國家衰弱，因此治國從政當以建立信德為主旨和根本。在現(xiàn)代社會，政治的民主化已經(jīng)成為一種潮流，它要求按照誠信的原則規(guī)范政府及其官員的行為，增加政府行為的透明度，避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作， 做到政務(wù)公開， 依法行政，建立誠信政府。此外，政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。文化誠信是文化生活和精神文明建

17、設(shè)中的誠信，主要表現(xiàn)為教育誠信和學術(shù)誠信等方面。在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，9最新資料推薦增強人們的精神力量。為了建設(shè)社會主義先進文化，必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針， 堅持以科學的理論武裝人， 以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人的價值導向。為此，就應(yīng)當加強以誠實守信為重點的公民道德建設(shè)，在各行各業(yè)中推行誠實守信的道德準則和制度，堅決鏟除精神文化領(lǐng)域中的不誠信行為。誠信的功能和作用在社會生活中， 誠信不僅具有教育功能、激勵功能和評價功能，

18、而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會而言，誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。第一，誠信是個人的立身之本。誠信是個人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個人如果沒有誠信的品德和素質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。 修學不以誠， 則學雜； 為事不以誠，則事?。?自謀不以誠， 則是欺其心而自棄其忠； 與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。 “誠” 不僅是德、 善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的保證。“信”是一

19、個人形象和聲譽的標志，也是人所應(yīng)該具備的最起碼的道德品質(zhì)。孔子說：“信則人任焉。人而無信，不知其可也?！闭\信可以得到別10最新資料推薦人的任用，人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什么。誠于中而必信于外。一個人心有誠意，口則必有信語；心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實現(xiàn)自我價值的重要保障，也是個人修德達善的內(nèi)在要求。缺失誠信，就會使自我陷入非常難堪的境地，個人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價。同時，缺失誠信，不僅自己欺騙自己，而且也必然欺騙別人，這種自欺欺人既毀壞了健全的自我，也破壞了人際關(guān)系。因此，誠信是個人立身之本，處世之寶。 個人講求道德修養(yǎng)和道德上的自我

20、教育，培育理想人格，要求以誠心誠意和信實堅定的方式來進行自我陶冶和自我改造。 中國古代思想家強調(diào) “正心誠意” 和“反身而誠”在個人道德修養(yǎng)中的地位和作用，認為修德的關(guān)鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達到的程度決定修德所能達到的高度，正可謂“精誠所至，金石為開”，“天下無不可化之人，但恐誠心未至；天下無不可為之事，只怕立志不堅?！彼裕袊颂貏e強調(diào)“做本色人，說誠心話，干真實事”。第二，誠信是企業(yè)和事業(yè)單位的立業(yè)之本。誠信作為一項普遍適用的道德原則和規(guī)范，是建立行業(yè)之間、單位之間良性互動關(guān)系的道德杠桿。誠實守信是社會主義職業(yè)道德建設(shè)的重要規(guī)范。誠實守信是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須11最新資料推薦而且應(yīng)該遵循的行為準則，它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。第三，誠信是國家政府的立國之本。 國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸屬于人民。 中國古代政治倫理強調(diào) “民為貴，社稷次之， 君為輕” ，“得民心者得天下， 失民心者失天下” ，認為國家的領(lǐng)導者應(yīng)當以誠心誠意的態(tài)度和方法去取信于民，進而達到人民安居樂業(yè)，國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道：“求木之長者，必固其本；欲流之遠者，必浚其源；思國之安者，必積其德義?！保ㄘ懹^政