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1、1,當(dāng)代西方政治思潮,課程輔導(dǎo),課程責(zé)任教師: 高雅杰,2,課程介紹及教學(xué)要求,教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)和考核要求 教學(xué)手段、媒體和參考資料 教學(xué)進(jìn)度安排 作業(yè)和小組討論計劃 上述問題見(天津電大在線),3,課程性質(zhì)及考核方式,課程性質(zhì):當(dāng)代西方政治思想史課程是天津電大開設(shè)的選修課，72學(xué)時，4學(xué)分。 課程資源:當(dāng)代西方政治思想史課程采用天津人民出版社由天津師范大學(xué)徐大同教授主編的教材。該課程的 主要資源在天津電大在線。（重點(diǎn)輔導(dǎo)、作業(yè)等） 考核方式：本課程的考核注重平時考核，形式以四次作業(yè)和網(wǎng)上學(xué)習(xí)記錄相結(jié)合。平時作業(yè)在天津電大在線平臺統(tǒng)一布置四次，四次成績、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)與討論回帖占50%；期末

2、采取大作業(yè)形式占50%。,4,課程的主要內(nèi)容,教材從20世紀(jì)70年代以來對西方政治思想中的若干重要時期、重要流派、重大問題和重要人物進(jìn)行專門研究和探討。 全書共11章，分別闡述了自由主義政治思潮；保守主義政治思潮；西歐社會政治思潮；基督教神學(xué)政治思想；民族主義政治思想；綠色和平主義政治思想；女權(quán)主義政治思想；后行為主義政治思想；后現(xiàn)代主義政治思想；新經(jīng)濟(jì)政治學(xué)思想；政治社會學(xué)的政治思想。,5,導(dǎo) 論,1、20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個方面(重點(diǎn)) 2、國際環(huán)境和時代主題。(掌握） 3、西方各國的政制變動與社會弊病并存。（了解） 4、當(dāng)代的文化與學(xué)術(shù)背景（了解） 5、當(dāng)代政治思潮的

3、特點(diǎn)（了解）,6,重點(diǎn)掌握,20世紀(jì)70年代以來西方政治思潮的研究的三個方面 一、傳統(tǒng)思潮 二、70年代以來迅速興盛的思潮 三、鄰近學(xué)科相互交匯形成的思潮,7,掌握,國際環(huán)境和時代主題: 1、20世紀(jì)前半期的主要特征是戰(zhàn)爭與革命 2、20世紀(jì)后半期國際形勢趨于和緩與穩(wěn)定 3、當(dāng)今世界的主題是和平與發(fā)展,8,第一章 自由主義政治思潮,70年代以來自由主義的發(fā)展與特征 (掌握) 正義的政治性（重點(diǎn)掌握） 自由主義的基石（重點(diǎn)掌握）,9,主要概念,社群主義的“社群”：也可以為“社區(qū)”、“共同體”，既指家庭、鄰里、社團(tuán)（各種各樣的社團(tuán)，不論它是社會性的、宗教性的、種族性的或是職業(yè)性的），也指國家。 消

4、極自由：是一個人從事活動所能自由享受的空間的開放程度，它涉及自由控制的范圍，被看做是一種目的。 積極自由：是一個人要成為自己的主人，要自我領(lǐng)導(dǎo)、自我實(shí)現(xiàn)的愿望，它涉及的是自由控制的來源，它只是一種手段而不是目的。 羅爾斯所指的社會的基本結(jié)構(gòu)：是指一個社會的主要政治制度、社會制度和經(jīng)濟(jì)制度，以及這些制度融合而成的可以世代相傳的社會合作統(tǒng)一化的系統(tǒng)。,10,重點(diǎn)掌握問題,羅爾斯對政治正義觀念特征的概括： 第一、它能夠適用于基本的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度，即使用于社會的基本結(jié)構(gòu)，使用于社會的法律與實(shí)踐。 第二、政治的正義觀念是作為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)表現(xiàn)出來的。 第三、政治的正義觀念的內(nèi)容是有一些確定的基本理

5、念的術(shù)語來表達(dá)的，這些基本理念被看做是隱含在自由民主社會的公共政治文化之中。,11,重點(diǎn)掌握問題,有關(guān)選擇的三個原則: 個人主義原則 政治原則 無支配原則,12,重點(diǎn)掌握問題,有關(guān)社會共存的三個原則: 契約原則 優(yōu)先原則 排斥原則,13,第二章保守主義政治思潮,70年代保守主義的崛起及發(fā)展概況（重點(diǎn)掌握） 最弱意義國家、個人權(quán)利與擴(kuò)大秩序 回到自由民主中去 資本主義文化（重點(diǎn)掌握）,14,重點(diǎn)問題,哈耶克“人造秩序”和“自發(fā)秩序”： “人造秩序”是由某個人把每個要素放在一個確定的位置并指揮其活動形成的秩序。這種秩序又叫做“組織”或“外生秩序”?！白园l(fā)秩序”則不同，它一方面是由“諸多并未明確意識

6、到所作所為會有如此結(jié)果的人的各自行動”自發(fā)形成的，另一方面，它又是“這些秩序的要素在回應(yīng)它們的即時環(huán)境時遵循某些規(guī)則的結(jié)?！?15,重點(diǎn)問題,麥金太爾的自由主義的基本精神 提供一種政治、法律和經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)，在這一構(gòu)架中，對同一套合理正當(dāng)?shù)暮侠硇栽瓌t的認(rèn)同，使那些信奉各種廣泛不同的和不相容的人類善生活概念的人們能夠和平地共同生活在同一社會里，分享著相同的政治地位，介入相同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。,16,重點(diǎn)問題,區(qū)分實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益： 實(shí)踐的內(nèi)在利益人在追求實(shí)踐活動本身的卓越的過程中獲得的利益。 實(shí)踐的外在利益人通過實(shí)踐可以獲得的權(quán)勢、地位和金錢等。,17,重點(diǎn)問題,70年代造成民主危機(jī)的主要原因：

7、第一是社會互動的增加。 第二是經(jīng)濟(jì)增長的影響。 第三是傳統(tǒng)制度的崩潰。 第四是知識界的混亂。 第五是傳播媒介的影響。 第六是通貨膨脹的影響。,18,第三章 西歐社會民主主義的政治思潮,70年代以來社會民主主義的特征（重點(diǎn)掌握） 民主主義的綱領(lǐng)與方向（重點(diǎn)掌握） 和平發(fā)展與歐洲一體化（重點(diǎn)掌握）,19,社會民主主義的基本特征：,第一,70年代以來盡管世界上經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是90年代初期國際局勢發(fā)生的歷史性巨變，西歐社會黨人在理論上始終堅持了社會民主主義的基本價值方向。 第二,社會民主主義在理論上雖然肯定馬克思主義對社會主義運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，甚至有些西歐社會黨人認(rèn)為馬克思主義在對

8、當(dāng)今西歐資本主義社會的分析和批判方面仍然是有效的，但是他們并不把馬克思主義當(dāng)做指導(dǎo)社會主義運(yùn)動的唯一科學(xué)的思想體系。 第三，西歐社會黨人所代表的政治勢力在歐洲的政壇上仍然屬于相對進(jìn)步的中左力量，仍然是一支與歐洲右翼和極右翼勢力相抗衡的不可缺少的政治勢力。 第四，70年代以來西歐社會民主主義在國家觀方面也開始出現(xiàn)一些新變化。,20,社會主義是歷史進(jìn)程中發(fā)展和形成的理想，它來自理論的反思和具體經(jīng)驗(yàn)的對比。社會主義不想給某種社會形式繪制一張十分完備的圖紙，作為一種不容置疑的樣板供人模仿。相反，社會主義是一個發(fā)展過程，它使解放的思想適合于處于一定歷史時期的具體社會。社會主義不是在某一時期內(nèi)最終可以達(dá)到

9、和作為歷史定點(diǎn)和極限的某種至善；相反，它是未來社會發(fā)展的基本因素，促使人類社會逐步走向至善，而這種至善是任何時候都不會完全達(dá)到的。,社會主義是一個發(fā)展過程,21,歐洲的統(tǒng)一,在歐洲統(tǒng)一問題方面，西歐各國社會黨人認(rèn)為，這并不僅僅是一個當(dāng)或國家的外交政策的問題，而且也涉及到民主社會主義的目標(biāo)和方向。也就是說，西歐各國社會黨人在考慮歐洲統(tǒng)一問題時，既要從本國在統(tǒng)一歐洲的組織結(jié)構(gòu)中的地位、作用出發(fā)考慮問題，也要從各國社而言社會主義發(fā)展的共同利益、歐洲的未來出發(fā)考慮問題。盡管西歐各國社會黨人對此有所認(rèn)識，但就總體而言，他們在這個問題上的態(tài)度是實(shí)際重于理論，政策傾向第一位的，意識形態(tài)、價值取向是次要的。,

10、22,歐洲的統(tǒng)一,二戰(zhàn)結(jié)束后，丘吉爾指出了歐洲聯(lián)合的趨勢不可避免。 1948年，英國工黨積極策動西歐五國參加布魯塞爾條約。次年英美等12個國家簽署了北大西洋公約，美國與歐洲緊緊聯(lián)系在一起。英國工黨政府在戰(zhàn)后初期的主要外交傾向是加強(qiáng)歐美之間的聯(lián)系，而不是西歐的統(tǒng)一。,23,歐洲的統(tǒng)一,50年代，西歐六國在展開廣泛經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)上簽訂了羅馬條約、正式建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體。 70年代，西歐大陸國家開始真正關(guān)系歐洲一體化問題。 80-90年代是歐共體發(fā)展的最快的時期。1991年12月召開第四屆歐共體首腦會議，通過了經(jīng)濟(jì)貨幣聯(lián)盟條約和政治聯(lián)盟條約。為歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打開了大門。1992年11月成

11、立統(tǒng)一的歐洲社會黨，協(xié)調(diào)各國社會黨在歐洲一體化進(jìn)程中額政策，表明了歐洲社會黨人致力于歐洲一體化，主張建立一個民主的、開放的歐洲的愿望。,24,歐洲的統(tǒng)一,1993年11月，通過“共同行動綱領(lǐng)”，為未來歐盟大選中社會黨人代表的中左力量取得優(yōu)勢做好了組織上的準(zhǔn)備. 近幾年西歐幾個主要國家的社會黨相繼在國內(nèi)大選中獲勝，取得了執(zhí)政黨的地位，從而使西歐社會黨人在歐洲統(tǒng)一問題上的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。,25,第四章 基督神學(xué)政治思想,70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特點(diǎn) 70年代以來的基督神學(xué)及政治思想特征（重點(diǎn)掌握） 新教神學(xué)政治思想 女權(quán)主義神學(xué)（重點(diǎn)掌握）,26,70年代以來基督教政治思想特征：,1、神學(xué)

12、理論的開放性和時代性。 2、思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性。 3、價值取向的多元性。,27,女權(quán)主義神學(xué),女權(quán)主義神學(xué)興起于20世紀(jì)70年代初的而美國，于70年代中期傳入歐洲，主流派的特征：“保守、傳統(tǒng)的基督教信念”和“溫和的女權(quán)主義”。,28,“梵二”會議一個歷史性的轉(zhuǎn)折,1962年至1965年的召開的梵蒂岡第二屆大公會議對于天主教來說是一個歷史性的轉(zhuǎn)折。 “梵二”會議在神學(xué)方面的根本轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在以人為基點(diǎn)來探究上帝和世界的關(guān)系，從而徹底改變了對人的認(rèn)識和評價； “梵二”會議通過對天國與此世關(guān)系的全新詮釋，確立了對待現(xiàn)實(shí)世界的新態(tài)度；,29,“梵二”會議一個歷史性的轉(zhuǎn)折,1971年主教會議在“梵二”會議

13、的影響下召開，并發(fā)布了世界之正義文件； “梵二”會議從神學(xué)上放棄了“教會之外無救恩”的信條，在堅持教會是“救世的活工具”的同時，提出了“普世救恩”的思想； “梵二”會議最重要的一個貢獻(xiàn)，就是以開放的態(tài)度，打開了進(jìn)一步討論、探究和變革的大門； 在政治實(shí)踐方面，“梵二”會議使天主教改變了傳統(tǒng)的與君主制和各種權(quán)威主義政治結(jié)盟的方針，轉(zhuǎn)而支持爭取民主、平等和人權(quán)的斗爭。,30,第五章 民族主義政治思想,民族主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展 自由民族主義（重點(diǎn)掌握）,31,重點(diǎn)問題,民族主義作為一種觀念形態(tài)，最早表現(xiàn)為一種情感，一個個體對所屬群體的感情聯(lián)系紐帶，表現(xiàn)為諸如語言、文字、宗教等方面，甚至地域因素，它是一

14、種文化標(biāo)識。 建立在文化多元論和兩種自由觀基礎(chǔ)上的自由民族主義思想既是其自由主義思想的重要組成部分，同時也是當(dāng)代西方文化民族主義思想的重要組成部分。,32,重點(diǎn)問題,柏林認(rèn)為“價值多元論”的基本含義是：人類所追求的價值、尤其是終極性的價值與目標(biāo)，不僅眾多、相互沖突而難以共存，并且由于缺乏一個共通的衡量尺度，根本無法在其間比較高下，一遍排定先后順序。 基于有關(guān)歸屬感以及同自由平衡的認(rèn)識，柏林在1991年明確提出了“兩種民族主義”的概念。他認(rèn)為民族主義有兩種，即進(jìn)攻性民族主義和非進(jìn)攻性民族主義。,33,傳統(tǒng)民族主義與和當(dāng)代民族主義的內(nèi)涵,傳統(tǒng)的民族主義追求的是把一個民族從外國的統(tǒng)治下解放出來，并使

15、之建立自己的國家，要求一個國家由一個民族組成而不含其它成分。 當(dāng)代的民族主義，實(shí)際上是民族世界大同主義。主張一個民族和一個國家，他們有權(quán)將自己的價值觀和行為準(zhǔn)則強(qiáng)加給其它民族。,34,第六章 綠色和平主義的政治思想,綠色運(yùn)動與綠色和平主義 綠色和平主義的基本特征 （重點(diǎn)掌握） 政治生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 社會與政治（重點(diǎn)掌握）,35,主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動,綠色政治，又稱綠色和平主義，是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家一種新興的政治思潮，綠色運(yùn)動的意識形態(tài)，自20世紀(jì)70年代形成以來極為活躍，對西方政治產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，對自由主義、保守主義、社會民主主義等主流政治思潮提出了挑戰(zhàn)。,36,主要問題:綠色政治與

16、綠色運(yùn)動,在60年代，綠色運(yùn)已動形成了兩個主要的支流：環(huán)境保護(hù)運(yùn)動與核裁軍運(yùn)動。不久之后這些支流就匯集成一股洶涌的洪流綠色運(yùn)動?！熬G色”象征光明和生機(jī)，即全球生態(tài)平衡。 綠色政治與生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)論不同，其主要目標(biāo)不在于實(shí)現(xiàn)無鉛汽油、天然食品、環(huán)境污染、廢品回收，而在于重構(gòu)人類社會，包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、知識等各個層面。,37,主要問題:綠色政治與綠色運(yùn)動,政治生態(tài)學(xué)就是綠色價值觀，綠色政治的理論基礎(chǔ)、尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)。 綠色社會關(guān)系和綠色政治結(jié)構(gòu)運(yùn)用于國際事務(wù)，就是綠色對外關(guān)系。,38,綠色和平主義的基本特征:,首先，綠色政治主張意識形態(tài)多元化，無論自由主義、保守主義、社會民主主義還是別的什么

17、政治派別，只要認(rèn)同綠色政治的基本主張，都可以成為綠色運(yùn)動的成員。 其次，綠色主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。 第三，綠色政治在思想方法上贊同整體論，反對以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析歸納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和單子論觀點(diǎn)。,39,第七章 女權(quán)主義的政治思想,女權(quán)主義的基本特征（重點(diǎn)掌握） 自由女權(quán)主義（重點(diǎn)掌握） 階級斗爭與性別斗爭（重點(diǎn)掌握） 激進(jìn)女權(quán)主義 心理分析與女權(quán)主義,40,問題:女權(quán)主義與女權(quán)運(yùn)動,女權(quán)主義以兩性關(guān)系為政治研究的中心議題，反對性別歧視、壓迫、剝削，追求兩性平等和婦女的解放，對自由主義，保守主義等以男性為主題的其他各種政治思潮

18、形成了挑戰(zhàn)和沖擊。 在兩個世紀(jì)以來的女權(quán)運(yùn)動史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次高潮。第一次高潮從18世紀(jì)60年代持續(xù)到20世紀(jì)30年代，成為“第一次浪潮”，或者“婦女普選運(yùn)動”。第二次高潮從20世紀(jì)60年代中期到70年代初期，稱為“第二次浪潮”，或者“婦女解放運(yùn)動?！?41,問題:女權(quán)主義流派,女權(quán)主義最在的流派是自由女權(quán)主義，亦稱平權(quán)女權(quán)主義、主流女權(quán)主義。主張采取溫和、漸進(jìn)的方式，在現(xiàn)行的政治和法律框架內(nèi)改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護(hù)婦女。 社會女權(quán)主義是社會民主主義思想在兩性關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用，把性別和剝削看做階級壓迫和剝削的副產(chǎn)品。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，又時不惜采取破壞手段以示

19、抗議，主要是縱火。,42,女權(quán)主義的基本特征,首先，女權(quán)主義類似社會民主主義和綠色政治，大力主張意識形態(tài)多元化，不同之處在于它走得更遠(yuǎn)，更為典型。 其次，與傳統(tǒng)政治思潮尤其自由主義、社會民主主義等主流思潮相比，女權(quán)主義具有極大的隨意性，情緒的宣泄遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思考。 此外，女權(quán)主義還表現(xiàn)出非同一般的溫和色彩。 具體見（教材265-266） 。,43,第八章 后行為主義的政治思想,政治科學(xué)發(fā)展的跨國比較研究（重點(diǎn)掌握） 對西方馬克思主義國家概念的討論 發(fā)達(dá)社會政治文化的跟蹤研究,44,知識點(diǎn)：,在行為主義革命高潮時期，伊斯頓就倡導(dǎo)過政治科學(xué)建立普遍理論的必要性。他撰寫的論文專業(yè)化與整合，主旨是反

20、對以專業(yè)化為名的過細(xì)學(xué)科劃分，強(qiáng)調(diào)各分支學(xué)科之間的整體合作與統(tǒng)一 伊斯頓認(rèn)為，理性方法推動了政治哲學(xué)研究，在行為主義時期，倫理研究幾乎停止。價值時常被看作主觀傾向的表現(xiàn)。到后行為主義時期，人們重新證明倫理觀點(diǎn)與倫理判斷是以理性為基礎(chǔ)的。J羅爾斯的正義論推動了這一領(lǐng)域的大部分工作。,45,知識點(diǎn),有限理性概念，即整體的個人是由價值觀、情感、愚妄、貪婪、忠誠、無知等等因素構(gòu)成的；人類并非普天下一致的利益最大化者。 1981年，伊斯頓發(fā)表了論文被國家包圍的真正系統(tǒng)介紹了國家概念重心向美國社會科學(xué)界滲透的情況。這是了解“國家回歸派”的重要參考材料之一。 J內(nèi)特爾在1968年發(fā)表的論文作為概念變量的國家

21、，是把國家感念重新引入政治科學(xué)的最早嘗試。,46,從宏觀角度簡述政治科學(xué)發(fā)展的跨國比較研究,一是學(xué)科發(fā)展與所在社會環(huán)境的關(guān)系。政治科學(xué)的發(fā)展，受到一定環(huán)境的影響。 二是學(xué)科在不同國家的平行發(fā)展與相互滲透。當(dāng)代政治科學(xué)是一門美國特色很濃的社會科學(xué)。政治科學(xué)在不同國家的發(fā)展，很大程度上要輸入、調(diào)和、適合美國的各種假說、方法、成果、理論。這樣就出現(xiàn)了一種美國政治科學(xué)的帝國主義與各國政治研究按照傳統(tǒng)自行生存的現(xiàn)象。各國在引入時，往往從內(nèi)容和應(yīng)用上對政治科學(xué)的方方面面作大幅度的改造。這種交流不是單向的，不是由中心向邊緣的流動。（教材314-316）,47,第九章 后現(xiàn)代主義政治思想,后現(xiàn)代主義政治思想的

22、基本內(nèi)涵（重點(diǎn)掌握） 反抗權(quán)利的統(tǒng)治（重點(diǎn)掌握） 交往政治晚期資本主義危機(jī)成為一種全面危機(jī) （重點(diǎn)掌握）,48,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展,后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，70-80年代它開始向文化、藝術(shù)、建筑、哲學(xué)、社會學(xué)、文化理論蔓延。 后現(xiàn)代主義政治思想出現(xiàn)不是偶然的，它是現(xiàn)代社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變時期的產(chǎn)物，是當(dāng)代資本主義社會各種矛盾發(fā)展變化的產(chǎn)物。 當(dāng)代西方國家的種種矛盾其根源在于資本主義生產(chǎn)過程，即資本主義剩余價值的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)的社會化與私人占有制之間的尖銳矛盾之中。,49,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展,在后現(xiàn)代政治思想中，政治思想家主要關(guān)注的是微觀政治方面?？梢哉f，后現(xiàn)代政治是一種微觀的、局部

23、的政治。 不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個更為廣泛的意義和范圍中，對社會政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。,50,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展,不同于以往的政治思想，后現(xiàn)代思想家在探討社會政治問題上并不是僅就政治問題而談?wù)螁栴}，而是在一個更為廣泛的意義和范圍中，對社會政治問題展開全方位的分析，因此后現(xiàn)代思想家的政治問題涉及方方面面。 ?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是一個機(jī)構(gòu)，不是一個結(jié)構(gòu)，權(quán)力是多種力量關(guān)系的復(fù)合，由此而言，國家永遠(yuǎn)不是唯一的權(quán)力領(lǐng)域，真正用來支撐國家權(quán)力運(yùn)作的是存在于它之外的各種各樣的權(quán)力關(guān)系，他將其

24、稱之為微型權(quán)力，它是構(gòu)成國家權(quán)力的基礎(chǔ)，國家的實(shí)質(zhì)就是這種權(quán)力關(guān)系的復(fù)合。,51,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生及發(fā)展,在如何擺脫晚期資本主義的合法性危機(jī)的問題上，后現(xiàn)代思想家提出了不同的改革方案。激進(jìn)的后現(xiàn)代思想家主張建立差異政治，使政治最大限度適應(yīng)差異與人的創(chuàng)造性發(fā)揮，注重差異反對一致。而哈貝馬斯則注重交往基礎(chǔ)上人們之間所形成的一致。,52,后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征：,首先，后現(xiàn)代政治思想并非統(tǒng)一的派別。 其次，后現(xiàn)代政治思想創(chuàng)立了新的概念、理論觀點(diǎn)和學(xué)說。 再次，對當(dāng)代西方國家社會政治生活中的問題進(jìn)行了廣泛的探討。 第四，多元主義構(gòu)成了后現(xiàn)代主義政治思想的基本特征。 具體見（教材354355）,53

25、,晚期資本主義危機(jī)的具體表現(xiàn),經(jīng)濟(jì)危機(jī)。見（教材380382） 政治危機(jī)。見（教材380382） 動力危機(jī)。見（教材380382）,54,第十章 新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治思想,新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政治觀的主要特征（重點(diǎn)掌握） 公共選擇學(xué)派（重點(diǎn)掌握） 集團(tuán)理論的更新（重點(diǎn)掌握）,55,本章主要知識點(diǎn),西方的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代西方學(xué)的前身，經(jīng)濟(jì)學(xué)在近代形成的時候是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的面目出現(xiàn)的。 以J布坎南為代表的弗吉尼亞學(xué)派，專注于政府行為研究，認(rèn)為滯漲源自“政府缺陷”被成為公共選擇學(xué)派。公共選擇學(xué)派專門研究政府失敗的原因，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政府和政治。另有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)

26、家專門分析制度因素對經(jīng)濟(jì)的作用，被稱為新制度主義。 新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征：首先是政治與經(jīng)濟(jì)的融合。第二是注重制度研究。第三是方法論上都堅持方法論上的個人主義，都使用了泛經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。,56,本章主要知識點(diǎn),公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。 公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個基本假設(shè)：經(jīng)紀(jì)人假設(shè)、交換政治學(xué)、方法論的個人主義。,57,本章主要問題,公共選擇的基本理論。（教材396-403） 公共選擇學(xué)派是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克60年代在美國共同創(chuàng)立，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析政治學(xué)的傳統(tǒng)問題。公共選擇學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治科學(xué)，著重指出政府行為缺陷的原因。 公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治現(xiàn)象基于三個基本假設(shè)：