高考?xì)v史世界古、近代篇專題六西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐（含十月革命）課件.pptx

1、專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展及社會(huì)主義理論與實(shí)踐（含十月革命）,總綱目錄,1.古希臘智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”。文藝復(fù)興肯定人和人性,突出人的作用。宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)力,反對(duì)天主教的等級(jí)觀念。啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟,對(duì)未來資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行了政治設(shè)想。,2.社會(huì)主義經(jīng)歷了由空想到科學(xué)、由理論到實(shí)踐。共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生,巴黎公社豐富并發(fā)展了馬克思主義,十月革命的勝利使社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)。,1.(2018 山東濱州期末)普羅泰格拉在其著作論神中說:“我不能斷定神是否存在,認(rèn)識(shí)神障礙眾多,第一是對(duì)象不明,第二是人生短暫?！笨鬃右仓鲝垖?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。對(duì)此理解正

2、確的是() A.普羅泰格拉的思想受到孔子的影響 B.東西文化交流自孔子時(shí)代就已展開 C.二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神 D.兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想,主干點(diǎn)一西方人文精神的起源,答案C本題考查歷史核心素養(yǎng)中的唯物史觀。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)普羅泰格拉和孔子所處時(shí)代是相互隔絕的狀態(tài),故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述到普羅泰格拉懷疑神靈,意味著肯定人的價(jià)值,孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,也體現(xiàn)出孔子重人事的主張,因此普羅泰格拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神,故C項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,普羅泰格拉的人文主義思想是古希臘當(dāng)時(shí)的主流思想,而孔子的思想在他所處的時(shí)代并不是主流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018山東

3、濟(jì)南期末)公元前399年,蘇格拉底被判處死刑之后,拒絕了在朋友幫助下可以獲得的免刑機(jī)會(huì)。他寧愿承受法律懲罰,也不愿做與法律相抵觸的不正義的行為,并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出于無知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是() A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐 B.民主制度存在局限 C.司法裁決失去了民 D.法律維護(hù)了社會(huì)正義,答案A本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。根據(jù)材料“他寧愿承受法律懲罰,也不愿做與法律相抵觸的不正義的行為”得出,蘇格拉底認(rèn)為道德高于生命,自愿接受法律的懲罰,注重道德實(shí)踐,故A項(xiàng)正確;材料并未明確指出民主制度存在局限性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn);根據(jù)材料“并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出

4、于無知”并結(jié)合所學(xué)可知,雅典法律審判采取民主投票,程序民主,但結(jié)果不一定公正,法律并非始終維護(hù)社會(huì)正義,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018吉林吉林調(diào)研)柏拉圖從個(gè)人需要的多樣性、能力的片面性和個(gè)人能力的差異性這三個(gè)方面來闡述社會(huì)分工的必要性,進(jìn)而以分工為基礎(chǔ)描述了國家的產(chǎn)生。柏拉圖的這一國家學(xué)說 () A.實(shí)際上指出了賢人治理國家的合理性 B.否定了希臘政體的局限性 C.奠定了資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說的理論基礎(chǔ) D.成為人文主義萌發(fā)的淵源,答案A本題考查歷史核心素養(yǎng)中的唯物史觀。柏拉圖的這一國家學(xué)說論證了社會(huì)分工中,只有哲學(xué)家(賢人)才有能力治理國家的合理性,故A項(xiàng)正確;這一國家學(xué)說指出了泛濫的直接民主制帶

5、來的希臘政體的局限性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)屬于近代啟蒙思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于智者學(xué)派的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2017課標(biāo),32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典() A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,答案B本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。據(jù)題干可知,古希臘神話中諸神具有人的七情六欲,還爭權(quán)奪利,說明諸神人格化的特點(diǎn),反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故選B項(xiàng)。材料未體現(xiàn)宗教信仰問題,排除A項(xiàng);C、D兩

6、項(xiàng)與題干材料不符,排除。,5.(2018課標(biāo),32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知,梭倫() A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神,答案D本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。從材料信息看,梭倫認(rèn)為,道德比財(cái)富更重要,道德是永遠(yuǎn)存在的,即精神財(cái)富比物質(zhì)財(cái)富重要,這一思想有利于建立人們的道德價(jià)值觀,說明梭倫具有人文精神,故選D項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)反對(duì)奴隸制度,排除A項(xiàng),材料未涉及權(quán)利平等,排除B項(xiàng);材料旨在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富重要,并非抨擊貧富差

7、別,排除C項(xiàng)。,1.(2018江西新余質(zhì)檢)文藝復(fù)興時(shí)期,宗教題材圣像畫中的人物已不再是一個(gè)虛無的存在,也不再是心中的幻想,繪畫中的他們變得充滿生氣、充滿人性,變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說明 () A.宗教信仰失去了神圣地位B.圣像畫深受人文思想影響 C.藝術(shù)家多出身于平民階層D.畫家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力,主干點(diǎn)二西方人文精神的發(fā)展,答案B本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。文藝復(fù)興時(shí)期雖然反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗,但人們?nèi)匀恍叛鲎诮?故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“圣像畫充滿生氣、充滿人性,變得與大眾不再有隔閡”充分體現(xiàn)了人文思想,故B項(xiàng)正確;藝術(shù)家并非多出身平民階層,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;畫家們將人

8、物畫得充滿生氣并不代表缺乏藝術(shù)的想象力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018安徽合肥質(zhì)檢)歷史學(xué)家黃仁宇認(rèn)為“李贄與路德確有相通之處”,這主要是因?yàn)槎硕?) A.敢于公開挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)權(quán)威思想 B.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 C.代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益 D.引領(lǐng)了近代思想解放的潮流,答案A本題考查歷史核心素養(yǎng)中的唯物史觀。李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世之至論,路德主張“因信稱義”,否認(rèn)教皇權(quán)威,因此二人都敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,故A項(xiàng)正確;李贄并未動(dòng)搖程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄代表封建地主階級(jí)的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國,西學(xué)東漸,西方思想引領(lǐng)了近代中國思想解放潮流,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018安徽亳州期末

9、)“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí),這已成為一種共識(shí)?！睋?jù)此可知,促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素之一是() A.工業(yè)革命的深入開展 B.宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) C.封建君主專制的衰落 D.近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步,答案D本題考查歷史核心素養(yǎng)中的唯物史觀。材料未提及工業(yè)革命的開展與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革使人們思想從宗教束縛中解放出來,但沒有提及認(rèn)識(shí)自然界的方法,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不符合史實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)用認(rèn)識(shí)自然界的方法去認(rèn)識(shí)世界,故D項(xiàng)正確。,4.(2017課標(biāo),33)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公

10、告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播 C.教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D.新教理論初步形成,答案A本題考查歷史核心素養(yǎng)中的史料實(shí)證和歷史解釋。材料表明,市民意志影響了教堂建設(shè)和宗教理念,市民即工商業(yè)階層,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長壯大,故A項(xiàng)正確。人文主義是文藝復(fù)興的核心,文藝復(fù)興興起于14世紀(jì),B項(xiàng)錯(cuò)誤;教堂要與市民意志保持一致,不能體現(xiàn)教會(huì)權(quán)威的提升,C項(xiàng)錯(cuò)誤;新教出現(xiàn)于16世紀(jì)的宗教改革期間,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2017天津文綜,3)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)

11、得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),答案D本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,6.(2018課標(biāo),33)18世紀(jì)前半期的

12、法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等,答案A本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋和唯物史觀。材料表明,18世紀(jì)前半期的法國知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)

13、誤。,1.(2018山東臨沂質(zhì)檢)19世紀(jì)30年代在英國各地和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都可以感到工人階級(jí)的存在。1832年議會(huì)改革的結(jié)局更使工人階級(jí)最終意識(shí)到他們要反對(duì)的不應(yīng)該僅僅是機(jī)器。材料說明() A.資本主義加劇了社會(huì)分化 B.工人運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了工人階級(jí)走向聯(lián)合 C.英國工人階級(jí)的自我覺醒 D.馬克思主義成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,主干點(diǎn)三從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立,答案C本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。材料中“1832 年議會(huì)改革的結(jié)局更使工人階級(jí)最終意識(shí)到他們要反對(duì)的不應(yīng)該僅僅是機(jī)器”體現(xiàn)了英國工人階級(jí)意識(shí)到不應(yīng)該僅僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的斗爭,還應(yīng)該進(jìn)行政治斗爭,這與資本主義加劇社會(huì)分化無

14、關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料僅體現(xiàn)英國工人階級(jí)力量的壯大及要求進(jìn)行政治斗爭,并未體現(xiàn)工人階級(jí)走向聯(lián)合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中工人階級(jí)要求進(jìn)行政治斗爭,說明英國工人階級(jí)的自我覺醒,故C項(xiàng)正確。1848年共產(chǎn)黨宣言誕生后,馬克思主義才成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,這與材料中時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018遼寧省實(shí)、大連八中、大連二十四中、鞍山一中、東北育才學(xué)校期末)一位學(xué)者認(rèn)為:“公社以其審慎溫和著稱的措施,只能適合于被包圍城市的情況它所采取的一些特殊措施只能表明通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向。”這表明巴黎公社() A.對(duì)舊勢(shì)力妥協(xié)導(dǎo)致革命形勢(shì)惡化 B.缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)失了有利時(shí)機(jī) C.缺乏爆發(fā)的社會(huì)條

15、件具有偶然性 D.未能有效動(dòng)員農(nóng)民而孤軍奮戰(zhàn),答案C本題考查歷史核心素養(yǎng)中的唯物史觀?！皩徤鳒睾汀辈⒎菍?duì)舊勢(shì)力妥協(xié),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未突出巴黎公社錯(cuò)失有利時(shí)機(jī),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“它所采取的一些特殊措施只能表明通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制的發(fā)展方向”說明巴黎公社缺乏必要的社會(huì)條件,其爆發(fā)具有偶然性,故C項(xiàng)正確;材料未涉及動(dòng)員農(nóng)民問題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018課標(biāo),33)1847年6月,正義者同盟改名為共產(chǎn)主義者同盟,以“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”的新口號(hào)代替“人人皆兄弟”的舊口號(hào),并規(guī)定同盟的目的是:“通過傳播財(cái)產(chǎn)公有的理論并盡快地求其實(shí)現(xiàn),使人類得到解放?！边@一變化說明() A.共產(chǎn)主義者同盟

16、接受了馬克思的革命理論 B.馬克思主義的誕生推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭 C.工人運(yùn)動(dòng)在歐洲的主要資本主義國家開始興起 D.無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為社會(huì)主要矛盾,答案A本題考查馬克思主義的誕生。從材料信息看,共產(chǎn)主義者同盟強(qiáng)調(diào)全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合,以實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有和人類的解放為目標(biāo),說明共產(chǎn)主義者同盟接受了馬克思的革命理論實(shí)現(xiàn)全人類的解放,故選A項(xiàng)。1848年2月共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)中“開始”表述有誤;D項(xiàng)與材料主旨無關(guān)。,4.(2017江蘇單科,17)1917年,列寧在四月提綱中指出:“俄國當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)是從革命的第一階段向革命的第二階段過渡。”7月,他又在國家

17、與革命中闡明,資產(chǎn)階級(jí)國家由無產(chǎn)階級(jí)國家代替,不能通過“自行消亡”來實(shí)現(xiàn)。以上論斷 () A.明確指出武裝起義條件已經(jīng)成熟 B.凝聚布爾什維克全黨的政治智慧 C.逐步明確俄國革命的任務(wù)和方式 D.說明仍存在和平取得政權(quán)的可能,答案C本題考查歷史核心素養(yǎng)中的歷史解釋。材料中“俄國當(dāng)前形勢(shì)的特點(diǎn)是從革命的第一階段向革命的第二階段過渡”論述的是俄國十月革命的任務(wù),“資產(chǎn)階級(jí)國家由無產(chǎn)階級(jí)國家代替,不能通過自行消亡來實(shí)現(xiàn)”論述的是十月革命的方式,C項(xiàng)正確。列寧在四月提綱中指出俄國革命的方式是和平奪權(quán),不是武裝起義,A項(xiàng)錯(cuò)誤;四月提綱為俄國革命指明了方向,體現(xiàn)的是列寧的思想,B項(xiàng)錯(cuò)誤;七月事件表明,和平

18、奪權(quán)已不可能,D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1.(2018山東德州期末)公元前8世紀(jì)的希臘神話中,眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性,個(gè)性鮮明。神會(huì)憤怒、憐憫和恐懼。這說明當(dāng)時(shí)() A.宗教信仰意識(shí)逐漸淡薄 B.古典文化孕育人文思想 C.理性精神主導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作 D.民主政治影響思想觀念,答案B根據(jù)材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性,個(gè)性鮮明”可知,材料反映的是人神同源,神的外在特征,不能反映宗教信仰問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“眾神和凡人有共同的母親地神蓋亞。神與人同形同性神會(huì)憤怒、憐憫和恐懼”,反映了人神同源、同形同性、有相同的情感,這具有濃厚的以人為中心的人文主義色彩,故B項(xiàng)正確;材料

19、不涉及理性主義的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料討論的是希臘神話,與民主政治無直接關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018湖北黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的自保的要求,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在,才是真理。”普羅泰格拉() A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用 C.肯定人在城邦體制中的重要地位 D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合,答案C根據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”可知,材料并沒有闡述法律的原則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求,并不是客觀評(píng)價(jià),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由

20、材料“城邦起源于人的自保的要求”“屬于所有的人”“只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出普羅泰格拉肯定人在城邦體制中的重要地位,故C項(xiàng)正確;材料中突出強(qiáng)調(diào)人的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018遼寧大連調(diào)研)“從前,所謂的理想是崇尚清心寡欲,在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí),珍惜的倒還是塵世生活了。從前,貧窮備受尊敬此時(shí),對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。”這一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是() A.文藝復(fù)興時(shí)期B.宗教改革時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期D.工業(yè)革命時(shí)期,答案A文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義反對(duì)基督教的禁欲、安于貧困,主張追求現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)享受,符合題干中贊頌享有財(cái)富,故A項(xiàng)正確;材料中沒有體現(xiàn)宗教改革中信仰得救思想

21、,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想,材料沒有體現(xiàn)理性主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)在材料中不能體現(xiàn)。,4.(2018河北唐山期末)1536年,加爾文出版了基督教原理,把依靠信仰才能得救,解釋成先定論,即成功失敗,貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無法改變。這種宗教觀() A.在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B.成為宗教改革的先聲 C.有利于樹立教皇權(quán)威 D.違背了人文主義精神,答案A根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,加爾文的先定論肯定了資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行財(cái)富積累的合理性,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;宗教改革的先聲是馬丁路德宗教改革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;加爾文宗教改革否定了教皇和天主教會(huì)的權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)可知,加

22、爾文宗教改革促進(jìn)了人文主義精神的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2018安徽蚌埠一模)孟子說過:“君有大過則諫,反復(fù)之而不聽則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們() A.反對(duì)君主的絕對(duì)專制權(quán)力B.政治主張根本對(duì)立 C.實(shí)質(zhì)是在反對(duì)君主制度D.具有民主化的傾向,答案A孟子主張對(duì)有大過的君主先是勸諫,對(duì)勸諫不聽的君主進(jìn)行推翻,盧梭也主張推翻違反民意的君主,故A項(xiàng)正確;題干中二人都對(duì)有過的君主不滿,其政治主張不可能根本對(duì)立,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子維護(hù)君主制,盧梭主張民主共和制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的民本思想仍是維護(hù)君主統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,6.(2018山東濟(jì)南期末)加

23、米涅夫等俄布爾什維克黨黨內(nèi)人士認(rèn)為,列寧對(duì)俄國革命形勢(shì)的判斷是基于一個(gè)錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)完成,在這個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)上,得出了錯(cuò)誤的革命“總公式”。由此可知,加米涅夫等人() A.認(rèn)為二月革命的爆發(fā)具有必然性 B.主張推動(dòng)俄國革命形勢(shì)深入發(fā)展 C.否定列寧以和平方式奪權(quán)的提議 D.質(zhì)疑俄國革命性質(zhì)轉(zhuǎn)變的必要性,答案D據(jù)所學(xué)可知,加米涅夫只是反對(duì)列寧的觀點(diǎn),并非認(rèn)為二月革命的爆發(fā)具有必然性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)”到“錯(cuò)誤的革命總公式”說明他們反對(duì)革命的深入發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“錯(cuò)誤的革命總公式”表明加米涅夫反對(duì)的是進(jìn)一步革命而不是進(jìn)一步革命的手段,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“錯(cuò)誤的出

24、發(fā)點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)完成”可知加米涅夫認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命尚未完成,由此質(zhì)疑俄國革命性質(zhì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義革命的必要性,故D項(xiàng)正確。,7.(2018山東濱州期末)閱讀材料,完成下列要求。 材料一西方最早的國家形式是古希臘各城邦,國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn),神學(xué)國家觀逐漸形成,教會(huì)提出國家存在是因?yàn)槿擞性?國家是減輕原罪所必需的安排,國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來闡釋自己的國家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的,理性為人們提出一些簡單可行的和平契約,每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者,從而形成國家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪,否則人民將有權(quán)革命,強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。 摘編自西方文明史等,材料二中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式