杭州市2016屆高三語文上學(xué)期五校聯(lián)考試卷及答案（word版）

1、真題試卷復(fù)習(xí)資料 下載后可打印版杭州市2016屆高三語文上學(xué)期五校聯(lián)考試卷及答案pA氣節(jié)是臨危受命不退縮,慷慨赴死不低頭,是危難時(shí)刻義無反顧,關(guān)鍵時(shí)刻赴湯蹈火。人在顛沛流離,艱辛倍嘗時(shí)最能感受到氣節(jié)的力量。B虛懷明大道,澹泊養(yǎng)浩然。練就一顆不受羈絆之心,也就擁有了圓潤祥和的氣質(zhì),有了令生命出奇不意的淡定。C講究迂回婉轉(zhuǎn)地進(jìn)諫,并不是讓人學(xué)會(huì)曲意逢迎、奴言媚骨,而是做到綿里藏針,確保事半功倍。D含而不露,內(nèi)斂沉著,將矛盾消解于以逸待勞之時(shí),其精粹乃是以柔克剛、出奇制勝的人生智慧。3下列各句中,加點(diǎn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A對(duì)于房價(jià)在全國略勝一籌的北京來說,經(jīng)濟(jì)適用房的低價(jià)位無疑對(duì)工薪階層具有巨大

2、的吸引力。B近代以來,印度、日本和俄羅斯的文化都在不同程度上經(jīng)歷西化的命運(yùn),唯有中國文化代代相傳,綿延不絕,至今尚保留著相對(duì)完整的獨(dú)立精神和自主心態(tài)。C為探詢奧巴馬對(duì)朝外交政策,朝鮮不僅高調(diào)宣布其試射遠(yuǎn)程戰(zhàn)略導(dǎo)彈,而且強(qiáng)硬中止與朝鮮的相關(guān)協(xié)議,美國則拒絕與其單獨(dú)會(huì)談,美朝雙方僵持不下,形勢(shì)如箭在弦。D在全球創(chuàng)業(yè)周峰會(huì)上,創(chuàng)新工廠創(chuàng)始人李開復(fù)告誡年輕人,要想在中國創(chuàng)業(yè)成功,不能簡單的照搬美國的創(chuàng)業(yè)模式勿期望一揮而就。4下列各句中,沒有語病的一項(xiàng)是()A傳統(tǒng)倫理道德滲透到社會(huì)生活的方方面面,也深深影響了元雜劇的作者們,這就使得元雜劇具有寓教于樂的教化功能。B閱讀經(jīng)典名著可以讓讀者切身感受高品位文化

3、,長期閱讀有助于讀者夯實(shí)底蘊(yùn)深厚的人文素養(yǎng),構(gòu)建內(nèi)涵豐富的精神大廈。C被譽(yù)為“東方荷馬史詩”的格薩爾王傳是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書,可以堪稱世界上最長的史詩,全著字?jǐn)?shù)逾一千多萬。D專車軟件將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)的交通出行結(jié)合起來,不但推動(dòng)了互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且增加了車輛的使用率,改善了人們出行的方式。5依次填入下面橫線處的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是:()揚(yáng)州古稱廣陵,人們又叫它維揚(yáng),_,_,_,_,_,_。杜牧寫揚(yáng)州的詩句“二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,便絕不是凜冽的北地所能產(chǎn)生的情境了。但古人自北方舟船而來,一入揚(yáng)州,心理上便感覺到了江南以今天的地理概念,揚(yáng)州在蘇北,不屬江南但它處

4、在淮河以南,屬不南不北之地清代之前,揚(yáng)州靠著大運(yùn)河,被譽(yù)為南北樞紐,淮左名都江南是以長江為界的,從這層意義上,揚(yáng)州不算江南而且揚(yáng)州的人文風(fēng)氣,山水風(fēng)光,都是近南而遠(yuǎn)北ABCD6仿照下面的示例,自選話題,另寫兩句話,修辭、句式要與示例相同。(4分)向往是思想的折射,靈魂的寫照,行動(dòng)的先導(dǎo)。有的人向往奉獻(xiàn)的快樂,于是就淡泊明志,心底無私；有的人向往索取的愉悅,于是就見利忘義,不擇手段。因此,向往有好壞之分,是非之別。正可謂“高尚是高尚者的通行證,卑鄙是卑鄙者的墓志銘”。7閱讀下面段落,請(qǐng)用四個(gè)字的短語概括楚人的三種精神。(不得摘錄原文短語)(5分)楚人立國之初,偏僻狹小,但它們不滿足于偏安一隅,通

5、過“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域,最終位列春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。楚人民族政策為“撫有蠻夷”、“以屬華夏”,比當(dāng)時(shí)管子“戎狄豺狼,諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏,夷不亂華”的思想進(jìn)步,楚人兼采夷夏之長,并積極開展文化交流。楚人發(fā)明了“楚式鬲”(一種陶器),后來還吸取吳越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華,使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先地位,并創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。二、現(xiàn)代文閱讀(共29分)(一)閱讀下面的文字,完成后面題。中國歷史上的鄉(xiāng)村治理實(shí)際上走的是一條“二元化”的路線,公權(quán)力和自治權(quán)長期共存,其中以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界彼此消長,這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理方式甚至對(duì)鄉(xiāng)村的近代化過程也產(chǎn)生了諸多影響。自

6、秦漢以來,歷代都曾試圖對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行直接管理,但國家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主要依靠鄉(xiāng)官及律令與儒家綱常,國家對(duì)鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣,基層社會(huì)已經(jīng)存在早期自治組織。唐宋之際的社會(huì)變革被學(xué)界概稱為“唐宋之變”。在鄉(xiāng)村治理上,這種轉(zhuǎn)變就表現(xiàn)為:其一,鄉(xiāng)官制度退出歷史舞臺(tái),從此,鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官,社會(huì)地位很低,沒有固定的辦公衙門和俸祿,上為士大夫鄙視,受上級(jí)盤剝,下又徘徊于是否侵漁鄉(xiāng)里之間,這種兩難困境在后世鄉(xiāng)村管理中變成常態(tài)；其二,自治組織在唐宋進(jìn)一步發(fā)展,中央政府愈來愈多地借助他們來穩(wěn)固統(tǒng)治。國家通過鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行間接控制在唐宋之際漸漸成為現(xiàn)實(shí)

7、或者完成了制度準(zhǔn)備。中國鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)國家以最小成本維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必然。自郡縣制建立以來,帝國人口不斷增加,縣級(jí)區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對(duì)穩(wěn)定。以農(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國家不可能負(fù)擔(dān)如此龐大的官僚系統(tǒng)。因此,各朝代不得不以最低行政配置來應(yīng)對(duì)擴(kuò)大的人口,政府效率下降,基層行政職能縮減,縣以下交給各種社會(huì)組織進(jìn)行自治就是不可避免的。但是,與此同時(shí),鄉(xiāng)村治理的難度卻在增加。中唐以后從兩稅法開始了征稅原則由“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變,財(cái)產(chǎn)的隱匿比起人丁的隱匿更難發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量大增。地方政府職役人數(shù)、工作量的變化,同時(shí)其地位愈來愈低,從秦漢時(shí)期的有望躋身卿相,到明清時(shí)期

8、的被視為“至因至賤”之役。這些問題導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。這是中國歷史上“強(qiáng)干弱枝”的一個(gè)表現(xiàn),也是社會(huì)基礎(chǔ)不穩(wěn)、治亂頻仍的一個(gè)原因。鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變的目的本是以最小成本來控制基層、獲取賦稅,實(shí)際上卻令中央王朝取得稅收的效率進(jìn)一步降低。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變令基層社會(huì)更易于“軍事化”,鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安,也可能帶來械斗民亂。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變使得鄉(xiāng)村職役地住低下的同時(shí)又權(quán)力大、責(zé)任大,賦稅征收不足時(shí)還需要自己賠補(bǔ),極易為了滿足國家的賦稅要求或上司、自身的貪污要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里,宗族、鄉(xiāng)紳則往往站在他們的對(duì)立面。同時(shí),鄉(xiāng)村社會(huì)管理方式的轉(zhuǎn)變帶來了明清時(shí)期蓬勃發(fā)展

9、的宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織,它們不僅進(jìn)行自我管理,到近代還提供了本應(yīng)由國家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)?？傊?傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會(huì)一直存在一定的自主性,中國很早就存在類似于西方“公共領(lǐng)域”的國家與民間同時(shí)發(fā)揮作用的公共空間。(摘編自蔣楠?dú)v史視野下的中國鄉(xiāng)村治理)8下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是A中國歷史上的鄉(xiāng)村治理公權(quán)力和自治權(quán)長期共存,以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界線,公權(quán)力削弱,自治權(quán)增長,這種獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理方式對(duì)鄉(xiāng)村的近代化過程產(chǎn)生了影響。B雖然自秦漢以來歷代都曾試圖對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行直接管理,但是國家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的治理主要依靠鄉(xiāng)官、律令和儒家綱常,國家對(duì)鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣。

10、C“唐宋之變”時(shí),鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官,社會(huì)地位很低,沒有固定的辦公衙門和俸祿,他們受到上層的鄙視和盤剝,又糾纏于是否盤剝下層,置于兩難的處境中。D唐宋之際,自治組織進(jìn)一步發(fā)展,中央政府愈來愈多地借助他們來穩(wěn)固統(tǒng)治。國家通過鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行間接控制漸漸成為現(xiàn)實(shí)。9下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是A因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國家不可能負(fù)擔(dān)龐大的官僚系統(tǒng),所以自郡縣制建立以來,盡管國家人口不斷增加,但是縣級(jí)區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對(duì)穩(wěn)定。B國家以最小成本維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn),各朝代以最低行政配置來應(yīng)對(duì)擴(kuò)大的人口,導(dǎo)致政府效率下降,基層行政職能縮減,縣以下交給各種

11、社會(huì)組織進(jìn)行自治。C從中唐以后,鄉(xiāng)村治理的難度在增加,“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變,比起隱匿人丁,人們更容易隱匿財(cái)產(chǎn),大大增加了鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量。D地方政府職役人數(shù)、工作量和地位的變化,導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。這是中國歷史上“強(qiáng)干弱枝”的一個(gè)表現(xiàn),也是社會(huì)基礎(chǔ)不穩(wěn)、治亂頻仍的一個(gè)原因。10根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變帶來一些弊端,如令基層社會(huì)更易于“軍事化”,鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安,也可能帶來械斗民亂。B鄉(xiāng)村職役極易為了滿足國家或上司或自身的要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里,宗族、鄉(xiāng)紳則站在鄉(xiāng)村職役的對(duì)立面,反對(duì)他們的這類行

12、為。C明清時(shí)期宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織蓬勃發(fā)展,它們不僅進(jìn)行自我管理,到近代還提供了本應(yīng)由國家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)。D傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會(huì)一直存在一定的自主性,像西方“公共領(lǐng)域”的國家與民間同時(shí)發(fā)揮作用的公共空間在中國早就存在。(二)閱讀下面的文章,完成后面的題。地泉之靈林子十月。一場秋雨。天空像是打了蠟,蔚藍(lán)而明亮。在群山懷抱之中的桂林興安,更加明朗開闊了。秋風(fēng)的水袖把許多的浮華、喧囂、綴飾靜靜揚(yáng)棄。山舒緩,似清淡的水墨畫卷中的留白；水吟唱,像秋日醉人的醇酒；云柔軟,還原為兒時(shí)記憶中的手絹。是的,從鋼筋水泥筑就的城市,到達(dá)山水之間的時(shí)候,心,也實(shí)現(xiàn)了一次飄然的出走。放下所有的牽絆,如同赴一場約會(huì)

13、。讀一冊(cè)山,念一卷云,隨風(fēng)飄然,與云嬉戲。秋天,我們真該遺忘一回,站在山水之側(cè),嘗試舒展開目光的翅膀,去品味秋天的空曠、寂寥、神秘。來到山裙水袂之間的靈渠。突然有恍然如夢(mèng)的感覺,突然生出鄉(xiāng)愁的幽渺。想著清澈美麗的漓江水,是從靈渠流淌過來,再看享有“世界奇觀”美稱的靈渠之水,怎么看都像一部百讀不厭的素書。她婉約,曼轉(zhuǎn),不驕不躁,不慍不喜,用柳暗花明的故事,引你進(jìn)入一種百轉(zhuǎn)千回的境界。聽任著心靈被水中的綠草牽系,在綠草萋萋的水湄著陸。突然想起白居易“米泉之精”的詩句?！懊兹?指的是酒。用“米泉”稱酒,該是多么灑脫而陶醉!而酒不醉人人自醉。看到靈渠,心底突然冒出兩個(gè)字:地泉!在歷史的土壤和積淀中,

14、萬斛泉源,潺潺流淌。這是多么厚重而飄逸的精靈啊!回首過往,靈渠曾引導(dǎo)過諸多千帆望盡的舟船,也曾有過千百度眾人追尋的風(fēng)光；她滋養(yǎng)土地,濟(jì)世濟(jì)人達(dá)兩千多年。今天,她安詳?shù)镁拖褚晃灰姂T世道興衰而不驚不喜,安然避世于山野的隱者,從容淡泊于海陽山下,悠然獨(dú)飲時(shí)光泡制的清清泉銘。更像一只大隱于市的鶴,是的,我也突然聊發(fā)白日狂,夢(mèng)見一只千年白鶴,夢(mèng)見一道激越靈巧的白翅凌空。這就是靈渠的魂魄呵。她連著地氣,張望天空,一步步盈盈而蹈于泉脈和地脈之上,像佛陀地涌金蓮,惹人驚嘆而靜思。這也是生活的詩,每一字每一句都從土里冒出來,彌漫開來,蕩漾而去,導(dǎo)引著你一起去體認(rèn)著那一份份寬闊、坦蕩、從容和深邃。地泉之靈,使我感

15、到股股泉眼在心底靜靜開鑿,深深被這無與倫比的設(shè)計(jì)和靈思感動(dòng)。開鑿靈渠,古人先在湘江中用石堤筑成分水鏵嘴和大小天平,把湘江隔斷。在鏵嘴前開南北兩條水渠,北渠仍通湘江,南渠就是靈渠,和漓江相通。湘江上游,海河流來的水被鏵嘴一分為二,分別流入南渠和北渠,這樣就連接了湘江和漓江。靈渠選擇在湘江和漓江相距很近的地段,這里水位相差不大,水勢(shì)平緩,便于行船。于是,便有了美麗的相約與離別,有了亙古的傳奇和現(xiàn)實(shí)。靈渠,婀娜蜿蜒于起伏的青山碧水,聯(lián)姻湘江、漓江,溝通長江水系與珠江水系,滋養(yǎng)出一代又一代流光溢彩的繁華。靈渠的不朽,在于非常之“靈”。其中的每一塊石料,每一道石縫,每一個(gè)細(xì)節(jié),都是天衣無縫地配合與交結(jié),

16、才使樞紐的每一個(gè)環(huán)節(jié)都通靈般地經(jīng)得起長期風(fēng)雨的侵襲、流水的沖擊,成為屹立兩千多年的“神靈”。當(dāng)然,靈渠能夠保存到現(xiàn)在,除了它自身的堅(jiān)固之外,顯然還與一代代人對(duì)它的精心保護(hù)分不開。靈渠的“靈”,也是人與自然和諧相處的魂靈。現(xiàn)代的靈渠,用依然不變的靈氣和諧演繹著時(shí)光的走向、歷史的延伸。面對(duì)靈渠,面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴,你可能會(huì)感慨,強(qiáng)大與弱小是沒有絕對(duì)的界限的,堵與疏,急與緩,往往就是揮手之間的力量。很多的事,拐個(gè)彎或許就海闊天空,萬里無云。很多時(shí)候,或許繞一下路,前方就一笑見天。此時(shí),靈渠像明亮的眼,凝視著我們,教導(dǎo)著我們:把內(nèi)心放在水中,慢慢清洗。淘洗多余的存儲(chǔ),讓塵世的靈光照亮內(nèi)心的圣潔和單

17、純。然后,再讓心與心靠近,讓心靈相通。我想,這也正是地泉千年不變的靈魂所系吧。(有刪改)11下列表述不符合原文意思的兩項(xiàng)是(3分)A靈渠至今依然完好無損,固然在于它無與倫比的設(shè)計(jì)和天衣無縫的施工,也與人們的精心保護(hù)有關(guān)。B漓江水從靈渠流淌過來,牽系著心靈在綠草萋萋的水湄著陸,給人一種厚重飄逸的感覺。C當(dāng)海陽河流來大水時(shí),通過靈渠把洪水排泄到湘江故道,保證運(yùn)河和行船的安全。D靈渠更像一只鶴,凝聚了兩千年來直沖云霄的膽識(shí),鑄就了智慧和底氣的魂魄。E“十月。一場秋雨?！焙啙嵜髁硕馕渡铋L地交代了時(shí)間,營造了凄清落寞的氛圍12本文主要寫興安靈渠,而第段為什么用較多的筆墨來寫雨后秋景和作者心情?(4分)

18、答:_13第段中畫橫線的句子用了什么修辭手法,并分析其作用。(4分)答:_14文章最后一段說“面對(duì)靈渠,面對(duì)揮手指點(diǎn)江山的鏵嘴,你可能會(huì)感慨,強(qiáng)大與弱小是沒有絕對(duì)的界限的,堵與疏,急與緩,往往就是揮手之間的力量”,給了人們什么樣的啟示?(4分)答:_15在作者看來,用“地泉之靈”作文章的標(biāo)題。它又“靈”在哪里?(5分)答:_三、古代詩文閱讀(共37分)(一)閱讀下面的文言文,完成后面的題。(選擇題每小題3分,共19分)申甫傳汪琬申甫,云南人,任俠有口辨。為童子時(shí),嘗系鼠媐于途,有道人過之,教甫為戲。遂命拾道旁瓦石,四布于地,投鼠其中,鼠數(shù)奔突不能出。已而誘貍至,貍欲取鼠,亦訖不能入,貍鼠相拒者

19、良久。道人乃耳語甫曰:“此所謂八陣圖也,童子亦欲學(xué)之乎?”甫時(shí)尚幼,不解其語,即應(yīng)曰:“不愿也”。道人遂去。明天啟初,甫方為浮屠,往河南山東間,無所得。入嵩山,復(fù)遇故童子時(shí)所見道人,乞其術(shù),師事之。道人瀕行,授以一卷書,遽別去,不知所之。啟視其書,皆古兵法,且言車站甚具。甫遂留山中,習(xí)之逾年,不復(fù)為浮屠學(xué)矣。已而瘞其書嵩山下,出游潁州,客州人劉翁廷傳所。劉翁,故潁州大俠也,門下食客數(shù)百人,皆好言兵,然無一人及甫者。劉翁資遣甫之京師。甫數(shù)以其術(shù)干諸公卿,常不見聽信。愍帝即位,北兵自大安口入,遽薄京師,九門皆晝閉。于是庶吉士劉公之綸、金公聲知事急,逐言甫于朝。愍帝召致便殿,勞以溫旨,甫感泣,叩首殿

20、墀下,呼曰:“臣不才,愿以死自效?！彼炝⑹趧⒐珵閰f(xié)理戎政兵部右侍郎,金公以御史為參軍,而甫為京營副總兵,然實(shí)無兵予甫,聽其召募。越三日募卒稍集率皆市中窶人子不知操兵者而甫所授術(shù)又長于用車卒不能辦。方擇日部署其眾,未暇戰(zhàn)也。當(dāng)是時(shí),權(quán)貴人俱不習(xí)兵,與劉公、金公數(shù)相左,又忌甫以白衣超用,謀先委之當(dāng)敵,日夜下兵符,促甫使戰(zhàn),而會(huì)武經(jīng)略桂敗歿與安定門外。滿桂者,故大同總兵官,宿將知名者也,以赴援至京師,愍帝方倚重之。既敗,京師震恐。甫不得已,痛哭,夜引其眾縋城出,未至盧溝橋,眾竄亡略盡。甫親搏戰(zhàn),中飛矢數(shù)十,遂見殺。于是權(quán)貴人爭咎甫,而譏劉公、金公不知人。及北兵引歸,竟無理甫死者。距甫死數(shù)日,劉公復(fù)八

21、路出師。趨遵化,獨(dú)率麾下娘娘山,遇伏發(fā),督將士殊死戰(zhàn),諸路援兵不至,亦死之。(選自堯峰文鈔卷三十四,有刪改)注媐(x):嬉戲。瘞(y):埋葬窶(j):貧窮。16對(duì)下列句子劃線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A道人瀕行瀕:急速B客州人劉翁廷傳所客:寄居C又忌甫以白衣超用超:越級(jí)D遽薄京師薄:逼近17下列各組句子中劃線詞的意義和用法相同的一組是()A而譏劉公、金公不知人古者富貴而名摩滅B童子亦欲學(xué)之乎不如須臾之所學(xué)也C金公以御史為參軍以資政殿學(xué)士行D聽其召募其皆出于此乎18下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A申甫小時(shí)候曾路遇一位道人,道人通過貍鼠的游戲向申甫展示了八陣圖的神奇,并打算傳

22、授給他,但由于年幼無知申甫不愿意學(xué)習(xí)。B申甫學(xué)佛不成改學(xué)道人所傳兵書,潁州大俠劉廷傳的數(shù)百門客雖然喜歡談?wù)摫?卻都趕不上申甫,申甫因此得到了劉廷傳的賞識(shí)。C申甫到京師后屢遭挫折,后得到劉之綸、金聲等人的舉薦,被皇帝召見后授予京營副總兵的官職,申甫非常感動(dòng),表示誓死為國效力。D在滿桂兵敗、朝廷遭遇危難之時(shí),申甫親自帶兵上陣殺敵,身中數(shù)十箭。為國捐軀,最后卻沒有達(dá)到朝廷公正的待遇,令人嘆惋。19用”/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?3分)越三日募卒稍集率皆市中窶人子不知操兵者而甫所授術(shù)又長于用車p注:杜庠:號(hào)西湖醉老,以詩名于景泰間。曾任知縣,不久罷歸；不得志,放情詩酒。杜牧通曉政治軍事,對(duì)當(dāng)時(shí)中央

23、與藩鎮(zhèn)、漢族與吐蕃的斗爭形勢(shì),有相當(dāng)清楚的了解,并曾經(jīng)向朝廷提出過一些有益的建議。銅雀即銅雀臺(tái),銅雀臺(tái)位子河北省邯鄲市臨漳縣城兩南,三國時(shí)期曹操擊敗袁紹后營建鄴都,修建了銅雀、金虎、水井三臺(tái),即史書中之“鄴三臺(tái)”。21兩首詩都借古興懷,在體裁上有何不同?兩首詩都以赤壁之戰(zhàn)為寫作背景,但抒發(fā)的感情卻不同,請(qǐng)簡要分析。(2分)22兩首詩的尾句歷來為人稱道,寫法有何特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容賞析。(4分)(三)23閱讀下列論語選段,回答問題。(5分)子曰:“述而不作,信而好古,竊比我于老彭。”子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”子曰:“予欲無言?！弊迂曉?“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何

24、言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(1)孔子的治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向的影響較為明顯。上述文字中哪一句話最能體現(xiàn)孔子的治學(xué)態(tài)度?(1分)(2)依據(jù)上述對(duì)話,你認(rèn)為孔子為什么會(huì)有這樣的治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想?(4分)(四)24補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題,共6分)(1)假舟楫者,非能水也,而絕江河。,。(勸學(xué))(2)方其破荊州,下江陵,順流而東也,旌旗蔽空,橫槊賦詩,固一世之雄也,而今安在哉!(蘇軾赤壁賦)(3),只是朱顏改。問君能有幾多愁?。(李煜虞美人)(4)乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用,。(司馬遷報(bào)任安書)四、作文(共60分)25閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少

25、于800字的作文。(60分)歐洲有一種米羅蝦,世世代代生活在伏爾加河的最深處,從未見到過一絲陽光。一天,一只米羅蝦忽然心血來潮,想去淺水區(qū)感受一下煦暖的陽光,那感覺只聽長輩們描述過,但它從未真正感受過。當(dāng)它獨(dú)自游到淺水區(qū)時(shí),眼前的景象讓它感慨萬分,依依垂柳,暖暖陽光,周圍的魚兒們自由自在地?fù)u著尾巴,歡快地穿行于青青水草間。它長長地嘆了口氣,覺得水下生活實(shí)在是太委屈自己了。突然,它的胸口感到了一絲憋悶,還沒來得及反應(yīng),就昏昏“睡”去了。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文,不要套作,不得抄襲。2015-2016學(xué)年杭州市五校聯(lián)盟高三12月考語文答案1B2

26、D3B4A5D6有的人向往人格的升華,于是就潔身自好,一塵不染有的人向往私欲的滿足,于是就貪贓枉法,中飽私囊7開拓進(jìn)取(艱苦創(chuàng)業(yè))、開放融合(交流融合、兼容并包)、革故鼎新(技術(shù)創(chuàng)新)8D9C10B11CE12寫雨后秋景,突出興安明朗開闊的特點(diǎn),自然引出下文對(duì)興安靈渠的觀賞和描寫；(2分)寫作者心情,強(qiáng)調(diào)作者心情的放松和欣喜,為后文飽覽靈渠的美景、回想靈渠的過往做鋪墊。(2分)13段:運(yùn)用比喻和擬人的修辭手法,用“安然”“從容淡泊”等一連串的形容詞生動(dòng)形象地刻畫出靈渠從容、淡泊、安詳(寬闊、坦蕩、從容、深邃)的特點(diǎn)。(修辭手法2分,分析2分)14這句話啟發(fā):要辯證地看待事物；(1分)大與小、強(qiáng)

27、與弱是相對(duì)的。(1分)要學(xué)會(huì)變通；(1分)堵與疏要因時(shí)而動(dòng)。(1分)要有從容的心態(tài)。(1分)急與緩要有淡定之態(tài)。(1分)(答出兩點(diǎn)即可)15靈渠歷史悠久,厚重而飄逸；靈渠導(dǎo)引舟船,滋養(yǎng)繁華,濟(jì)世濟(jì)人；靈渠擁有無與倫比的設(shè)計(jì)和靈思；靈渠屹立兩千年不毀,體現(xiàn)了人與自然的和諧；靈渠教導(dǎo)我們要淘洗污濁,保持圣潔,讓心與心相通。(答出1點(diǎn)1分；答出2點(diǎn)3分；答出3點(diǎn)5分。)16A17C18C19越三日/募卒稍集/率皆市中窶人子/不知操兵者/而甫所授術(shù)又長于用車/卒不能辦20(1)申甫進(jìn)入(隱居)嵩山,又遇到了過去小孩子時(shí)見到的道人,(向他)請(qǐng)求(學(xué)習(xí))那本領(lǐng),用對(duì)待師長的禮節(jié)侍奉他。注意“復(fù)”,“故”,

28、“術(shù)”,“師”名詞作狀語,全句的文意。(1點(diǎn)1分,共5分)(2)申甫屢次憑借他的本領(lǐng)干謁各位公卿,一直不被聽從信任。注意“數(shù)”,“干”,“見”表被動(dòng),全句的文意(1點(diǎn)1分,共4分)21杜庠詩為律詩,而杜牧詩為絕句(1分)杜庠的詩重在寫曹軍戰(zhàn)前的決心和戰(zhàn)爭中的狼狽,借歷史滄桑表達(dá)人生無常命運(yùn)多舛等傷感情緒(2分)杜牧的詩在若無“周郎”借東風(fēng)這一勝利原因的假想中,表達(dá)出對(duì)軍事才能的推崇,或借史實(shí)一吐心中的不平之氣。(2分)22杜庠詩尾句運(yùn)用以景結(jié)情的手法,寫眼前荒島上滿目荒蕪、鷗鳥亂飛,以景物描寫收束全詩,百般感觸盡在不言中,也給全詩籠上了一層凄愴意緒,給人一種言有盡而意無窮的感覺。(3分)杜牧詩

29、尾句運(yùn)用了以小見大(或“借代”或“象征”)的寫法,詩中借大喬、二喬兩位地位特殊的女子來泛指東吳統(tǒng)治階級(jí),以銅雀臺(tái)指代曹魏政權(quán),“銅雀春深鎖二喬”貌似小事,實(shí)則象征東吳滅亡。這種手法讓詩歌內(nèi)涵更豐富,更具情味。(3分)23(1)(1分)述而不作(信而好古)(2)(4分)因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守,主張復(fù)古,推崇周禮,而“述而不作,信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、恪守禮樂等教學(xué)思想,與他的基本政治傾向是相和相應(yīng)的。(只要能分析指出“孔子治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他的政治傾向是一致的”即可,語言組織不必過分拘泥。)24(1)君子生非異也,善假于物也。(3)雕欄玉砌應(yīng)猶在,恰似一江春水向東流。(3)舳艫千里,釃酒臨江(4)退論書策以舒其憤,思垂空文以自見。25參考范文:認(rèn)清自己如果沒有認(rèn)清自己,劉翔可能只是一個(gè)平庸的跳高選手,如果沒有認(rèn)清自己,高爾基的歌唱事業(yè)會(huì)使世界文壇失去一