文學(xué)概論(北師大精品課程)08

1、第八章,文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求,第一節(jié) 藝術(shù)真實,認(rèn)識與藝術(shù)真實 藝術(shù)真實的主要特征 藝術(shù)概括,認(rèn)識與藝術(shù)真實,文學(xué)作為認(rèn)識活動 文學(xué)是理解、反映和闡釋對象世界的認(rèn)識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認(rèn)識與審美相統(tǒng)一的形象體系 作品 “真實性”的品格：歷史理性 “真”是文學(xué)的審美價值追求實現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實、別林斯基論真實,巴爾扎克論真實,“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實”，不真實的作品“現(xiàn)在與將來都不會有任何價值”。 巴爾扎克,Honore de Balzac,別林斯基論真實,“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實、自然、正確和切實去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越

2、深入、實切而不可分割。” 別林斯基,藝術(shù)真實的主要特征,與生活真實不同 內(nèi)蘊的真實 假定的真實 與科學(xué)真實不同 主觀的真實 詩藝性,內(nèi)蘊的真實,何謂內(nèi)蘊的真實 以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn) 社會生活內(nèi)蘊的層次 真相事理層 歷史文化層 哲學(xué)意味層,文本賞析,礁石 艾青 一個浪，一個浪 無休止地?fù)溥^來 每一個浪都在它腳下 被打成碎沫，散開 它的臉上和身上 像刀砍過的一樣 但它依然站在那里 含著微笑，看著海洋,詩人艾青,假定的真實,以假定性情境反映或表現(xiàn)社會生活的內(nèi)蘊 浪漫型和象征型作品 把現(xiàn)實形象與幻想的非現(xiàn)實形象融會，如西游記、變形記 以虛擬形象世

3、界取代現(xiàn)實的形象 現(xiàn)實型作品 藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如雷雨 假定與“真” ：真事理/真情感，如牡丹亭,西游記、變形記,唐僧（現(xiàn)實形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實形象）的結(jié)合 變形記主人公格里高里變成甲殼蟲（非現(xiàn)實形象）與周圍其他人（現(xiàn)實形象）的結(jié)合,雷雨,假定性情境：讓兩個家庭八個人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個場合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強烈。,戲劇家：曹禺,牡丹亭,牡丹亭中杜麗娘“夢而死”、“死而生”式追求愛情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。,主觀的真實,文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性 文學(xué)提供的“真實”都被主觀化、心靈

4、化 藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識與感悟、情感與意志的對象物,文本賞析,當(dāng)太陽破曉時光，它吶喊著，打開了黑沉沉宇宙的大門。那時，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹葉從沉睡中揚起頭，水波從凝靜中張開眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽光中，顯得那樣的鮮艷可愛。 劉白羽:平明小札,作家劉白羽,詩藝性,含義 詩的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧 作用 文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩藝” 假定性情境是在“詩藝”中生成 沒有“詩藝”運用便沒有藝術(shù)真實,文本賞析,秋浦歌 李白 白發(fā)三千丈， 緣愁似個長。 不知明鏡里， 何

5、處得秋霜。,三、藝術(shù)概括,含義 作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法 作用 藝術(shù)概括是實現(xiàn)藝術(shù)真實的基本途徑。比如追憶似水年華和人間喜劇,追憶似水年華和人間喜劇,普魯斯特通過自己的感覺表現(xiàn)客體世界的追憶似水年華 巴爾扎克表現(xiàn)人類社會生活的活生生的橫斷面的人間喜劇,三、藝術(shù)概括,藝術(shù)概括的規(guī)定性 “個別”與“一般”的統(tǒng)一 屠格涅夫談藝術(shù)概括 實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術(shù)提煉的過程 比如列夫托爾斯泰的復(fù)活,屠格涅夫談藝術(shù)概括,我在生活中遇到了某一位費克拉安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，

6、我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來這個費克拉、這個彼得、這個伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來，逐漸成熟。,屠格涅夫,列夫托爾斯泰的復(fù)活,生活原型是一個愛情悲劇故事：一個貴族青年提出同一個女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把復(fù)活的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國現(xiàn)實主義文學(xué)中達到了頂峰。,復(fù)活插圖,第二節(jié) 情感評價,情感評價的文學(xué)意義 情感評價作為“詩意的裁判” 人文關(guān)懷與歷史理性,一、情感評價的文學(xué)意義,認(rèn)識與情感 認(rèn)識是對事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對事物的主觀態(tài)度和評價 認(rèn)識是情感形成的依憑，情

7、感是滲透著認(rèn)識的情感 文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能,一、情感評價的文學(xué)意義,情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性 文學(xué)創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用 情感評價的文學(xué)意義，從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬,齊白石的蝦,徐悲鴻的馬,二、情感評價作為“詩意的裁判”,“詩意的裁判” 善與美的統(tǒng)一，對情感評價的實現(xiàn)方式和價值品格內(nèi)容的規(guī)定 情感評價作為“詩意的裁判”的內(nèi)涵 情感評價與善的價值追求 高尚的品格 功利的取向 情感評價的實現(xiàn)方式 誠摯的情態(tài) 藝術(shù)的呈示,三、人文關(guān)懷與歷史理性,人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn) 人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、

8、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神 人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù) 人文與歷史：文學(xué)價值取向的交合 歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度,第三節(jié) 形式創(chuàng)造,文學(xué)與藝術(shù)形式 形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵 形式美問題,一、文學(xué)與藝術(shù)形式,文學(xué)的精神價值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。 文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言,錢谷融,我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤內(nèi)容，也非接受它的整個形式不可。 錢谷融：形式與內(nèi)容,錢谷融教授,一、文學(xué)與藝術(shù)形式,兩種相反的觀念和理論 重內(nèi)容輕形式 傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之

9、有物” 西歐古典文論：“再現(xiàn)”說，“表現(xiàn)”說 形式主義 俄國形式主義 捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義 英美“新批評”派,一、文學(xué)與藝術(shù)形式,小結(jié) 藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割 內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容 形式是它的這一內(nèi)容的形式 形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程,形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵,內(nèi)容形式化 作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說 優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體 形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程，如別林斯基所說 內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，如我國作家王汶石所說,黑格爾,內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達到獨立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。 黑格爾：美學(xué),別林斯基,對文

10、學(xué)作品而言，“它的形式對它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。 別林斯基,王汶石,當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動了起來，向主題思想的光點聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個作品的輪廓就明顯起來，形成起來。 王汶石：漫談藝術(shù)構(gòu)思,形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵,形式內(nèi)容化 形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用 文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說 形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì),巴拉茲,（作家）“觀察整個生活現(xiàn)實，不

11、過只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點來觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個有機組成部分”。 巴拉茲：電影美學(xué),形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵,小結(jié) 形式創(chuàng)造 對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成 運用語言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造 藝術(shù)形式 語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合 藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示 藝術(shù)文本的存在形態(tài) 文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式,三、形式美問題,形式美是美學(xué)的一個重要范疇 “有意味的形式”理論 藝術(shù)形式具有相對獨立的審美價值，如中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜,“有意味的形式”理論,這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式” 英國批評家克萊夫貝爾提出 “有意味的形式”，指

12、出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨特方式的排列、組合起來的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感,克萊夫貝爾 Clive Bell,1881196464,中國傳統(tǒng)戲曲的臉譜,曹操的白臉臉譜是奸詐的象征 關(guān)云長的紅臉臉譜是忠義的象征,本章小結(jié),思考問題,1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？ 2.藝術(shù)真實有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理。 3.詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。”（魯迅語）,思考問題,4.怎樣理解情感評價的文學(xué)意義。 5.闡明情感評價的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價值追求之關(guān)系；詮釋情感評價的